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古文选本的巅峰。二百二十二篇历代散文，从左传到明末，一篇一个写法范本。
底本来源：公版古籍 PDF（本地整理）
序一
余束发就学时，辄喜读古人书传。每纵观大意，于源流得失之故，亦尝探其要领。若乃析义理于精微之蕴，辩字句于毫发之间，此衷盖阙如也。
我束发求学的时候，就喜欢读古人的书传。每当纵观大意，对于源流得失的缘故，也曾经探索其要领。至于分析义理的精微意蕴，辨别字句的细微差别，这方面确实有所欠缺。
岁戊午，奉天子命抚八闽，会稽章子、习子，以古文课余子于三山之凌云处。维时从子楚材，实左右之。楚材天性孝友，潜心力学，工举业，尤好读经史，于寻常讲贯之外，别有会心。与从孙调侯，日以古学相砥砺。调侯奇伟倜傥，敦尚气谊。本其家学，每思继序前人而光大之。二子才器过人，下笔洒洒数千言无懈漫，盖其得力于古者深矣。
戊午年，我奉天子之命治理八闽，会稽的章子、习子，在三山的凌云处用古文教导我的儿子。当时侄子楚材，实际上在旁协助。楚材天性孝顺友爱，潜心努力学习，擅长科举文章，尤其喜好读经史，在寻常讲解贯通之外，别有心得。与侄孙调侯，每日用古学相互砥砺。调侯奇伟潇洒，崇尚气节义理。根据他的家学，每每想要继承前人而发扬光大。楚材、调侯二人才能器量超过常人，下笔洋洋洒洒数千言没有松懈随意，大概他们从古学中得到的助力很深啊。
今年春，余统师云中，寄身绝塞，不胜今昔聚散之感。二子寄余古文观止一编。阅其选，简而该，评注详而不繁，其审音辨字，无不精切而确当。批阅数过，觉向时之所阙如者，今则辴然以喜矣。以此正蒙养而裨后学，厥功岂浅鲜哉！亟命付诸梨枣，而为数语，以弁其首。
今年春天，我统领军队驻守云中，寄身边塞，不胜今昔聚散的感慨。楚材、调侯二人寄给我《古文观止》一编。阅读他们的选文，简明而完备，评注详细而不繁琐，他们审音辨字，无不精确贴切而恰当。批阅数遍，觉得从前所欠缺的，现在则豁然开朗而欣喜了。用这个来纠正启蒙教育并且帮助后学，这个功劳难道浅薄吗？急忙命令付诸刻印，而写几句话，作为卷首的序言。
康熙三十四年五月端阳日愚伯兴祚题
序二古文宜选乎？曰：无庸也。琳琅触目，美不胜收，则选尚已。古文至今日，操选政者代有其人，骎骎乎有积薪之叹矣，尚宜选乎？曰：无庸也。详略互见，醇疵错陈，则选又尚已。且余两人非敢言选也，集焉云耳。集之奈何？集古人之文，集古今人之选，而略者详之，繁者简之，散者合之，舛错者厘定之，差讹者校正之云尔。盖诸选家各有精思深义以抉古人之奥，读之者取此置彼则美者或遗，一概观览则劳于睹记，此余两人所以汇而集之也。
古文应该选编吗？答案是：没有必要。如果古文如琳琅满目，美不胜收，那么选编就可以停止了。古文发展到今天，掌握选编大权的人代代都有，渐渐地有了后不如前的感叹，还应该选编吗？答案是：没有必要。如果详略互现，精粹与糟粕错杂陈列，那么选编又可以停止了。况且我们两人不敢说是选编，只是汇集罢了。怎样汇集呢？汇集古人的文章，汇集古今人的选本，把简略的详细化，把繁复的简化，把散乱的整合，把错误的订正，把差错的校正罢了。因为各选家都有精深的思考和深刻的含义来发掘古人的奥妙，读者如果取这个丢那个，美好的可能遗漏；如果全部浏览，又劳于观看记忆，这就是我们两人汇集的原因。
至于考订之下偶有所得，则亦谨附之以备参究，不敢雷同附和，以取讥于大雅。若夫声音之间，点画之际，诸家或以为无益于至义而忽之，而不知童子之所肄习，于终身勿能忘。况棘闱之中，字画一有不合即遭摈斥，可不慎欤？余两人之从事于兹也有年矣，兢兢焉一义之未合于古，勿敢登也；一理之未慊于心，勿敢载也。一段落、一钩勒之不轨于法度，勿敢袭也；一声音、一点画之不协于正韵，勿敢书也。
至于考订过程中偶然有所得，也谨慎地附录以备参考研究，不敢人云亦云地附和，以免被大雅之士讥笑。至于声音和笔画方面，各选家或许认为对根本道理无益而忽视，却不知道童子所练习的，终身都不能忘记。况且考场之中，字画一有不合就遭到淘汰，能不谨慎吗？我们两人从事这件事已经多年了，小心翼翼地，一个字义不符合古意的，不敢收录；一个道理不满意的，不敢记载。一个段落、一个钩画不符合法度的，不敢沿用；一个声音、一个点画不符合正韵的，不敢书写。
山居寂寥，日点一艺以课子弟，而非敢以此问世也。间有好事者，有所许可，辄手录数则以去，乡先生见之者必曰：“诸选之美者毕集，其缺者无不备，而讹者无不正，是集古文之成者也，观止矣！宜付之剞劂，以公之于世。”余两人默然相视良久曰：“唯唯，勿敢当！勿敢当！诚若先生言，抑亦何敢自私？”退而辑平日之所课业者若干首，付诸梓人，以请政于海内君子云。
山居生活寂静，每天讲解一篇来教导子弟，并不敢以此向世人请教。偶尔有好事的人，有所认可，就抄录几篇拿走，乡里先生看到的必定说：“各选本的精美之处都汇集了，缺失的无不齐备，错误的无不更正，这是古文汇集的完成之作，可以观止了！应该付诸刻印，公布于世。”我们两人默然相视良久说：“是是，不敢当！不敢当！如果真如先生所说，又怎么敢自私呢？”于是整理平日教学的文章若干篇，交给印刷工人，以此向海内君子请教。
康熙戊寅仲冬山阴吴乘权、吴大职氏题于尺木堂
一、古文选本如林，而所选之文若出一辙，盖较学相传，既为轻车熟路，欲别加选录，虽蹊径一新，反多扞格。故是编所登者，亦仍诸选之旧。
古文选本多如林木，而所选的文章如出一辙，大概是因为学术传承的缘故，既然已经是熟门熟路，想要另外选录，虽然开辟新路，反而多有不合适的地方。所以这本选集所收录的，也仍然沿用各选本的经典篇目。
一、古文须评注兼有，方能豁然。若有注无评，或有评无注，譬若一人之身，知其有面目，而不知其有血脉；知其有血脉，而不知其有面目，可乎？是编字义典故，逐次注明，复另加评语，庶读之者，明若观火。
古文必须注解和评论兼备，才能让人豁然开朗。如果只有注解没有评论，或只有评论没有注解，就像一个人的身体，只知道他有面容，却不知道他有血脉；只知道他有血脉，却不知道他有面容，这样行吗？这本选集对字义典故逐一注明，又另外加上评语，让读者一目了然。
一、诸选各有妙解，颇多阔略，是当取其所长以补其不足，便成全璧。是编遍采名家旧注，参以己私，毫无遗漏。
各选本都有精妙见解，但大多粗疏简略，应当取其长处来补其不足，这样就成为完美的作品。这本选集广泛采用名家旧注，参考个人见解，毫无遗漏。
一、杂选古文，原为初学设也。是编于艰奥须解者，固细加阐发；即目前便语，亦未尝率意忽过，庶于初学有补。
编选古文，本来就是为初学者准备的。这本选集对于深奥难懂需要解释的地方，当然要详细阐发；即使是显而易见的通俗语句，也不曾随意忽略，希望对初学者有所帮助。
一、诸选本圈点外，或加角，或加小画，虽各有取义，然初读不能即晓，徒以眩目。是编但加圈点，盖评注既详，信口读去，奥旨自明。又于圈下加一小圆点，以便句读。
各选本除了圈点外，有的加角号，有的加小画，虽然各有用意，但是初读时不能立即明白，只是让人眼花缭乱罢了。这本选集只加圈点，因为评注已经很详细，可以随口读下去，深奥的要旨自然就明白了。又在圈下加一小圆点，方便断句。
一、是编注解字义典故毕，加一小圈，再下评语。又本文评语外，欲下总评，复加一小圈以别之，庶一览便省。
这本选集注解字义典故完毕，加一小圈，再下评语。又在正文评语外，要下总评，又加一小圈来区别，使一览就省便。
一、字音今人颇多忽略，是编音声无一字不注，且即注于本字之下，便于诵读。
字音今人大多忽略，这本选集对音声没有一字不注，而且就注在本字之下，便于诵读。
一、字画今人亦多不讲究，余痛恨此病。是编样本皆经手录，不间昼夜寒暑，剖劂告峻，复严加校雠，誓不留一画之讹，贻误后人。
字画今人也多不讲究，我痛恨这个毛病。这本选集样本都经过手抄，不分昼夜寒暑，刻印完成，又严加校对，发誓不留一画的错误，贻误后人。
吴乘权谨识
初，郑武公娶于申，曰武姜，初者，叙其始也。郑，姬姓国。武公，名掘突。申，姜姓国。武姜者，姓姜而谥武也。生庄公及共恭叔段。共，国名。段奔共国，故名共叔。庄公寤生，寤，犹苏也。寤生，言生之难，绝而复苏也。惊姜氏，故名曰寤生，命名奇。遂恶乌故切之。一遂字，写尽妇人任性情况。爱共叔段，欲立之。亟器请于武公，公弗许。恶庄公而因爱段，欲立为太子。亟请者，不一请也。庄公蓄怨，非一日矣。○以上叙武姜爱恶之偏，以基骨肉相残之祸。
当初，郑武公在申国娶妻，称为武姜，生下了庄公和共叔段。庄公出生时脚先出，惊吓了武姜，所以取名叫寤生，因此武姜就厌恶他。武姜喜爱共叔段，想立他为太子，屡次向武公请求，武公不答应。
及庄公即位，为去声之请制。制邑最险，姜请封段。公曰：“制，岩邑也。虢叔死焉，他邑唯命。” 言制乃岩险之邑，昔虢叔居此，恃险灭亡，他邑则唯命是听。○庄公似为爱段之言，实恐段居制邑，太险难除。他邑虽极大，谅不若制邑之险，适可以养其骄而灭除之。“他邑唯命”，四字毒甚。请京，京邑最大，姜请封段。使居之，谓之京城大泰叔。邑大可以养骄，而不除亦必易制，故使居之。大叔者，张大其名，所以张大其心也。○庄公处心积虑，主于杀弟。封邑之始，已早计之矣。
等到庄公即位，为共叔段请求制邑。庄公说：“制邑是险要的地方，虢叔曾死在那里，其他城邑随您的意思。”武姜又请求京邑，庄公让共叔段住在那里，称他为京城大叔。
祭债仲郑大夫曰：“都城过百雉，国之害也。邑有先君之庙曰都。城方丈曰堵，三堵曰雉。雉，长三丈，高一丈。言都城不可过三百丈也。先王之制，大都，不过参同三国之一；侯伯之国，其城长三百雉。大都，三分其国之一，不过百雉也。中，省都字五省国字之一；中都，五分其国之一，不过六十雉也。小，九之一。小都，九分其国之一，不过三十三雉也。今京不度，非制也，京城过于百雉，不合法度，非先王之制。君将不堪。” 叔段据有大邑，将为郑害，庄公必不堪也。○祭仲一梦中人。公曰：“姜氏欲之，焉烟辟同避害？” 直称母姜氏而故作无可奈何语，毒声。对曰：“姜氏何厌平声之有？厌，足也。不如早为之所，或裁抑，或变置。无使滋蔓。万○滋蔓，滋长而蔓延。蔓，难图也。蔓草犹不可除，先出蔓字，后出草字，顿挫。况君之宠弟乎？” 言向后即欲为之所而不能。○梦中。公曰：“多行不义必自毙，备子姑待之。” 毙，败也。滋蔓自多行不义，则必自败。“待之”云者，唯恐其不行不义，而欲待其行也。庄公之心愈毒矣，而祭仲终未之知也。
祭仲说：“都城超过一百雉，对国家有害。先王的制度，大都不超过国都的三分之一；中都不超过五分之一；小都不超过九分之一。现在京邑不合制度，君主将无法承受。”庄公说：“武姜想要这样，我怎么能避免灾祸呢？”祭仲回答说：“武姜哪里会满足呢？不如早日想办法处理，不要让它蔓延。蔓延起来就难以对付了。蔓草尚且不可铲除，何况是您宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义之事必定自取灭亡，您姑且等着看吧。”
既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。鄙，边邑。贰，两属也。段命西北二边之邑，两属于己，果行不义也。公子吕郑大夫，字子封。曰：“国不堪贰。君将若之何？国不堪使人有携贰、两属之心，君将何以处段？欲与大叔，臣请事之。先拗一笔。若弗与，则请除之，无生民心。” 无使郑国之民生他心也。○子封又一梦中人。公曰：“无庸，将自及。” 言无用除之，将自及于祸。○庄公实欲杀弟、而曰“自毙”、曰“自及”，故为段自作自受之语，毒甚。
不久，大叔命令西部和北部边邑也归属自己。公子吕说：“国家不能容忍两属。君主准备怎么办？如果想支持大叔，我愿意服侍他。如果不支持，那就请除掉他，不要让百姓产生异心。”庄公说：“不必，他会自取灾祸的。”
大叔又收贰以为己邑，至于廪延。廪延、郑邑。前两属者，今皆取以为己邑，直至廪延，所侵愈多也。子封曰：“可矣！可正段罪。厚将得众。” 厚，地广也。前犹贰己，故云生心；今直收贰，故云得众。○梦中。公曰：“不义不昵，银入声厚将崩。” 昵、亲近也。不义于君，不亲于兄，非众所附，虽厚必崩。崩者，势如土崩，民逃身窜，直至灭亡。较“自毙”、“自及”，更加惨毒矣！而子封终未之知也。
大叔又收回那些两属的城邑作为自己的领地，一直扩展到廪延。子封说：“可以了！他土地广阔将会得到民众拥护。”庄公说：“做不义之事就不会得到亲近，土地再广也会崩溃。”
大叔完聚，完城郭，聚人民。缮甲兵，缮，治也。具卒乘，去声○步曰卒，车曰乘。将袭郑，掩其不备曰袭。○段至此不义甚矣。然庄公平日处段，能小惩而大戒之，段必不至此。段之将袭郑，庄公养之也。夫人武姜将启之。启，开也。言欲为内应。○妇人姑息之爱，不晓大义，故欲启段。使庄公平日在母前能开陈大义，动之以至情，惕之以利害，夫人必不至此。夫人之启段，庄公陷之也。公闻其期，闻其袭郑之期也。○祭仲不闻，子封不闻，何独公闻？盖公含毒已久，刻刻留心，时时侦探，故独闻之也。曰：“可矣。” 三字写庄公得计声口，与上“可矣”句紧照，言这遭才好伐了。郑庄公蓄怨一生，到此尽然发露，不觉一句说出来。命子封帅率车二百乘以伐京。京叛大叔段。段入于鄢，烟。○鄢，郑邑名。公伐诸鄢。既命子封伐诸京，公又自伐诸鄢。两路夹攻，期在必杀。五月辛丑，大叔出奔共。叙段事止此。
大叔修筑城郭，聚集人民，整治盔甲兵器，准备步兵和战车，准备偷袭郑国，武姜准备做内应。庄公听到了偷袭的日期，说：“可以了。”命令子封率领二百辆战车攻打京邑。京邑背叛了大叔段。段逃到鄢邑，庄公又亲自攻打鄢邑。五月辛丑日，大叔逃奔到共国。
书曰：“郑伯克段于鄢。” 经文。下释经也。段不弟，故不言弟。如二君，故曰克。称郑伯，讥失教也。谓之郑志。庄公养成弟恶，故曰失教。郑志者，郑伯之志，在于杀弟也。○“郑志”二字，是一篇断案。不言出奔，难之也。段实出奔，而以“克”为文，明郑伯志在杀段，难言其奔也。○释经止此。下遥接前文再叙。
《春秋》记载说：“郑伯在鄢地战胜了段。”段不像兄弟，所以不称弟。像两国之君开战，所以用克字。称郑伯，是讥讽他失于教导。这就是郑庄公的意志。不说出奔，实在是难以下笔。
遂寘同置姜氏于城颍，置，弃也。城颍，郑地。而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。” 黄泉，地中之泉也。立誓永不见母，将前日恶己爱段之忿，一总发泄，忍哉！既而悔之。悔誓之过，是天性萌动。○“无相见也”以上，纯是杀机。“颍考叔”以下，纯是太和元气。“既而悔之”一句，是转杀机为太和的紧关。
于是把武姜安置在城颍，并对她发誓说：“不到黄泉之下，不要再见面。”不久就后悔了。
颍考叔郑大夫为颍谷封人，时而颍谷典封疆之官闻之，闻其悔也有献于公，或献谋，或献物。公赐之食，食舍舍肉，食而舍肉，挑其问也。公问之。公问何故舍肉不食。对曰：“小人有母，只四字，妙甚，直刺入心。皆尝小人之食矣。未尝君之羹，请以遗去声之。” 善于诱君，使之自然心动情发。公曰：“尔有母遗，繄衣，我独无。” 繄，语助也。○哀哀之音，宛然孺子失乳而啼，非复前日含毒恶声。颍考叔曰：“敢问何谓也？” 佯为不知，妙。公语去声之故，公语以誓母之故。且告之悔。且告以追悔无及之意。对曰：“君何患焉！黄泉之誓，何足患焉。若阙掘地及泉，隧而相见，其谁曰不然？” 隧，地道也。掘地使及黄泉，为地道以见母，便是相见于黄泉，谁以此说为背誓也？○天大难事，轻轻便解。公从之。
颍考叔担任颍谷封疆官，听说了这件事，来向庄公进献东西。庄公赐给他食物，他吃饭时把肉放在一边不吃，庄公问他原因。他回答说：“小人有母亲，她都品尝过小人的食物了，但没有尝过君主的肉汤，请让我把这个带回去给她。”庄公说：“你有母亲可以赠送食物，唉，只有我没有啊！”颍考叔说：“敢问这是什么意思？”庄公告诉他发誓的缘故，并且告诉他后悔的心情。颍考叔回答说：“君主何必忧虑呢！如果挖地到泉水，做个地道相见，有谁说这不对呢？”庄公听从了他的建议。
公入而赋：“大隧之中，其乐洛也融融。” 赋，赋诗也。“大隧”二句，公所赋诗辞。融融，和乐也。则知其前之阴毒矣。姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄。” 异！“大隧”二句，姜所赋诗辞。泄泄，舒散也。则知其前之隐忍矣。○从前一路刻毒惨伤之心，俱于“融融”“泄泄”四字中消尽，摹写生色。遂为母子如初。叙姜氏止此。○初字起，初字结。
庄公进入地道时作诗说：“大隧道中，多么快乐融融啊！”武姜从地道出来时作诗说：“大隧道外，多么快乐舒畅啊！”于是母子关系恢复如初。
君子曰：左氏设君子之言，以为论断也。 “颍考叔，纯孝也，爱其母，施去声及庄公。拈“爱”字妙。亲之偏爱，足以召祸；子之真爱，可以回天。诗曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！” 诗·大雅·既醉篇，言孝子之心无穷，又能以己孝感君之孝，而锡及其畴类也，其颍考叔纯孝之谓乎！○引诗咏叹作结，意致冷然。
君子说：“颍考叔是纯孝的人，爱自己的母亲，这种孝心也影响了庄公。《诗经》说：‘孝子的孝心无穷无尽，永远赐予同类的人。’说的就是颍考叔这种纯孝吧！”
郑公志欲杀弟，祭仲、子封诸臣，皆不得而知。“姜氏欲之，焉辟害”、“必自毙，子姑待之”、“将自及”、“厚将崩”等语，分明是逆料其必至于此，故虽婉言直谏，一切不听。迨后乘时迅发，并及于母。是以兵机施于骨肉，真残忍之尤！幸良心忽视，又被考叔一番救正，得母子如初。左氏以纯孝赞考叔作结，寓慨殊深。
郑武公、庄公为平王卿士，父子俱秉周政王贰于虢，王病郑之专，欲分政于虢公。郑伯庄公怨王。贰与怨，俱根心上来，伏下信不由中。王曰：“无之。” 只用无之二字支吾，全是小儿畏扑光景。故周郑交质。至。○质，物相质当也。君权替、臣纪废，自此极矣。王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。平王子名狐，郑公子名忽。○先言王出质，而后言郑出质者，明郑伯偪王立质毕，而后聊以公子塞责，是恶平王先与人质也。
郑武公、庄公父子都担任平王的卿士，平王又对虢国有二心，郑庄公怨恨平王。平王说：“没有这回事。”因此周与郑相互交换人质。王子狐作为人质留在郑国，郑国公子忽作为人质留在周朝。
王崩，周人将畀虢公政。畀，与也。将者，未决之辞。却为郑庄窥破。故王以三月崩，而祭足以四月寇，言其疾也。
四月，郑祭债足即祭仲帅率师取温之麦；秋，又取成周之禾。温，周邑名。成周，今洛阳县。○书温又书成周者，四月犹温，秋则径入成周。写郑庄之恶，不唯无君，直是异样惨毒。周郑交恶。如字。○叙事止此，下皆左氏断辞。
平王去世后，周朝的人准备把政权交给虢公。四月，郑国的祭足率领军队夺取了温地的麦子；秋天，又夺取了成周的谷物。从此周朝和郑国相互结怨。
君子曰：“信不由中，质无益也。一句喝倒交质之非。明恕而行，要平声之以礼，虽无有质，谁能间去声之？明则不欺，恕则不忌，所谓由中之信也。言本明恕而行，又以礼文，彼此要结，虽不以子交质，谁能离间之也？苟有明信，推开一步说。涧、谿、沼、沚之毛，山夹水曰涧，水注川曰溪，方池曰沼，小渚曰沚。毛，草也，即下文所谓菜也。苹蘩蕰藻之菜，苹，大萍也。蘩，白蒿也。蕰藻，聚藻也。皆生于涧溪沼沚，可以为菜者。筐、筥、举锜、奇釜之器，方曰筐，圆曰筥，皆竹器。有足曰锜，无足曰釜，皆鼎属。潢黄污、行潦之水，潢污，停水也。行潦，流水也。可荐于鬼神，可羞于王公。荐，祭也。羞，进也。○以上七句，言至薄之物，犹可借明信以为祭祀燕享。而况君子结二国之信，行之以礼，又焉烟用质？此通言凡结信者，不得用质，非专指周郑也。○上言要之以礼，此又言行之以礼，全是恶周郑交质之非礼也。风有采蘩、采苹，雅有行苇、泂迥酌，采蘩、采苹，国风二篇名。义取于不嫌薄物。行苇、泂酌，大雅二篇名。行苇篇，义明忠厚。泂酌篇，义取虽行潦可以供祭。昭忠信也。” 此四诗者，明有忠信之行，虽薄物皆可用也。○引诗作结。以“蘩”、“苹”、“苇”、“酌”等字，与“涧、溪、沼、沚”十六字相映照。而仍以“忠信”字关应“信不由中”，风韵悠然。
君子说：“诚信不是出于内心的，交换人质也没有好处。光明宽恕地行事，用礼制来约束，即使没有人质，谁能离间呢？如果有光明的诚信，山涧、溪流、池沼、小洲的草木，萍蘩蕴藻等蔬菜，竹筐、竹箪、三脚鼎、无脚釜等器具，积水、流水等各种水，都可以用来祭祀鬼神，进奉王公。何况君子结两国之好，以礼相行，又何必用人质呢？《国风》有《采蘩》、《采萍》，《大雅》有《行苇》、《泂酌》，都是彰显忠信的。”
通篇以“信”、“礼”二字作眼。平王欲退郑伯而不能退，欲进虢公而不敢进，乃用虚词欺饰，致行敌国质子之事，是不能处己以信，而驭下以礼矣。郑庄之不臣，平王致之也。曰“周郑”、曰“交质”、曰“二国”，寓讥刺于不言之中矣。
卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜。东宫，太子宫也。得臣，齐太子名。○叙庄姜与太子同母，表其所生之贵也。与下嬖人紧照。美而无子，美于色，贤于德，而不见答，终以无子。○四字深妙。卫人所为去声赋硕人也。硕人，国风篇名。国人以庄姜美而不见答，作硕人之诗以闵之。○引证冷隽。又娶于陈，曰厉妫，规生孝伯，蚤死。其娣弟戴妫生桓公，庄姜以为己子。妫，陈姓。厉、戴，皆谧也。妻之妹从妻来者曰娣。桓公虽非正出，然为正嫡所子，自然当立。○庄姜以为己子，应“无子”句。
卫庄公娶齐国太子得臣的妹妹为妻，叫做庄姜。庄姜美貌但没有儿子，卫国人为此作《硕人》诗。庄公又娶陈国女子为妻，名叫厉妫，生了孝伯，早死了。孝伯的姨母戴妫生了桓公，庄姜把桓公当作自己的儿子。
公子州吁，嬖人之子也，庄公嬖妾，生子名曰州吁。贱而得幸日嬖。有宠而好去声兵，母嬖故有宠。“宠”字是一篇主脑，伏下“六逆”祸根。公弗禁。以宠故弗禁。庄姜恶乌故反之。纵其好兵，必致祸，故恶之。○以上叙庄姜贤美而不见答，所宠者乃嬖人之子州吁，卫国之祸自此始矣，以起下文。
公子州吁，是受宠爱的妃子生的儿子，受到宠爱并且喜好军事，庄公不加制止。庄姜讨厌他。
石碏鹊。○卫大夫。谏曰：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。方，矩则也。易曰：“义以方外”。纳，使之入也。邪者，义之反，指好兵言。骄、奢、淫、佚，所自邪也。四者之来，宠禄过也。骄、奢、淫、佚，乃邪之所自起。而所以有此四者，由宠禄之过。禄者，宠之实也。○以上推言宠之流弊，适所以纳子于邪，实非爱子也。将立州吁，乃定之矣；先拗一笔。若犹未也，阶之为祸。不定其位，势必缘宠而为祸。○四句，与“欲与大叔”数句，笔法相同。夫扶宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕轸者，鲜去声矣。眕，安重貌。言宠爱而不骄肆，骄肆而能降心，降心而不怨恨，怨恨而能安重，如此者少也。○此就人常情上，申言所自邪之义，以明州吁之必为祸也。且夫以下推开一步，就庄姜、桓公与嬖人、州吁，两两相对说。贱妨贵，以爵言。少去声陵长，掌。○以齿言。远间去声亲，以地言。新间旧，以情言。小加大，以势言。淫破义，以德言。所谓六逆也。此六者，皆逆理之事。君义，臣行，以在国言。父慈，子孝，兄爱，弟敬，以在家言。所谓六顺也。此六者，皆顺理之事。去顺效逆，今宠州吁，其于六逆，则贱妨贵，少陵长；其于六顺，则弟不敬。是去顺而效逆矣。所以速祸也。君人者，将祸是务去，而速之，无乃不可乎？” 两“祸”字，应前“阶之为祸”。“君人”以下十六字，一气三转，词意恺切。弗听。庄公不听。
石碏进谏说：“我听说爱护儿子，应该用正义的方法教导他，不让他走入邪道。骄傲、奢侈、淫逸、放纵，这些都是邪道的根源。这四种恶习的产生，都是由于宠爱和赏赐过度。如果将要立州吁为太子，那就确定他的地位吧；如果还没有这样做，就会成为祸害的阶梯。受到宠爱而不骄傲，骄傲而能够降心，降心而不怨恨，怨恨而能安重的人，是很少的。况且卑贱的妨害尊贵的，年少的欺凌年长的，疏远的离间亲近的，新来的离间旧人，小的压过大的，淫邪破坏正义，这就是所谓的六逆。君主仁义，臣子奉行，父亲慈爱，儿子孝顺，兄长友爱，弟弟恭敬，这就是所谓的六顺。舍弃顺理而效法逆理，这是招致祸患的原因。作为君主，本来应该致力于除去祸患，却反而加速它的到来，这不是不可以的吗？”庄公不听。
其子厚与州吁游，禁之，应弗禁。不可。石厚不听。桓公立，乃老。谓告老致仕。○夫以石碏之贤，谏既不行于君，令复不行于子，命也。夫其见几而作，不侯终日，智矣哉。
石碏的儿子石厚和州吁交往，石碏禁止他，但石厚不听。桓公即位后，石碏就告老退休了。
“宠”字乃此篇始终关键。自古宠子未有不骄，骄子未有不败。石碏有见于此，故以教之义方为爱子之法。是拔本塞源，而预绝其祸根也。庄公愎而弗图，辨之不早，贻祸后嗣，呜呼惨哉！
春，公将如棠观鱼同渔者。如，往也。棠，鲁之远地。隐公将往棠地陈鱼而观之。
春天，隐公将要到棠地去观看捕鱼。
臧僖伯公子⯢。谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。物，鸟兽之属。讲，习也。大事，谓祀与戎也。材，谓皮革齿牙、骨角毛羽也。器用，军国之资。举，行也。此言君人之道，以军国祀戎为重，以游观宴乐为轻。○提出“君”字作主。三句，是一篇之纲领。君，将纳民于轨、物者也，一定者为轨，当然者为物。○承上“君”字转下，见得君之所举，关系甚大。“轨”字承“凡物”句，“物”字承“其材”句，观下文自见。故讲事以度铎轨量谓之轨，轨有差等曰量。取材以章物采谓之物。物有华饰日采。不轨不物，谓之乱政。乱政亟器行，所以败也。反收四句，以明“则君不举”之故。故春搜、搜。夏苗、秋狝、先上声。冬狩，搜、苗、狝、狩，皆猎名。搜，搜索，择取不孕者。苗，为苗除害也。狝，杀也。以杀为名，顺秋气也。狩，围守也。冬物毕成，获则取之，无所择也。皆于农隙以讲事也。四时讲武，各因农力之闲。三年而治兵，入而振旅，虽四时讲武，犹复三年而大习。出曰治兵，入曰振旅。振，整也。旅，众也。谓整众而还也。归而饮至，归乃告至于庙而饮。以数上声军实、以计军徒器械及所获之数。昭文章、昭，著也。君、大夫、士，车服旌旗，各有文章。明贵贱、田猎之制，贵者先杀。所以明君、大夫、士、庶人之贵贱。辨等列、辨上下之等第行列。坐作进退皆是也。顺少去声长、掌。○出则少者在前，趋敌之义；还则少者在后，殿师之义。所谓顺也。习威仪也。皆所以讲习上下之威仪也。○此一段，应“讲大事”句。鸟兽之肉，不登于俎；谓不足登于俎，以供祭祀。皮革、齿牙、骨角、毛羽，不登于器，谓不足登于法度之器，以为采饰。则君不射，石。古之制也。君不亲射，此古先王之法制。○此一段，应“备器用 ”句。若夫山林、川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。” 山林，谓材木樵薪之类。川泽，谓菱芡鱼鳖之类。所资取以为器用者，是贱臣皂隶之事，小臣有司之职，非君之所亲也。○此一段，应“君不举”句。
臧僖伯进谏说：“凡是鸟兽不足以用来演习大事，它们的材料不足以充备器物所用，那么君主就不举行这样的活动。君主，是将要引导人民走向正轨，使事物走向正道的人，所以演习事务要有一定的法度标准叫做轨，取用材料要有文采装饰叫做物。不合轨道不合物理，就叫做乱政。乱政频繁施行，就是败亡的原因。所以春搜、夏苗、秋狝、冬狩，都是在农闲时用来演习事务的。三年举行一次大规模军事演习，出征时叫治兵，回来时叫振旅，归来后在宗庙饮酒庆祝，用来清点军队实力，彰显文章制度，明确贵贱等级，分辨等级序列，顺序长幼次序，演习威仪。鸟兽的肉，不能登上祭祀的俎器；皮革、齿牙、骨角、毛羽，不能登上法器，那么君主就不亲自射猎，这是古代的制度。至于山林、川泽的物产，器用的资源，这些是奴隶的职事，官吏的职守，不是君主应该亲自过问的。”
公曰：“吾将略地焉。” 言欲按行边境，不专为观鱼也。○饰说。遂往。陈鱼而观之。陈，设张也。公大设捕鱼之具而观之。
隐公说：“我将要巡视边境。”于是前往。陈设捕鱼之具并观看。
僖伯称疾不从。
僖伯称病不跟随前往。
书曰：“公矢鱼于棠。” 矢，亦陈也。非礼也，且言远地也。非礼便是乱政。棠实他境，故曰远地。
《春秋》记载：“隐公在棠地陈设渔具。”这是不合礼制的，而且说明是在远地。
隐公以观鱼为无害于民，不知人君举动，关系甚大。僖伯开口便提出“君”字，说得十分郑重，中间历陈典故，俱与观鱼映照，盖观鱼正与纳民轨物相反，末以非礼斥之，隐然见观鱼即为乱政，不得视为小节而可以纵欲逸游也。
秋七月，公会齐侯、郑伯伐许。庚辰，傅附。于许。三国之师，俱附于许之城下。颍考叔取郑伯之旗蝥谋。
弧胡。以先登。蝥弧，旗名。子都郑大夫，公孙阏。自下射食。之，恨考叔夺其车，故射之。颠。颠，坠也。考叔坠而死。瑕叔盈郑大夫又以蝥弧登。周麾而呼曰：“君登矣！” 周，遍也。麾，招也。蝥弧，郑伯旗，故呼曰君登。郑师毕登。郑师见君之旗，故尽登城。壬午，遂入许。许庄公奔卫。齐侯以许让公。齐不取。公曰：“君谓许不共，同供。○谓许不供职贡。故从君讨之。许既伏其罪矣。虽君有命，寡人弗敢与预闻。” 鲁不取。乃与郑人。郑庄始以三国之师同克许，难自专功，而佯让齐、逊鲁，及齐、鲁交让，而郑庄因受焉。是齐、鲁堕郑术中也。盖郑与许为邻，庄公眈眈虎视已久，一日得许，心满意足，又欲掩饰其贪许狡谋，故下文逐层商量，逐步打算，遂成曲曲折折、袅袅亭亭之笔。
秋季七月，鲁公会合齐侯、郑伯攻打许国。庚辰日，军队附着在许国城下。颍考叔拿着郑伯的旗帜蝥弧率先登城。子都从下面射他，颍考叔跌落而死。瑕叔盈又拿着蝥弧旗帜登城。他挥舞旗帜呼喊道：“国君登城了！”郑国军队全部登城。壬午日，于是攻入许国。许庄公逃到卫国。齐侯把许国让给鲁公。鲁公说：“您说许国不尽职责，所以跟从您讨伐它。许国既然已经承认罪过了。虽然您有命令，我不敢参与此事。”于是把许国给了郑国人。【译注】这里读者可能对子都射杀颍考叔感觉很突兀，那么需要读《左传》前文，这两人在备战伐许的时候，因为两人争车，子都已经对颍考叔产生怨恨。后文庄公明知子都所为，却不对子都加以惩罚，所以《左传》说他“失政刑矣”。
郑伯使许大夫百里奉许叔许庄之弟。以居许东偏，偏，边鄙也。○己弟叔段何在？而爱及他人之弟。特借此布置一番，是奸雄手段。曰：“天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人。逞，快也。言许祸降自天，非我欲伐许也。寡人唯是一二父兄同姓群臣。不能共同供。亿，其敢以许自为功乎？共，给也。亿，安也。○就处常推出一层。寡人有弟，叔段。不能和协，而使糊其口于四方，其况能久有许乎？糊口，寄食也。段出奔共国，故云寄食于四方。是怕人说，自开口先说。○就处变推出一层。吾子其奉许叔以抚柔此民也。以上追前，以下料后，只此句点题。吾将使获郑大夫，公孙获。也佐吾子。伏下。若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许。以礼，如人以恩礼相遇。悔祸，悔前日之祸许，而转而佑之。根上天祸许国来。○十五字作一句读。若有，逆料之词。是说在自己身后者，明明自己在时，天未必其悔祸于许也。下乃紧承悔祸意，作两层写。无宁兹许公复奉其社稷，唯我郑国之有请谒焉，如旧昏同婚。媾，其能降以相从也。无宁，犹宁无也。
兹，此也。言宁无此许公复奉许之社稷。唯我郑国之有所请告于许，如旧昏姻，许其能降心以从郑也。○三十字作一气读。就有益于郑处，推出一层。无滋他族实偪处此，以与我郑国争此土也。吾子孙其覆福。亡之不暇，而况能禋因。祀许乎？言无长他族类迫近居此，以兴我郑国争此许地。吾子孙将颠覆危亡，救之不暇，而况能禋祀许之山川乎？精意以享曰禋。或谓他族是暗指齐、鲁，似极有照应，但此是说在自己身后者，恐非专指齐、鲁也，玩子孙二字可见。○三十三字作一气读。就有害于郑处，推出一层。寡人之使吾子处此，居许东遍。不惟许国之为，去声。○应许公复奉其社稷。亦聊以固吾圄语。也。” 圄，边陲也。应无滋他族实偪处此。○三句总收上文。
郑伯让许国大夫百里奉事许叔，让他居住在许国东边，说：“上天降祸于许国，鬼神实在不满于许君，而借助于我这个人。我只是几个同姓大臣不能安定，哪里敢把攻下许国当作自己的功劳呢？我有个弟弟，不能和睦相处，让他在四方谋生，更何况能长久拥有许国呢？您就奉事许叔来安抚这里的百姓吧。我将让公孙获来协助您。如果我得以寿终正寝，上天或许会以恩德悔恨对许国的灾祸。难道不是让这位许公重新奉祀他的社稷，只是我们郑国有所请求，如同旧日的婚姻关系，他能够降心相从吗。不要让其他族类逼近居住在这里，来与我们郑国争夺这块土地。我的子孙将会覆亡都来不及，更何况能够祭祀许国呢？我让您居住在这里，不只是为了许国，也是为了巩固我们的边疆。”
乃使公孙获处许西偏，曰：“凡而器用财贿，无置于许。而，汝也。我死，应前得没于地。乃亟去之！乃，亦汝也。以无财物之累，可以速于去许。○亦说在自己身后者，明明自己在时，汝一日不可去许也。吾先君新邑于此，新邑，河南新郑也。旧郑在京兆。庄公之父武公，始迁邑于河南。王室而既卑矣，周自东迁之后，日见衰微。周之子孙日失其序。序，班列也。周序先同姓，后异姓。王室既卑，故子孙日失其序。夫许，大泰。岳之胤印。也。大岳，神农之后，尧四岳也。胤，嗣也。见许非周子孙，后未可量。天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？” 王室既卑，子孙失序，是天厌周德。而郑亦周之子孙，岂能与许争此地乎。此明公孙获不可久居许之意。○已上两边戒饬之词。满口假仁假义，只为自家掩饰。绝不厌其词之烦。快笔英锋，文中仅有。
于是让公孙获居住在许国西边，说：“凡是您的器物财货，都不要放在许国。我死后，您就赶紧离开这里！我的先君在这里建立新都，王室已经衰落了，周王朝的子孙一天天失去应有的地位。那个许国，是大岳的后代。上天既然已经厌弃了周王朝的德行，我怎么能与许国争斗呢？”
君子谓郑庄公于是乎有礼。于是乎有礼者，见郑庄一生无礼，唯此若有礼耳。礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。四句，是礼之用。许，无刑而伐之，刑，法也。服而舍舍。之，度铎。德而处之，量力而行之，相去声。时而动，无累后人，六句，是说郑庄用礼。可谓知礼矣。又断一句。言从外面看去，真可谓知礼亦。
君子说郑庄公在这件事上是有礼的。礼，是用来治理国家、安定社稷、安排人民、有利于后代的。对许国，没有罪过却讨伐它，许国投降了就停止攻击，衡量德行来处理，估量实力来行动，观察时机来行动，不连累后人，可以说是懂得礼了。
郑庄戒饬之词，委婉纡曲。忽为许计，忽为郑计，语语放宽，字字放活。篇中三提天字，见事之成败，一听于天，己未尝容心于其际。曰得没于地，曰我死亟去，俱从身后着想。可见生前，断不容许吐气。更妙在用四个乎字，是心口相商，吞吞吐吐，无从捉摸，真奸雄之尤。但辞令妙品，洵不多得。谓之有礼，亦只论其事，未暇诛其心也。
夏四月，取郜告。大鼎于宋。纳于大泰庙。宋华督弑殇公，恐诸侯讨己，故以郜国所造之鼎赂鲁。桓公至是取所赂之鼎于宋，纳于大庙。○曰取，曰纳，书法凛然。非礼也。受弑逆者之赂器，以污宗庙，非礼之甚也。○断一句。
夏四月，（鲁桓公）从宋国取来郜国的大鼎。将它供奉在大庙里。这是不合乎礼的。
臧哀伯鲁大夫，僖伯之子。谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙。言人君者，将昭明善德，闭塞邪违，以显示百官，如日月之临照焉，犹恐不能世守而弗失。故复以其德之最善者昭著于物，以垂示子孙。○昭德塞违并提，是一篇主意。然昭德正所以塞违也，故下历言昭德之实。是以清庙茅屋，清庙，肃然清净之庙也。茅屋，以茅饰屋也。大路越活。席，大路，祀天车，朴素无饰。越席，结草为席也。大泰。羹不致，大羹，大古之羹，肉汁也。不致，谓无盐梅之和也。粢食嗣。不凿，作。○黍稷曰粢。凿，精米也。一石舂为八斗。昭其俭也。俭约不敢奢侈。○昭令德以示子孙者一。衮、冕、黻、珽，挺。衮，画衣。冕，冠也。黻，蔽膝也。珽，玉笏也。带、裳、幅、璧。舄，昔。○带，革带。裳，下衣。幅，今之行縢，即裹脚也。舄，复履也。衡、ⱡ、 ⠢、上声音。纮、宏。 ⬒，延。○衡，维持冠者。ⱡ，冠之垂者。纮，缨从下而上者。⬒，冠上覆者。昭其度也。尊卑各有制度。○昭令德以示子孙者二。藻、率、律。鞞、丙。鞛，卜上声。○藻、率，以韦为之，所以藉玉也。佩刀之鞘，上饰曰鞞，下饰曰鞛。鞶、盘。厉、游、留。缨，鞶，大带。厉，大带之垂者。游，旌之未垂者。缨，马饰。昭其数也。尊卑各有等数。○昭令德以示子孙者三。火、龙、黼、黻，火，画火也。龙，画龙也。黑与白谓之黼，黑与青谓之黻。龙，画于衣。火、黼、黻，绣于裳。昭其文也。上下各有文章。○昭令德以示子孙者四。五色比象，车服器械之有五色，皆以比象天地四方。昭其物也。大小各有物色。○昭令德以示子孙者五。钖、扬。鸾、和、铃，四者皆铃类，锡在马额，鸾在镳，和在衡，铃在旗。
昭其声也。四者齐声，自然节奏。○ 昭令德以示子孙者六。三辰旗旗，三辰，日月星也。画于旗旗。交龙为旗，熊虎为旗。昭其明也。旌旗灿烂，象天之明。○昭令德以示子孙者七。夫德，俭而有度，登降有数，文、物以纪之，声、明以发之，以临照百官。百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。登降，谓有损益。纪，维也。发，扬也。纪律，纪纲、法律也。○总昭德作一收。戒惧而不敢易纪律，即所以塞违也。今灭德立违，今受赂立督，是不昭德而灭德，不塞违而立违。而寘同置。其赂器于大庙，寘，犹纳也。以明示百官。百官象之，其又何诛焉？象，效尤也。诛，责也。○不可纳者一。国家之败，由官邪也。由百官之违邪。官之失德，宠赂章也。谓龙臣之受贿赂，章明而无所忌惮也。郜鼎在庙，章孰甚焉？大庙，百官助祭之所。章明昭著，莫过于此。○不可纳者二。武王克商，迁九鼎于雒同洛。邑，九鼎，夏禹所铸。三代相传，以为有国之宝。武王克商，迁九鼎于成周之雒邑。义士犹或非之，义士，伯夷之属。而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何？” 其见非于义士必甚。不可纳者三。 ○历言灭德立违之失，以见赂鼎当速出之于庙也。公不听。仍寘大庙。
臧哀伯进谏说：“作为君主，应当彰显德行、阻止违法行为，以此来统领百官，尚且担心或许会失误，所以要彰显美德来昭示子孙。因此清庙建造简朴的茅草屋，祭天的车使用简单的草席，太羹不调味，稻黍之食不精制，这些都是为了彰显节俭。龙袍、冕冠、蔽膝、玉笏，腰带、下裳、裹脚布、复履，冠带、垂饰、纽带、覆盖，这些都是为了彰显制度。佩饰、刀鞘、大带、垂饰、旌旗、马络头，这些都是为了彰显等级。火、龙、黼、黻图案，这些都是为了彰显文采。车服器具的五种颜色，都是为了彰显物象。锡铃、鸾铃、和铃、铜铃，这些都是为了彰显声响。日月星辰的旌旗，这些都是为了彰显光明。所以说德行，要节俭而有制度，升降有等数，用文采、物象来记录，用声响、光明来彰显，以此来统领百官。百官因此戒慎恐惧，不敢违背纪律。如今却背德立违，把贿赂器物放在大庙里，向百官明示。百官效仿这种做法，又能责备他们什么呢？国家的败亡，是因为官员邪恶。官员失德，是因为宠爱贿赂成风。郜鼎在庙里，还有比这更明显的吗？武王攻克商朝，把九鼎迁到洛邑，义士尚且有人非议，何况要把违乱的贿赂器物放在大庙里昭示，这怎么能行呢？”桓公不听。
周内史大夫官。闻之，曰：“臧孙达即哀伯。其有后于鲁乎！僖伯谏隐观鱼，其子哀伯谏桓纳鼎，积善之家，必有馀庆，故曰有后于鲁。君违，不忘谏之以德。” 桓公虽灭德立违，哀伯惓惓不忘谏之以昭德。○昭德塞违纳结。
周朝的内史听到这件事，说：“臧孙达在鲁国会有后代传承吧！君主违背正道，他仍不忘记用德行来进谏。”
劈头将昭德塞违四字提纲，而塞违全在昭德处见。故中闲节节将昭字分疏，见庙堂中何一非令德所在，则大庙容不得违乱赂鼎可知。后复将塞违意，分作三样写法，以冀君之一寤而出鼎，故曰不忘。
楚武王侵随，随，汉东姬姓国。使䓕委。章楚大夫。求成焉。使之求平于随，诈也。军于瑕以待之。瑕，地名。楚军于此，以待随之报。随人使少去声。师董成。少师，随大夫。董成，主形成之事。
楚武王攻打随国，派䓕章去求和。楚军驻扎在瑕地等待回音。随国人派少师去主持谈判。
鬬伯比楚大夫。言于楚子曰：“吾不得志于汉东也，我则使然。言不得志于汉东，是我失策使然。我张吾三军，而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间去声。也。张，侈大也。楚之失策，正正坐此患，故不能得志。下乃为楚画策。汉东之国，随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。张则不惧，离则不协，楚然后可以得志，故曰利。少师侈。随之少师，素自侈大。请羸雷。师以张之。” 请藏其精兵，示以羸弱之卒，使少师忽楚，而愈自侈大。○三张字，呼应紧峭。熊率律。且疽。比楚大夫。曰：“季梁随贤臣。在，何益？” 言季梁在彼必谏，虽羸师无益于楚。鬬伯比曰：“以为后图，少师得其君。” 言不徒为今日计。且随君宠少师，未必听季梁之言。王毁军而纳少师。毁军，羸师也。王从伯比之计。
斗伯比对楚王说：“我们在汉东地区没有得志，是我的策略造成的。我张扬我们的三军，披挂盔甲兵器，用武力威胁他们，他们就害怕而联合起来对付我们，所以很难离间他们。汉东各国中，随国最大。随国如果张扬骄傲，必然会抛弃小国。小国离心，这对楚国有利。少师为人骄奢。请用羸弱的军队来诱使他更加骄傲。”熊率且比说：“季梁还在，这样做有什么用呢？”斗伯比说：“这是为长远打算，少师受到君主宠爱。”楚王于是减少军队来迎接少师。
少师归，请追楚师。随侯将许之。季梁止之曰：“天方授楚，楚之羸，其诱我也，君何急焉？一句喝破毁军之诈。臣闻小之能敌大也，小道大淫。小有道，大淫乱，然后小能敌大。所谓道，忠于民而信于神也。忠民、信神，是一篇主意。○承道。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。祝史正辞，谓祝官、史官实其言辞，而不欺诳鬼神。○又承忠信。今民馁而君逞欲，是无利民之忠。祝史矫举以祭，矫举，谓诈称功德以告鬼神。○是无正辞之信。臣不知其可也。” 臣不知其小之可以敌大也。此断言楚不可追之意。公曰：“吾牲牷全。肥腯，突。粢盛成。丰备，何则不信？” 牲，牛、羊、豕也。牷，纯色完全也。腯，肥貌。黍稷曰粢。在器曰盛。○上兼举忠民、信神。随侯单说信神，一边已忘却忠民了，故下归重民为神之主上。对曰：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。信神只在忠民上看出。故下三告皆关民上。成民，指养与教言。故奉牲以告祝史奉牲以告神，下仿此。曰‘博硕肥腯’，博，广也。硕，大也。言是牲广大而肥充。○告神只一句。下仿此。谓民力之普存也。告神以博硕肥腯者，谓民力之普遍安存，所以能如此也。谓其畜休去声。之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯促。蠡裸。也，谓其备腯咸有也。瘯蠡，疥癣也。三句俱承民力普存说。唯民力之普存，故其所养之畜，蕃大而无疥癣，咸备而不阙失。○答上牲牷肥腯句。奉盛以告曰‘洁粢丰盛’，谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’，以善敬之心，将其旨酒。谓其上下皆有嘉德而无违心也。答上粢盛丰备句。酒醴一段是补笔。所谓馨香，无谗慝也。牺牲、粢盛、酒醴，所以谓之馨香者，乃民德之馨香，无谗谀邪慝故也。○总一笔，答上何则不信句。○内用七个谓字、七个也字，顿挫生姿。末所谓馨香一句，直与上所谓道一句呼应。故务其三时，养以成民。修其五教，亲其九族，九族，上至高祖，下及玄孙。○教以成民。以致其禋因。祀，精意以享曰禋。○致力于神。于是乎民和而神降之福。故动则有成。谓祭则受福，战则必克也。今民各有心，而鬼神乏主，应夫民神之主句。君虽独丰，其何福之有？收完上文。君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。” 去声。○修政，指忠信而言。兄弟之国，谓汉东姬姓小国。言当与之亲而协，不可与之弃而离，庶免于楚国之难也。○又找一笔。与鬬伯之意暗合，妙。随侯惧而修政，楚不敢伐。应惧字结。
少师回国后，请求追击楚军。随侯准备答应他。季梁阻止说：“上天正要把天下给楚国，楚军的羸弱，是在引诱我们，君主何必着急呢？我听说小国能够对抗大国，是因为小国有道而大国淫乱。所谓道，就是对民众忠诚、对鬼神守信。君主考虑有利于民众，这是忠诚；祝官史官言辞诚实，这是守信。现在民众挨饿而君主放纵私欲，祝官史官虚假夸大地祭祀，我不知道这样能行吗。”随侯说：“我的祭牲完整肥美，稻黍丰盛充备，怎么说不守信呢？”季梁回答：“民众是神的主人，所以圣王先养育民众，然后再侍奉鬼神。所以奉献祭牲告诉神说‘博大肥美’，这是说民力普遍安定。说牲畜繁大茂盛，说没有疥癣疾病，说完备肥美应有尽有。奉献稻黍告诉神说‘洁净丰盛’，这是说三季没有灾害而民和年丰。奉献酒类告诉神说‘美酒甘醇’，这是说上下都有美德而没有违逆之心。所谓馨香，就是没有谗言邪恶。所以要努力农时，修明五常教化，亲近九族，以此来专心祭祀，这样民众和谐而神灵降福。所以行动就有成效。现在民众各怀异心，而鬼神缺乏主人，君主虽然独自丰足，能有什么福分呢？君主姑且修明政治，亲近兄弟之国，或许可以免于灾难。”随侯害怕了，就修明政治，楚国不敢攻打。
起手将忠民、信神并提，转到民为神主。先民后神，乃千古不易之论。篇中偏从致力于神处看出成民作用来，故足以破随侯之惑，而起其惧心。至其行文，如流云织锦，天花乱坠，令人应接不暇。
齐师伐我。公将战。曹刿贵。○鲁人。请见。现。○请见庄公。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间去声。焉？” 肉食，谓在位有禄者。间，犹与也。言在位者自能谋之，汝又何与其谋焉。刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。” 肉食者所见鄙陋，其谋未能远大也。○远谋二字是一篇关眼。遂入见。
齐国军队攻打我们。鲁庄公准备迎战。曹刿请求拜见。他的同乡说：“当权者会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权者见识浅陋，不能深谋远虑。”于是就进宫求见。
问：“何以战？” 问何恃以与齐战。○问得峭。公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。” 衣、食二者，必分之冻馁之人，或者感吾之德，而可以战乎！对曰：“小惠未偏，民弗从也。” 分惠未能遍及，民心不肯从上所使，未可恃以为战。公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。” 牺牲，祭牲也。玉，苍璧、黄琮之类。帛，币也。此皆礼神之物。言祭祀之礼不敢有加于旧，而祝史告神必以诚信，或者感格神明而可以战乎！对曰：“小信未孚，神弗福也。” 一时之小信，未能感孚于神，而神亦弗肯降之以福，未可恃以为战。公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。” 小狱，争讼也。大狱，杀伤也。情，实也。言小大之狱，虽不能明察，然必近己之心以求其实，或者狱无冤枉，而可以战乎！对曰：“忠之属也，可以一战。察狱以情，不使有枉，是能尽己之心，亦忠之一端也。君能尽心于民，则民宜尽心于君，庶可以一战。○可以一战，紧照问何以战。一可字，又与下四可字相应。战，则请从。” 去声。○若与齐战，则请从行。○请从，与上请见相应。
（曹刿）问：“凭什么作战？”庄公说：“衣食这些养人的东西，不敢独占，一定分给别人。”（曹刿）回答：“小恩惠没有普及，民众不会服从的。”庄公说：“祭祀用的牲畜玉器丝帛，不敢虚报，一定以诚信对待。”（曹刿）回答：“小信用还不能感动神灵，神灵不会赐福的。”庄公说：“大小案件，虽然不能都查察清楚，但一定根据实情处理。”（曹刿）回答：“这属于忠诚，可以凭此一战。如果作战，请让我跟随。”
公与之乘。去声。○乘，兵车也。战于长勺。酌。○长勺，地名。公将鼓之。公欲鸣鼓以进兵。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣！”齐师败绩。大崩曰败绩。公将驰之。公欲驰车而逐齐兵。○将鼓、将驰，与上将战相应。刿曰：“未可。”下，视其辙，登轼而望之，辙，车迹也。轼车前横木。曰：“可矣！”遂逐齐师。两未可，两可矣，突兀相应。
庄公和他同乘一辆战车。在长勺交战。庄公准备击鼓进攻。曹刿说：“还不行。”齐军击鼓三次。曹刿说：“现在可以了！”齐军大败。庄公准备驾车追击。曹刿说：“还不行。”（曹刿）下车查看齐军的车辙，登上车前横木眺望，说：“现在可以了！”于是追击齐军。
既克，公问其故。公问刿不鼓及下视、登望之故。○又与问何以战相应。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。言所以必待齐人三鼓之故。○未战论忠，将战论气，肉食人见不到此。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” 言所以下视、登望之故。○克之、逐之，作两样写法。笔墨精采。
战胜后，庄公询问其中的缘故。（曹刿）回答说：“作战，靠的是勇气。第一次击鼓能够振作士气，第二次击鼓士气就衰落了，第三次击鼓士气就竭尽了。他们的士气已经竭尽而我们的士气正旺盛，所以战胜了他们。大国是难以推测的，害怕有埋伏。我看他们的车轮痕迹混乱，望见他们的旌旗倒下，所以追击他们。”
肉食者鄙，未能远谋，骂尽谋国偾事一流人，真千古笑柄。未战考君得，方战养士气，既战察敌情，步步精详，着着奇妙，此乃所谓远谋也。左氏推论始末，复备参差错综之观。
春，齐侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃，会。遂伐楚。无钟鼓曰侵，有钟鼓曰伐。民逃其上曰溃。○看齐来楚踪迹，便不正大。楚子使与师言曰：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。牛走顺风，马走逆风，两不相及，喻齐楚不相干也。不虞君之涉吾地也，何故？” 问得冷隽。绝不以齐为意。妙。管仲对曰：“昔召邵。康公命我先君太公曰：召康公，周太保召公奭也。太公，吕望，齐始封之君也。 ‘五侯九伯，女汝。实征之，以夹辅周室！’ 五侯，五等诸侯。九伯，九州伯长。○一援王命，破不相及句。赐我先君履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。第。○履，所践履之地。穆陵、无棣，皆齐境。言其所赐之履不限地界也。○二宣赐履，破涉吾地句。尔贡苞茅不入，王祭不共，供。无以缩酒，寡人是征。昭王南征而不复，寡人是问。” 包，裹束也。茅，菁茅也。禹贡：“荆州贡菁茅”。缩酒，束茅立之祭前，而灌鬯酒其上，象神饮之也。征，问也。昭王，成王孙也。南巡狩，渡汉水，船坏而溺死。○三举楚罪，破何故句。对曰：“贡之不入，寡君之罪也，敢不共给？昭王之不复，君其问诸水滨！” 昭王时汉水非楚境，故不受罪。○管仲问罪之词原开一条生路，故对便一认一推，恰好。问诸水滨一语，近谑。
春天，齐侯率领诸侯军队侵犯蔡国。蔡国溃散，接着攻打楚国。楚王派人对军队说：“您住在北海，我住在南海，真是风马牛不相及。没想到您会踏入我的领土，这是什么缘故？”管仲回答说：“从前召康公命令我们先君太公说：‘五等诸侯、九州之长，你要征讨他们，来辅佐周王室！’又赐给我们先君疆土，东到大海，西到黄河，南到穆陵，北到无棣。你们进贡的苞茅没有送来，王室祭祀无法供应，没有用来滤酒的材料，我是来征讨这件事的。昭王南征而没有返回，我是来问罪的。”（楚使）回答说：“贡品没有送来，是我们君主的过错，怎么敢不供给？至于昭王没有返回，您去河边问问吧！”
师进，次于陉。刑。○陉，楚地。颖州召陵县南有陉亭。
军队前进，驻扎在陉地。
夏，楚子使屈完楚大夫。如师。如，往也。使往齐师观兵势。师退，次于召陵。屈完请盟故也。楚不服罪，故师进。楚既请盟，故师退。
夏天，楚王派屈完到军中。军队后撤，驻扎在召陵。
齐侯陈诸侯之师，与屈完乘去声。而观之。乘，共载也。○写齐总不正大。齐侯曰：“岂不榖是为？去声。先君之好去声。是继，与不榖同好如何？” 不榖，诸侯谦称。言诸侯之附从，非为我一人，乃是寻我先君之好。未知汝楚君肯与我同好否。○此处一番和缓，后复一番恐喝，霸术往往如是。对曰：“君惠徼骄。福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。” 徼，求也。言我以君之惠，而得徼社稷之福，使寡君见收于君，虽为君辱，实寡君之愿也。齐侯曰：“以此众战，谁能御之？以此攻城，何城不克？” 前犹是挟天子以令诸侯，此直是挟诸侯以令诸侯矣。宜乎其穷于屈完之对也。对曰：“君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，方城之山，可用为城。汉水以为池，江汉之水，可用为池。虽众，无所用之。” 齐桓说攻说战，何等矜张。屈完只闲闲将以德、以力两路合来，一扬一抑，又何等安雅。
齐侯陈列诸侯的军队，和屈完同车观看。齐侯说：“难道是为了我一人吗？是继承先君的友好关系，你们楚君愿意与我交好吗？”（屈完）回答说：“君主恩惠，能让敝国社稷得到好处，能够被君主收纳，虽然这对君主是屈辱，但这是我们君主的愿望。”齐侯说：“用这么多军队作战，谁能抵抗？用这支军队攻城，什么城攻不下？”（屈完）回答说：“君主如果以德行安抚诸侯，谁敢不服？君主如果靠武力，楚国把方城山当作城墙，把汉水当作护城河，您的军队虽多，也没有用处。”
屈完及诸侯盟。及诸侯盟，则非专与齐盟也，与篇首关应。
屈完与诸侯结盟。
齐桓合八国之师以伐楚，不责楚以僭王猾夏之罪，而顾责以包茅不入、昭王不复，一则为罪甚细，一则与楚无干。何哉？盖齐之内失德，而外失义者多矣，我以大恶责之，彼必斥吾之恶以对，其何以服楚而对诸侯乎？故舍其所当责，而及其不必责。霸者举动，极有收放，类如此也。篇中写齐处，一味是权谋笼络之态；写楚处，忽而巽顺，忽而诙谐，忽而严厉，节节生峰。真辞令妙品。
晋侯献公。复扶又切。假道于虞以伐虢。二年，虞师、晋师伐虢，灭下阳。至是又假道以伐虢。○下一复字便伏下一甚可再意。宫之奇虞贤大夫。谏曰：“虢，虞之表也；表，外护也。言虢为虞之外护。虢亡，虞必从之。虞失外护，则必与之俱灭。○事急故陡作险语。通篇着眼在此。晋不可启，寇不可玩，玩。一之为甚，其可再乎？玩，狎也。在昔为晋，在今为寇。在昔为启，在今为玩。晋不可启，故一为甚；寇不可玩，故不可再也。谚所谓‘辅车昌遮切。相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。” 辅，颊辅。车，牙车。言虞如牙车，如齿在裹；虢如颊辅，如唇在表。虢存，则辅车相依；虢灭，则唇亡齿寒。○此言灭虢正所以自灭。应虢亡虞必从之句。
晋侯献公又一次向虞国借道去攻打虢国。宫之奇劝谏说：“虢国是虞国的屏障；虢国灭亡了，虞国必然跟着灭亡。晋国不可以开启先例，敌寇不可以轻视，一次已经过分了，怎么可以再来第二次呢？俗话说‘辅车相依，唇亡齿寒’，说的就是虞国和虢国的关系啊。”
公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？” 晋，虞，皆姬姓，故曰吾宗。对曰：“大泰。伯、虞仲，大王之昭也；虞仲，即仲雍。二人皆太王之子、王季之兄也。太王于周为穆，穆生昭，故太王之子为昭。大伯不从，是以不嗣。太伯不从太王翦商，与虞仲俱逊国而奔吴，是以不嗣于周。而虞仲支子，别封西吴，是为虞之始祖。○此段只说虞固出于太王。虢仲、虢叔，王季之穆也；二人皆王季之子、文王之弟也。王季于周为昭，昭生穆，故王季之子为穆。仲封东虢，为郑所灭。叔封西虢，为今虢公始祖。为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。王功曰勋。盟府，司盟之官。二人皆有功于王室，文王与为盟誓之书而藏于盟府。○此段乃说虢更亲于虞仲。将虢是灭，何爱于虞？虢比虞于晋，又近一世。晋既灭虢，何爱于虞，而反不灭乎？○破“晋吾宗”句。且进一层说。虞能亲于桓、庄乎？其爱之也，桓叔，始封于曲沃，庄伯其子也。献公乃桓叔曾孙、庄伯之孙。言晋虞不过同宗，而桓、庄之族为献公同祖兄弟，实至亲也。○倒句妙。若顺写，则将云“且晋爱虞能过于桓庄乎？”桓、庄之族何罪？而以为戮，不唯偪乎？偪，贵近也。桓叔、庄伯之族无罪，而献公尽杀之，是恶其族大势偪也。亲以宠偪，犹尚害之，况以国乎？” 至亲而以宠势相偪，犹尚杀害之，况虞有一国之利，献公肯相容乎？○破“岂害我”句。
虞公说：“晋国是我的同宗，怎么会害我呢？”宫之奇回答说：“太伯、虞仲是太王的昭辈；太伯不顺从太王，所以没有继承王位。虢仲、虢叔是王季的穆辈；他们做文王的卿士，功勋在王室，记录保存在盟府中。晋国连虢国都要灭掉，还会爱惜虞国吗？况且虞国能比桓叔、庄伯更亲近吗？晋献公爱虞国，桓叔、庄伯的族人有什么罪过？却被杀戮，不就是因为势力逼近吗？至亲因为宠幸势力相逼，尚且要害死他们，何况虞国拥有一国之利呢？”
公曰：“吾享祀丰絜，神必据我。” 据，犹依也。言虞有神祐，晋虽欲害而不能。○写痴人如画。对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。鬼神非实亲近乎人，惟有德者乃依据之。故周书曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’ 蔡仲之命篇辞。○“德”字引书一。又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’ 君陈篇辞。○“德”字引书二。又曰：‘民不易物，惟德繄物。’ 旅獒篇辞。言祭者不改易其物，而神唯享有德者之物。繄，语助也。○“德”字引书三。如是，总三书。则非德，民不和，神不享矣。民为神之主，神享要从民和看出。故带说此句。神所冯凭。依，将在德矣。冷语。妙。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？” 吐，不食其所祭也。言虞国社稷山川之神，亦享晋明德之祀，所谓“非人实亲，惟德是依”也。○破“享祀丰洁，神必据我”二句。
虞公说：“我祭祀丰盛洁净，神明必定保佑我。”宫之奇回答说：“我听说，鬼神并不真正亲近人，只依附有德行的人。所以《周书》说：‘皇天没有偏私，只辅助有德的人。’又说：‘黍稷不是香的，明德才是香的。’又说：‘民众不改变祭品，只有德行才是祭品。’这样看来，没有德行，民众不和睦，神明就不享用祭品了。神明所依附的，将在于德行啊。如果晋国夺取虞国，而以明德来奉献馨香，神明会拒绝吗？”
弗听，许晋使。去声。宫之奇以其族行，恐惧晋祸，契其妻子以奔曹。曰：“虞不腊矣。在此行也，腊，岁终合祭诸神之名。言虞不能及岁终腊祭，即在吾族既行而遂灭也。○“腊”字根上“享祀”来。晋不更举矣。” 即以灭虢之兵灭虞，不再举兵也。○说虢亡虞必从之，何等斩截。
虞公不听劝告，答应了晋国使者。宫之奇带着他的族人离开，说：“虞国不能过腊祭了。就在这次出兵中，晋国不用再次出兵了。”
冬，晋灭虢。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之。执虞公。
冬天，晋国灭掉了虢国。军队回来时，在虞国住宿，于是袭击虞国，灭掉了它。抓获了虞公。
宫之奇三番谏诤，前段论势，中段论情，后段论理，层次井井，激昂尽致。奈君听不聪，终寻覆辙。读竟为之掩卷三叹。
会于葵丘，寻盟，且修好，去声。礼也。修穆以尊周室，故以为礼。王使宰孔赐齐侯胙，宰，官。孔，名。胙，祭肉。异姓诸侯，非夏、商之后，不赐胙。襄王使宰孔赐齐桓胙，盖尊之比于二王也。曰：“天子有事于文、武，使孔赐伯舅胙。” 有事于文、武，谓有祭祀之事于文、武之庙。天子称异姓诸侯皆曰“伯舅”。○本与下“以伯舅耋老”句连文，只因齐侯欲下拜，歇住，王命遂分两番说，错落入妙。齐侯将下拜。将下阶拜，受天子之赐。○插入一句，妙。孔曰：“且有后命。紧接。天子使孔曰：‘以伯舅耋迭老，加劳，如字。赐一级，无下拜！’”七十曰耋。劳，功劳也。级，等也。言天子以伯舅年老，且有功劳于王室，故进一等，不令下阶而拜。对曰：“天威不违颜咫止。尺。言君尊如天，其威严常在颜面之前。八寸曰咫。小白余敢贪天子之命‘无下拜’？恐陨越于下，以遗去声。天子羞。敢不下拜？” 小白，桓公名。陨越，颠坠也。公自称名，言我岂敢贪天子之宠命，不下阶而拜？恐得罪于天，而颠坠于下，适足以昭天子之辱，敢不下阶而拜乎？下，句。拜；句。登，句。受。句。
(诸侯们)在葵丘会盟，重申盟约，并且修好关系，这是合乎礼制的。周王派宰官孔赐给齐侯祭肉，说：“天子在文王、武王庙中举行祭祀，派孔赐给伯舅祭肉。”齐侯准备走下台阶拜谢。孔说：“还有后面的命令。天子派孔说：‘因为伯舅年老，又有功劳，特赐提升一等，不必下拜！’”齐侯回答说：“天子的威严近在咫尺。我小白怎么敢贪图天子‘不必下拜’的恩命？恐怕会在下面失礼，给天子带来羞辱。怎敢不下拜？”于是走下台阶，拜谢；然后登上台阶，接受祭肉。
看他一连写五个“下拜”，两“无下拜”与“敢不下拜”应，“将下拜”与“下、拜、登、受”应。
十月，晋阴饴甥即吕甥。会秦伯，穆公。盟于王城。王城，秦地。秦许晋平之后，晋惠使却乞召吕甥迎己，故会秦伯盟于此。
十月，晋国的阴饴甥与秦伯会面，在王城结盟。
秦伯曰：“晋国和乎？”对曰：“不和。 “不和”二字，对得骇人。小人耻失其君而悼丧去声。其亲，不惮征缮以立圉语。也，曰：‘必报雠，宁事戎狄。’ 小人，在下之人也。君，指惠公。亲，谓死于战者。征缮，征赋治兵也。圉，惠公太子名。言小人耻其君为秦所执，痛其亲为秦所杀，不惮征赋治兵以立太子。曰必报秦之雠，宁事戎狄而与之共图也。君子爱其君而知其罪，不惮征缮以待秦命，曰：‘必报德，有死无二。’ 君子，在上之人也。言君子爱其君，而知晋国之有罪，不惮征赋治兵，以待秦归晋君之命，曰必报秦之德，惟有死而无二心也。○初读“不和”二字，只谓尽露其短。今说出“不和”之故来，始知正炫其长。两边一样加“不惮征缮”四字，是制缚秦伯要著。以此不和。” 又用“不和”二字作一束。笔法严整。
秦伯问：“晋国和谐吗？”阴饴甥回答说：“不和谐。小人为失去君主而羞耻，为失去亲人而悲痛，不怕征收赋税整治军备来拥立太子圉，说：‘一定要报仇，宁可侍奉戎狄。’君子爱戴君主却知道自己的罪过，不怕征收赋税整治军备来等待秦国的命令，说：‘一定要报答恩德，至死不变心。’因为这样所以不和谐。”
秦伯曰：“国谓君何？” 或死，或归。对曰：“小人戚，谓之不免；君子恕，以为必归。小人不知事理，徒为忧戚，以为秦必害其君；君子以己之心度人之心，以为秦必归其君也。小人曰：‘我毒秦，秦岂归君？’ 毒秦，谓晋背施闭籴，毒害秦国也。○所以可戚。君子曰：‘我知罪矣，秦必归君。所以为恕。○即承上君子、小人说来。双开双合，章法极整，又极变。贰而执之，服而舍舍。之，晋有二心，而秦执之。晋既知罪，而秦舍之。德莫厚焉，刑莫威焉。舍之，则秦之德莫厚于此；执之，则秦之刑莫威于此。服者怀德，贰者畏刑。服秦者，怀秦之德；贰秦者，畏秦之刑。此一役也，秦可以霸。秦归晋君之役，使诸侯怀德畏刑，可以成霸业也。纳而不定，若秦初纳晋君，今执之而不安定其位。废而不立，秦既执晋君，今不归而使之复立为君。以德为怨，秦不其然。’” 是秦始有德于晋，而今则变德为怨，秦岂肯为此。○前两段并述君子、小人意中事。“贰而执之”以下单就君子意中，一反一正歆动他。
秦伯问：“国中对君主的看法如何？”阴饴甥回答说：“小人忧愁，认为君主难以免死；君子宽恕，认为君主必定会回来。小人说：‘我们得罪了秦国，秦国怎么会放回君主？’君子说：‘我们知道自己有罪了，秦国必定会放回君主。有二心就抓起来，服罪就释放，恩德没有比这更厚重的了，刑罚没有比这更威严的了。服从的人怀念恩德，有二心的人害怕刑罚。通过这一件事，秦国就可以称霸。如果接纳了君主却不安定他的地位，废黜了君主却不重新立他，把恩德变成怨恨，秦国不会这样做的。’”
秦伯曰：“是吾心也。” 入其彀中。改馆晋侯。馈七牢焉。牛、羊、豕各一，为一牢。将归之故加其礼焉。
秦伯说：“这正是我心中所想的。”于是改善了对晋侯的住宿待遇，赠送了七牢食物（每牢包括牛、羊、猪各一头）。
通篇作整对格，而反正开合，又复变幻无端。尤妙在借君子、小人之言，说我之意，到底自己不曾下一语。奇绝。
楚人伐宋以救郑。以宋襄公伐郑故。宋公将战，大司马即子鱼。固谏曰：“天之弃商久矣！宋，商之后。君将兴之，公将图霸兴复。弗可赦也已。” 获罪于天，不可赦宥。○言不可与楚战。弗听。
楚国人攻打宋国来救援郑国。宋公准备迎战，大司马子鱼坚决劝谏说：“上天抛弃商朝已经很久了！君王想要复兴它，是不可饶恕的啊。”宋公不听。
及楚人战于泓。弘。○泓，水名。○总一句。宋人既成列，宋兵列阵已定。楚人未既济。楚人尚未尽渡泓水。○是绝好机会。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。” 何意？既济而未成列，机会犹未失。又以告。省句法。公曰：“未可。” 又何意？既陈阵。而后击之，宋师败绩。大崩曰败绩。公伤股，门官歼尖。焉。门官，守门之官，师行则从。歼，尽杀也。○二句，写败绩不堪。
到了与楚人在泓水交战的时候，宋人已经排好阵列，楚人还没有全部渡河。司马子鱼说：“他们人多我们人少，趁着他们还没有全部渡河的时候，请攻击他们。”宋公说：“不可以。”楚人渡河完毕而还没有排好阵列，子鱼又向宋公建议。宋公说：“还不可以。”等到楚人排好阵势之后才攻击，宋军大败。宋公大腿受伤，守门的官员全部被杀死。
国人皆咎公。归咎襄公不用子鱼之言。公曰：“君子不重去声。伤，不禽同擒。二毛。重，再也。二毛，头黑白色者。言君子于敌人被伤者，不忍再伤；头黑白色者，不忍擒之。○二句引起。古之为军也，不以阻隘也。阻，迫也。隘，险也。言不迫人于险。○释上“不可”意。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。” 亡国之余，根“弃商”
句来。鼓，鸣鼓进兵也。言不进兵以击未成阵者。○释上“未可”意。○寡固不可以敌众。宋公既不量力以致丧师，又为迂腐之说以自解，可发一笑。子鱼曰：“君未知战。一句断尽。勍擎。敌之人，隘而不列，天赞我也。勍，疆也。疆敌厄于险隘，而不成阵，是天助我以取胜机会。阻而鼓之，不亦可乎？迫而鼓进之，何不可之有？犹有惧焉。犹恐未必能胜也。○加一句，更透。○辨“不以阻隘”，“不鼓不成列”。且今之勍者，皆吾敌也。虽及胡耇，苟。获则取之，何有于二毛？胡耇，元老之称。言与我争疆者，皆吾之雠敌，虽及元老，犹将擒之，何有于二毛之人。○辨“不禽”二毛。明耻、教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重？明设刑戮之耻，以教战鬭，原求其杀人至死。若伤而未死，何可不再伤以死之。○辨“不重伤”。若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。若不忍再伤人，则不如不伤之；不忍禽二毛，则不如早服从之。○再辨“不重伤，不禽二毛”，更加痛快。三军以利用也，凡行三军，以利而动。金鼓以声气也，兵以金退，以鼓进，以声佐士众之气。利而用之，阻隘可也；若以利而动，则虽迫敌于险，无不可也。声盛致志，鼓儳谗。可也。” 儳，参错不齐之貌。指未整阵而言。声士气之盛，以致其志，则鼓敌之儳，勇气百倍，无不可也。○再辨“不以阻隘”，“不鼓不成列”，更加痛快。○篇中几个“可”字，相呼应妙。
国人都责怪宋公。宋公说：“君子不再次伤害伤员，不擒获头发花白的人。古代用兵，不趁险阻攻击别人。寡人虽然是亡国的后代，但不攻击没有排好阵势的军队。”子鱼说：“君王不懂得打仗。强敌受困于险要地形而没有排成阵势，这是上天在帮助我们啊。趁着险阻攻击他们，不是很好吗？尚且还有顾虑呢。况且如今的强敌，都是我们的敌人。即使是老人，抓获了就要俘虏，何况是头发花白的人呢？明确耻辱、教导作战，是为了杀死敌人啊。受伤而没有死，怎么可以不再次攻击？如果舍不得再次伤害敌人，那就不如不伤害；舍不得俘虏头发花白的人，那就不如投降。军队是为了利益而使用的，金鼓是用来鼓舞士气的，为了利益而使用军队，趁险攻击是可以的；士气高昂以激发斗志，攻击混乱的敌阵是可以的。”
宋襄欲以假仁假义笼络诸侯以继霸，而不知适成其愚。篇中只重阻险鼓进意，重伤二毛带说。子鱼之论，从不阻不鼓，说到不重不禽；复从不重不禽，说到不阻不鼓。层层辨驳，句句斩断，殊为痛快。
吕、郤隙。畏偪，将焚公宫而弑晋侯。吕甥，郤芮，皆惠公旧臣，恐为文公所偪害，欲焚公宫而弑之。
吕甥、郤芮害怕被逼迫，将要焚烧公宫而杀死晋侯。
寺人披请见。现。○寺人，内官也，名披。请见文公，欲以难告。公使让之，且辞焉，让，责也。公使人数其罪而责之，且辞不相见。○总二句。曰：“蒲城之役，五年，献公使寺人披伐公于蒲城。君命一宿，女汝。即至。献公命汝经宿乃至，汝不待宿，而即日至。其后余从狄君以田渭滨，其后我奔狄国，从狄君田猎于渭水之滨。女为去声。惠公来求杀余，命女三宿，女中宿至。惠公命汝三宿乃至，汝不待三宿，而次宿即至。○就文公口中说出伐狄一事，补传所未及。虽有君命，何其速也？二者虽奉献公、惠公之命，何其至之太速也。○已上皆让之之词。夫袪区。犹在，女其行乎！” 祛，衣袂也。披伐蒲，斩公祛。言所斩之祛尚在，汝其去乎！○二句，是辞之之词。
寺人披请求拜见。文公派人责备他，并且拒绝见他，说：“蒲城那次战役，君王命令你住一夜后再到，你却当天就到了。后来我跟随狄君在渭水边打猎，你为惠公前来寻求杀死我，命令你三天后到达，你却第二天就到了。虽然有君王的命令，为什么来得这么快呢？那件衣袖还在，你还是离开吧！”
对曰：“臣谓君之入也，其知之矣。若犹未也，又将及难。去声。○臣谓君之入晋也，庶几知君人之道矣。若犹未也，又将及于祸难。○含讥带诮，小人轻薄口吻。“又将及难”句，已微露其意。下就文公之言，作两层辨驳。君命无二，古之制也。奉君命无二心，古之法制如此。除君之恶，唯力是视。前此伐公，乃为君除恶，当尽吾力为之。蒲人、狄人，余何有焉？公在献公时，则为蒲人；在惠公时，则为狄人。于我何关，而不速杀之？○竟斥之为恶，复等之蒲、狄人，快语。今君即位，其无蒲、狄乎！今安知无有如蒲、狄而能为公害者乎？当亦有人奉命速至如披者也。意在含吐间，隽甚。○已上答“虽有君命，何其速也”之意。齐桓公置射石。钩，而使管仲相。去声。○庄公九年，鲁纳子纠，与齐战于干时，管仲射中齐桓公带钩，后桓公用管仲为相。○“射钩”对“斩祛”，恰好。君若易之，何辱命焉？君若反其所为，则我将自去，无所辱于君命。行者甚众，岂唯刑臣？” 披，阉人，故称“刑臣”。言但恐惧罪而行者甚多，宁独我刑余之人？言外见旧臣畏偪不安，必有祸难。意在含吐间，隽甚。○已上答“夫祛犹在，女其行乎”之意。
寺人披回答说：“臣以为君王回到晋国，应该懂得这些道理了。如果还不明白，又将遭遇灾难。服从君命不能三心二意，这是古代的制度。为君王清除祸患，只看能力如何。蒲人、狄人，我与他们有什么关系呢？如今君王即位，难道没有像蒲人、狄人那样的威胁吗！齐桓公放下管仲射箭的仇怨，让管仲担任丞相。君王如果改变态度，何必羞辱我呢？离开的人很多，难道只有我这个受过刑的人吗？”
公见之，以难告。公乃召见寺人披。披以吕、郤之谋告。
文公召见了他，寺人披把灾难告诉了他。
晋侯潜会秦伯于王城。避难也。己丑晦，公宫火。瑕甥、即吕甥。郤芮瑞。不获公，乃如河上，秦伯诱而杀之。吕郤之才，不亚狐赵，一事失计，自取戮辱，惜哉！
晋侯秘密地在王城与秦伯会面。己丑日月末，公宫起火。瑕甥、郤芮没有抓到晋侯，就逃到河边，秦伯诱骗并杀死了他们。
寺人披倾险反复，诚无足道，然持机事告人，危言迫胁，说得毛骨俱悚，人自不得不从之，可谓阉人之雄。
晋侯赏从亡者。文公反国，赏从亡之臣。介之推不言禄，禄亦弗及。介，姓。之，语助。推，名。介推亦在从亡中，未尝言禄，而文公颁禄亦不及介推。○先正多责推借正言以泄私怨。看此叙事，先书“不言禄”三字，使知推本自过人一等。
晋侯奖赏跟从流亡的人。介之推不谈论俸禄，俸禄也没有给他。
推曰：“献公之子九人，唯君在矣。八人皆死，唯文公独存。○一非人力。惠、怀无亲，外内弃之。惠公、怀公，皆忮害无亲，外而诸侯，内而臣民，无不弃之。○二非人力。天未绝晋，必将有主。三非人力。主晋祀者，非君而谁？四非人力。天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？置，立也。○总断一笔。二三子更有何说？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？再痛骂之，快极。下义其罪，上赏其奸；上下相蒙，难与处矣。” 贪天之功，在人为罪，在国为奸。而下反以为义，上反以推赏，是上下相欺，难与一日并处于朝矣。○此即是归隐意，乃“不言禄”之由也。其母曰：“盍亦求之？以死，谁怼？” 兑。○言何不自去求赏，即不求以死，将谁怨耶？○母特试之，故作相商语。对曰：“尤而效之，罪又甚焉。尤，过也。我以贪天者为过，今复效之，则我之罪又甚于彼矣。且出怨言，不食其食。” 看推自亦认有怨言，何劳后人又责其怨。其母曰：“亦使知之，若何？” 母特再试之，故再作相商语。○上是试以求利，此是诚以求名。对曰：“言，身之文也。身将隐，焉烟。用文之？是求显也。” 人之有言，所以文饰其身。吾身将隐于山林，何用假言辞以文饰之？若自言之，是非隐而求显也。○上是不欲享其利，此是不欲享其名。其母曰：“能如是乎？细玩此四字，乃知其母上二番特试之也。与汝偕隐。” 有此贤母，故能成子之高。遂隐而死。 “不言禄”，结案。
介之推说：“献公的儿子九个人，只有君王还在了。惠公、怀公失去人心，朝廷内外都抛弃了他们。上天没有断绝晋国，必定将有君主。主持晋国祭祀的，除了君王还有谁呢？是上天确实立了君王，而一些人认为是自己的功劳，不是很荒谬吗？偷窃别人的财物，尚且称为盗贼，何况贪图上天的功劳当作自己的能力呢？下面的人把罪恶当作正义，上面的人奖赏奸佞；上下相互欺骗，很难与他们相处了。”他的母亲说：“为什么不也去求赏呢？死了，怨恨谁呢？”介之推回答说：“批评别人却效仿他们，罪过更严重了。而且说出怨恨的话，就不吃他的食物了。”他的母亲说：“也让他知道，怎么样？”介之推回答说：“言语，是身体的装饰。身体将要隐居，哪里用得着装饰呢？这是求显名啊。”他的母亲说：“能这样做吗？我与你一起隐居。”于是隐居而死。
晋侯求之不获。以绵上为之田。绵上，西河地名。以此为介推供祭之田。曰：“以志吾过，且旌善人。” 志，记也。旌，表也。言以此田记吾禄不及推之过，且表推“不言禄”之善也。○“禄亦弗及”，结案。
晋侯寻找他没有找到。把绵上作为他的封地。说：“用来记录我的过失，并且表彰善人。”
晋文反国之初，从行诸臣，骈首争功，有市人之所不忍为者。而介推独超然众纷之外，孰谓此时而有此人乎？是宜百世之后，闻其风者，犹咨嗟叹息不能已也。篇中三提其母，作三样写法，介推之高，其母成之欤！
齐孝公伐我北鄙。公使展喜犒考去声。师，展喜，鲁大夫展禽之弟。犒，劳也。○人来伐我，却往迎劳之，便妙。使受命于展禽。受命，受犒师之辞命也。展禽，即柳下惠，名获，字禽，食采于柳邑，谥曰惠。
齐孝公攻打我们的北部边境。鲁公派展喜去慰劳齐军，让他在展禽那里接受出使的言辞。
齐侯未入竟，同境。展喜从之，伏后“乃还”二字，妙。曰：“寡君闻君亲举玉趾，将辱于敝邑，使下臣犒执事。” 不敢斥尊，托言来犒执事之臣。○辞令婉转。齐侯曰：“鲁人恐乎？”对曰：“小人恐矣，君子则否。”小人、君子，以无识、有识言。○说恐不得，说不恐又不得，分作君子、小人说，奇妙。齐侯曰：“室如县同悬。罄，野无青草，何恃而不恐？” 县，系也。罄，国语作“磬”。谓府藏空虚，如悬磬然。青草，蔬食也。时夏四月，今之二月，百物未成。故言在内而府藏空虚，在野而蔬食不备，鲁之所恃者何在？而不恐乎？对曰：“恃先王之命。先王，成王也。○一句喝出，辞气正大。昔周公、鲁祖。大泰。公，齐祖。股肱周室，夹辅成王。成王劳去声。之，而赐之盟，提出二国之祖，转到王命，论有根据。曰：‘世世子孙无相害也。’ 此句是先王之命。载在盟府，太师职之。太师，司盟之官。职，主也。○加此二句，见王命凛凛至今。桓公是以纠合诸侯，而谋其不协，弥缝其阙，而匡救其灾，昭旧职也。阕，失业。灾，难也。弥缝、匡救，所以谋其不协。若此者，盖欲昭明太公夹辅之旧职也。○“是以”字，紧承上王命来。三“其”字，皆指鲁而言。及君即位，先之以桓公，疾接“及君即位”，妙。诸侯之望曰：‘其率桓之功！’ 诸侯之望君，咸曰：“其能率循桓公弥缝、匡救之功。”○不独写鲁，通写诸侯，妙。我敝邑用不敢保聚，曰：‘岂其嗣世九年，而弃命废职？其若先君何？我敝邑用是不敢聚众保守，咸曰：“岂其嗣桓公世方及九年，而遽弃王命，废旧职，其若先君太公，桓公何？”○二十五字，作一气读。“曰”者，心口相商之词。盖用反语收上王命、旧职二层，宕逸。君必不然。’ 正转一句，紧峭。恃此以不恐。” 直收到“君子则否”句。○三“恃”字，呼应。
齐侯还没有进入边境，展喜追上他，说：“寡君听说您亲自踏着金玉之足，将要屈尊莅临敝邑，特派下臣来慰劳执事人员。”齐侯说：“鲁国人害怕吗？”展喜回答说：“平民百姓害怕，君子则不害怕。”齐侯说：“国库空虚如悬磬，野外没有青草，凭什么而不害怕呢？”展喜回答说：“凭借先王的盟命。从前周公、太公作为周王室的股肱之臣，辅佐成王。成王慰劳他们，赐给他们盟约，说：‘世世代代子孙不相伤害。’记载在盟府中，由太师掌管。齐桓公因此纠合诸侯，谋划不和谐的事情，弥补其缺失，救助其灾难，这是彰显太公的旧职啊。等到您即位，诸侯都盼望说：‘他将继承桓公的功业！’我们敝邑因此不敢保守聚集，心想：‘难道他继承王位才九年，就要抛弃王命、废弃职责吗？这对得起先君吗？您必定不会这样做的。’凭借这一点而不害怕。
”
齐侯乃还。齐侯更不下一语，妙。
齐侯于是退兵回国。
篇首“受命于展禽”一语，包括到底。盖展喜应对之词，虽取给于临时，而其援王命，称祖宗大旨，总是受命于展禽者。大义凛然之中，亦复委婉动听。齐侯无从措口，乘兴而来，败兴而返。所谓子猷山阴之棹，何必见戴也。真奇妙之文。
晋侯、文公。秦伯穆公。围郑，晋文主兵、秦穆会之。以其无礼于晋，文公出亡过郑、郑不礼之。且贰于楚也。郑伯虽受曹盟、犹有二心于楚。 ○二句、言致伐之由。晋军函陵，秦军泛凡、南。函陵、泛南、皆郑地。○二句、写秦晋分军次舍。可以乘闲私说、伏下烛之武夜缒见秦君。
晋侯、秦伯围攻郑国，因为郑国对晋国无礼，而且对楚国怀有二心。晋军驻扎在函陵，秦军驻扎在汜南。
佚之狐郑大夫。言于郑伯曰：“国危矣。若使烛之武郑大夫。见秦君，师必退。” 佚之狐已有定算。公从之。遣烛之武。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。” 隐示不早见用意。虽近怨、然辞亦婉曲。公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。公先自责。然郑亡，子亦有不利焉。” 转语急切、自然感动。许之。乃许处见秦君。
佚之狐对郑伯说：“国家危险了。如果派烛之武去见秦君，军队必然退去。”郑伯听从了他的话。烛之武推辞说：“我年轻的时候，尚且不如别人；现在老了，没有能力做这件事了。”郑伯说：“我不能早早重用您，现在危急时才来求您，这是我的过错。然而郑国灭亡，您也没有好处。”烛之武答应了。
夜缒坠、而出。缒、悬索也。至夜乃悬城而下、恐晋觉也。见秦伯。曰：“秦晋围郑，郑既知亡矣。提过郑事一边、妙绝。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。反跌一句。下乃历言亡郑之无益而有害、极为透快。越国以鄙远，君知其难也。秦在西、郑在东、晋居其间。设若得郑、而秦欲越晋国、以为边鄙、相隔甚远。君亦当知其难也。○亡郑无益。焉烟、用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。陪、益也。邻、谓晋也。言秦得郑、必为晋所有、是益邻矣。邻之地厚、则秦之地相形而薄也。 ○亡郑又有害。若舍舍、郑以为东道主，行李之往来，共同供、其乏困，君亦无所害。郑在秦东、故曰东道。行李、使人也。言秦能舍郑以为东道主人、秦之使者、往来过此、或资粮乏困、郑能供给之、于秦又何所害焉。 ○舍郑有益无害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉。君之所知也。晋君、谓惠公。赐、犹德也。焦、瑕、晋河外二邑。言穆公曾纳惠公、亦云有德矣。惠公许秦以河外焦瑕二邑、乃朝济河、而夕即设版筑、以守二城。其背秦之速、君之所知也。○此借旧事以见晋惯背秦德。与之共事、断无有益。绝好一证。夫晋，何厌平声、之有？宕笔妙。进一层说。既东封郑，又欲肆其西封。若不阙秦，将焉取之？封、疆也。肆、大也。阙、削也。言既灭郑、以辟其东方之封疆。势必又欲大其西方之封疆。若不削小秦地、将何所取之、以肆其西封也。 ○此言晋不独得郑、后必将欲得秦、为害甚大。阙秦以利晋，唯君图之。” 上言亡郑以陪邻、此直言阙秦以利晋、何等透快。秦伯说，悦、与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍恕、之，三子皆秦大夫。戍、屯兵以守也。乃还。秦师退矣。
夜里用绳子吊下城墙出去。见到秦伯，说：“秦晋围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。如果灭掉郑国对您有好处，我敢麻烦您吗？越过别国来占领远方土地，您知道其中的困难。为什么要用灭掉郑国来增强邻国呢？邻国强大了，您就相对弱小了。如果饶恕郑国让它做东方道路上的主人，使节往来，供应他们缺乏的物资，对您也没有什么害处。况且您曾经施恩于晋君，答应给您焦、瑕两地，早上渡河晚上就修筑工事防守了，这是您知道的。晋国哪里有满足的时候？既然向东占领了郑国，又想扩大西边的疆界。如果不削弱秦国，将从哪里取得土地呢？削弱秦国来有利于晋国，请您考虑这件事。”秦伯高兴了，与郑国结盟。派杞子、逢孙、杨孙驻守郑国，于是退兵。
子犯晋文公舅。请击之。请击秦师。公曰：“不可！微夫人之力不及此。微、无也。夫人、指秦伯。文公亦秦所纳、故言微秦伯之力、何缘得为晋君。因人之力而敝之，不仁；赖秦力得国、而反害秦、是不仁也。失其所与，不知；智、 ○误与同事、是不知也。以乱易整，不武。二国整师而来、而乃自相攻击、易之以乱、是不武也。吾其还也。”亦去之。晋师亦退矣。
子犯请求攻打秦军。晋文公说：“不行！没有那个人的力量就到不了这个地步。依靠别人的力量却去损害他，这是不仁；失去自己的盟友，这是不智；用混乱代替整齐，这是不武。我还是退兵吧。”于是也离开了。
郑近于晋、而远于秦。秦得郑而晋收之、势必至者。越国鄙远、亡郑陪邻、阙秦利晋、俱为至理。古今破同事之国、多用此说。篇中前段写亡郑、乃以陪晋。后段写亡郑、即以亡秦。中闲引晋背秦一证、思之毛骨俱竦。宜乎秦伯之不但去郑、而且戍郑也。
杞子秦大夫。三十年、秦伯与郑人盟、使杞子等戍郑。自郑使告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管，管、锁钥也。若潜师以来，国可得也。”穆公访诸蹇叔。秦大夫。蹇叔曰：“劳师以袭远，非所闻也。轻行而掩之曰袭。 ○总断一句。破潜师得国之非、下作两层写。师劳力竭，远主备之。兵师劳苦、其力必尽。远方之主、易为之备。无乃不可乎？一层言郑不可得。师之所为，郑必知之。勤而无所，必有悖心。郑既知之、则秦兵勤劳而无所得、必生悖逆之心而妄为。且行千里，其谁不知？” 不但郑知、他国无不尽知、伏下晋人御师。 ○一层言师不可潜。公辞焉。不受其言。召孟明、西乞、白乙，使出师于东门之外。孟明、姓百里、名视。西乞名术。白乙名丙。蹇叔哭之曰：“孟子！呼孟明也。吾见师之出而不见其入也。” 十三字、要作哭声读。公使谓之曰：“尔何知！中寿，尔墓之木拱矣！” 合手曰拱。言尔何有知识、设当中寿而死、尔之墓木已拱矣。极诋其衰老失智也。
杞子从郑国派人告诉秦国说：“郑国人让我掌管他们北门的钥匙，如果秘密派兵前来，可以得到这个国家。”秦穆公征询蹇叔的意见。蹇叔说：“让军队劳累去偷袭远方，这不是我听说过的好办法。军队劳累力尽，远方的主人会有防备。恐怕不行吧？军队的行动，郑国必定知道。辛苦而无所得，必定会产生叛逆的心思。况且行军千里，谁会不知道呢？”穆公谢绝了他的建议。召来孟明、西乞、白乙，让他们在东门外出兵。蹇叔哭着对他们说：“孟子啊！我看见军队出去却看不见他们回来了。”穆公派人对蹇叔说：“你懂什么！就算你活到中等寿命，你坟墓上的树都已经可以合抱了！”
蹇叔之子与去声、师。哭而送之，曰：“晋人御师必于殽。殽地险阻、可以邀击。晋有宿怨、御师必在于此。殽有二陵焉：大阜曰陵。其南陵，夏后皋桀之祖。之墓也；其北陵，文王之所辟同避、风雨也。殽之北陵、两山相嵚、故可以避风雨。 ○点缀情景、惨淡凄其、不堪再诵。必死是闲，余收尔骨焉。” 四十一字、要作哭声读。
蹇叔的儿子跟随军队出征。蹇叔哭着送他，说：“晋国人阻击我军必定在崤山。崤山有两个山陵：南面的山陵，是夏后皋的坟墓；北面的山陵，是文王避风雨的地方。你必定死在那里，我来收你的尸骨吧。”
秦师遂东。为明年晋败秦于殽张本。
秦军于是向东进军。
谈覆军之所、如在目前。后果中之。蹇叔可谓老成先见、一哭再哭、出军时诚恶闻此。然蹇叔不得不哭、若穆公之既败而哭、晚矣。
晋侯灵公。合诸侯于扈，户、 ○扈、郑地。平宋也。平宋乱以立文公。
晋侯在扈地召集诸侯，平定宋国的内乱。
于是晋侯不见郑伯，穆公。以为贰于楚也。以其有二心于楚、故不与相见。郑子家公子归生。使执讯而与之书，执讯、通讯问之官。以告赵宣子晋卿赵盾。曰：下皆书辞。 “寡君即位三年，召蔡侯庄公。而与之事君。君、晋襄公。九月，蔡侯入于敝邑以行，敝邑以侯宣多郑大夫。之难，去声、 ○侯宣多以援立穆公之故、恃宠专权而作乱。寡君是以不得与蔡侯偕。十一月，克减侯宣多克减、少除其难也。而随蔡侯以朝潮、于执事。踵蔡庄公朝晋之后、即来朝也。 ○朝襄一。十二年六月，归生子家自称名。佐寡君之嫡夷，郑太子名夷。以请陈侯共公。于楚而朝诸君。陈共公将朝晋而畏楚、故归生辅太子夷、先为请命于楚。君、晋灵公。 ○朝灵二。十四年七月，寡君又朝，以蒇谄、陈事。蒇、成也。郑穆又亲朝、以成往年陈公之好。 ○朝灵三。十五年五月，陈侯灵公。自敝邑往朝于君。陈灵新即位、自郑入朝。 ○朝灵四。往年正月，烛之武郑大夫。往朝夷也。烛之武又辅太子夷往朝于晋。往朝夷三字、是倒语。 ○朝灵五。八月，寡君又往朝。郑穆又亲朝。○朝灵六。 ○已上叙朝晋之数、叙朝晋之年、叙朝晋之月、叙朝晋之人。真是账簿皆成妙文。下复结算一通、妙、妙。以陈蔡之密迩于楚而不敢贰焉，则敝邑之故也。陈蔡之朝、皆郑之功。 ○结上召蔡侯、请陈侯、往朝君三事。虽敝邑之事君，何以不免？无论陈蔡。虽以郑自己事晋而言、何以不免于罪。 ○百忙中复作此二语。以起下二层意、何等委婉。在位之中，一朝于襄，而再见现、于君，结上随蔡侯蒇陈事、又往朝三事。夷与孤之二三臣相及于绛，夷、郑太子。孤、谓君也。二三臣、谓烛之武及子家自谓。绛、晋都邑。相及于绛、谓朝晋不绝也。 ○结上归生佐夷、烛之武往朝夷二事。虽我小国，则蔑以过之矣。郑虽小国、其事晋无以过之矣。○又总结一笔、遒紧。今大国曰：‘尔未逞吾志。’ 逞、快也。 ○只一句点题。敝邑有亡，无以加焉。郑国唯有灭亡而已、不能复加其事晋之礼也。 ○八字激切而沉痛。下乃引古人成语、曲曲转出、不能复事晋意。古人有言曰：‘畏首畏尾、身其余几？’ 上声、 ○既畏首、又畏尾、则身之不畏者、有几何哉。又曰：‘鹿死不择音。’ 同荫、○鹿将死、不暇择庇荫之所。小国之事大国也，德，则其人也；不德，则其鹿也。德、恩恤也。言以人视我、我还是人。以鹿视我、我便是鹿。 ○奇思创解。铤挺、而走险，急何能择？铤、疾走貌。鹿知死而走险、何暇择荫。国知危而事大、何暇择邻。皆由急则生变也。命之罔极，亦知亡矣。晋命过苛、无有穷极。事之亦亡、叛之亦亡、郑已知之矣。○亡字呼应。将悉敝赋以待于鯈，酬、唯执事命之。赋、兵也。鯈、晋郑之境。言将尽起郑兵、以待于鯈地、唯听晋执事之命令也。 ○收紧敌晋意。文公二年，朝于齐。四年，为去声、齐侵蔡，亦获成于楚。郑文公二年、朝于齐桓公。后复从齐侵蔡、蔡属楚而郑为齐侵之。宜获罪于楚、而反获成。 ○晋责郑贰于楚、忽反写楚之宽大以讽晋。奇妙。居大国之间而从于强令，岂其罪也？郑居晋楚之间、而从于大国之强令、未可执以为罪。言贰楚出于不得已也。○开胸放喉、索性承认、妙妙。大国若弗图，无所逃命。” 晋若弗图恤郑国、则唯晋所命、不敢逃避也。 ○结语、多少激烈愤懑。
当时晋侯不接见郑伯，认为郑国对楚国怀有二心。郑子家派遣负责通讯的官员给赵宣子送去书信，内容是：“我国君即位三年，召来蔡侯与他一起侍奉君主。九月，蔡侯来到我国准备前行，我国因为侯宣多的祸乱，我国君因此不能与蔡侯同行。十一月，平定了侯宣多的祸乱，随蔡侯之后去朝见执事。十二年六月，归生辅佐我国君的嫡子夷，先去楚国为陈侯请命，然后朝见君主。十四年七月，我国君又去朝见，以完成陈国的事务。十五年五月，陈侯从我国前往朝见君主。去年正月，烛之武又去朝见夷。八月，我国君又去朝见。因为陈国、蔡国靠近楚国却不敢对楚国怀有二心，这都是我国的功劳。即使我国如此侍奉君主，为什么还不能免罪？在位期间，一次朝见襄公，两次拜见君主，夷与我的几位臣子轮流前往绛都，虽然我们是小国，但侍奉君主没有谁能超过我们。现在大国说：‘你们还没有满足我的心意。’我国只有灭亡，无法再增加什么了。古人说过：‘既怕头又怕尾，身体还剩下多少？’又说：‘鹿死了不择荫凉处。’小国侍奉大国，大国施恩，小国就像人一样；大国不施恩，小国就像鹿一样。狂奔逃命，紧急时哪能选择？大国的命令没有止境，我们也知道要灭亡了。将要动员全部军队在鯈地等待，只听执事的命令。文公二年，朝见齐国。四年，为齐国侵犯蔡国，也在楚国得到和解。处在大国之间而听从强国的命令，这难道是罪过吗？大国如果不加体恤，我们只能听天由命。” 【译注】这里‘鹿死不择音’按观止夹注翻译为‘鹿死了不择荫凉处’，实际上按杨伯峻《春秋左传注》注释，古代对音有两种解释，其中亦有声音之意，只不过观止取杜注为准，读者需留意。
晋巩拱、朔晋大夫。行成于郑，赵穿、晋卿。公婿池晋侯女婿。为质至、焉。晋见郑之词强、故使巩朔行成。而赵穿、公婿池为质于郑以示信。此以见晋之失政、而霸业之衰也。
晋国派巩朔到郑国议和，赵穿、公婿池作为人质。
前幅写事晋唯谨、逐年逐月算之、犹为兢兢畏大国之言。后幅写到晋之不知恤小、郑亦不能复耐、竟说出贰楚亦势之不得不然。晋必欲见罪、我亦顾忌不得许多。一团愤懑之气、令人难犯、所以晋人竟为之屈。
楚子庄王。伐陆浑之戎，陆浑之戎，秦晋所迁于伊川者。遂至于雒。同洛。观去声。兵于周疆。雒，水名，周所都也。观，示兵威以胁周也。 ○一遂字，便见楚庄无礼。
楚国君主讨伐陆浑的戎人，接着到达洛水流域，在周朝边境陈兵示威。
定王使王孙满周大夫。劳去声。楚子。楚强周弱，定王无如之何，故使大夫劳之。楚子问鼎之大小轻重焉。禹之九鼎，三代相传，犹后世传国玺也。楚庄问大小轻重，有图周天下意。对曰：“在德不在鼎。有天下者，在有德不在有鼎。 ○一语喝破。昔夏之方有德也，紧承德字。远方图物，远方图画山川物怪献之。贡金九牧，九州牧守，皆贡其金。铸鼎象物，以九州之金，铸为九鼎，而著图物之形于其上。百物而为之备，百样物怪，各为备御之具。使民知神奸。使民尽知鬼神奸邪形状。故民入川泽山林，不逢不若。若，顺也。民知神奸，故不逢不顺。螭鸱。魅妹。罔两，莫能逢之。螭，山神。魅，怪物。罔、两，水神。既为之备，故莫能逢人为害。用能协于上下，以承天休。民无灾害，则上下和以受天之祜。 ○已上言有德方有鼎。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。伏下三十、七百。商纣暴虐，鼎迁于周。已上言无德则鼎迁。德之休明，虽小，重也；鼎非加大，而不可迁移，若增重然。其奸回昏乱，虽大，轻也。鼎非加小，而汤武迁之，若遂轻然。○总括四语，正缴在德不在鼎意。大小轻重四字，错落有致。天祚明德，有所底止。言有尽头处。 ○二句起下，方入本意。成王定鼎于郏夹。鄏。辱。 ○郏鄏，东周王城，今河南也。卜世三十，卜年七百，天所命也。此天有所底止之定命也。周德虽衰，天命未改。未满卜数。鼎之轻重，未可问也。” 结语冷隽。
周定王派王孙满慰劳楚国君主。楚国君主询问九鼎的大小轻重。王孙满回答说：“关键在于德行而不在于鼎。从前夏朝有德的时候，远方各国绘制山川物产图像，九州长官都进贡金属，铸造九鼎并在上面铸上各种物象，对各种奇异之物都有防备，使百姓了解神怪的形状。因此百姓进入山川湖泽，不会遇到不测。魑魅魍魉都不能伤害百姓。这样能够使上下和谐，承受上天的福佑。夏桀德行昏庸，九鼎迁移到商朝，经历了六百年。商纣暴虐无道，九鼎又迁移到周朝。德行光明的，虽然鼎小，也是重的；德行邪恶昏乱的，虽然鼎大，也是轻的。上天保佑有德之人，都有一定的归宿。成王在郏鄏定都安放九鼎，占卜得知周朝传世三十代，传国七百年，这是天命所定。周朝德行虽然衰微，天命还没有改变。鼎的轻重，还不能过问啊。”
提出德字，足以破痴人之梦。揭出天字，尤足以寒奸雄之胆。
晋师从齐师。齐师败走、晋师追之。入自丘舆、击马陉。刑、 ○丘舆、马陉、皆齐邑。齐侯使宾媚人宾姓、媚人族、即国佐也。赂以纪甗、演、玉磬与地。甗、玉甑也。玉甑、玉磬、皆灭纪所得者。地、鲁卫之侵地。不可、则听客之所为。言晋人不许、则听其所为。欲战则更战也。客、指晋人。 ○此句并顷公语意夹入、妙。伏下寡君之命使臣则有辞一段。宾媚人致赂、晋人不可、晋人果不许。曰、必以萧同叔子为质。至、而使齐之封内、尽津上声、东其亩。萧、国名。同叔、萧君字、其女嫁于齐、即顷公之母。晋人欲质其母、而不便直言、故称萧同叔子。言必以萧同叔子为质于晋、而使齐国境内田亩皆从东西而行、则我师舍去矣。 ○重上句、下句带说、故用而字转下。盖前此晋却克与臧孙许同时而聘于齐、顷公之母、踊于棓而窥客、则客或跛、或眇。于是使跛者迓跛者、使眇者迓眇者。夫妇人窥客、已是失礼、矧侮客以取快乎。出尔反尔、无足怪也。对曰、萧同叔子非他、寡君之母也。只非他二字、多少郑重。妙。若以匹敌、则亦晋君之母也。若以齐晋比并言之、则齐之母、犹晋之母。其为国君之母、则一也。○陪一句、更凛然。吾子布大命于诸侯、而曰必质其母以为信、其若王命何。其若先王孝治天下之命何。 ○上不便。且是以不孝令也。且欲令人皆蹈不孝之行。 ○下不便。诗曰、孝子不匮、永锡尔类。诗、大雅、既罪篇、言孝子爱亲之心、无有穷匮、又以孝道长赐汝之族类。若以不孝令于诸侯、其无乃非德类也乎。晋既以不孝号令诸侯、是非以孝德赐及同类矣。 ○已上破为质句。先王疆理天下、物土之宜、而布其利。疆者、为之大界也。理者、定其沟涂也。物、相也。相土之宜、而分布其利。故诗曰、我疆我理、南东其亩。诗、小雅、南山篇、或东西其亩、或南北其亩。皆相土宜、而布其利也。言东南则西北在其中。今吾子疆理诸侯、而曰尽东其亩而已。唯吾子戎车是利、无顾土宜、其无乃非先王之命也乎。井田之制、沟洫纵横、兵车难过。今欲尽东其亩、则晋之伐齐、循垄东行、其势甚易、是唯晋兵车是利、而不顾地势东西南北所宜、非先王疆理土宜之命矣。 ○已上破东亩句。 ○两其无乃非句应。反先王则不义、何以为盟主。其晋实有阙。上分两层辨驳。此总括数语。下复畅言之。四王之王去声、也、树德而济同欲焉。四王、禹、汤、文、武也。皆树立德教、而济人心之所同欲。 ○树德、照上德类。济同欲、照上土宜布利。五伯如字、之霸也、勤而抚之、以役王命。伯、长也。夏昆吾、商大彭、豕韦、周齐桓、晋文、皆勤劳而怀抚诸侯。以服事树德济同欲之王命。今吾子求合诸侯。以逞无疆之欲。指质母、东亩而言。诗曰、布政优优、百禄是遒。诗、商颂、长发篇。优优、宽和也。遒、聚也。子实不优、而弃百禄、诸侯何害焉。晋质母、东亩二令、实不宽和、而先自弃其福禄、又何能为诸侯之害乎。 ○晋人所命、本欲害齐、而国佐却以为何害。妙绝。 ○已上言晋实有阙、不得为盟主、以足上二段之意。不然、若终不见许。寡君之命使去声、臣、则有辞矣。寡君之命我使臣、已有辞说、意如下文所云。 ○上分责二段、又总责一段。此忽如饥鹰、撇然一转。曰、下皆齐侯命辞。子以君师辱于敝邑、不腆忝、敝赋、以犒从去声、者。腆、厚也。赋、兵也。言齐有不厚颓敝之兵、以犒晋师。 ○战而曰犒、婉辞。畏君之震、师徒挠败。畏君师之震动、以故齐兵挠曲而致败衄。吾子惠徼骄、齐国之福、言我以吾子之惠、而得徼齐国之福。不泯其社稷、使继旧好。去声、唯是先君之敝器土地不敢爱。敝器、谓甗磬也。子又不许。应上晋人不可。请收合余烬、荩、背佩、城借一。烬、火余木也。以喻齐战败之余意、言欲以已败之兵、背齐城而更借一战。敝邑之幸、亦云从也。况其不幸、敢不唯命是听。言齐幸而得胜、亦当唯晋是从。况其不幸、而又战败、敢不唯晋命之是听乎。曰从曰听、即听从质母、东亩之命。○已上言齐既以赂求不免、势必决战、胜与不胜、虽未可知。总在既战后再听从晋命也。极痛快语、而却出以婉顺。
晋军追击齐军。从丘舆进入，攻打马陉。齐侯派宾媚人用纪国的鼎、玉磬和土地来贿赂。如果不行，就听任晋人怎么办。宾媚人送去贿赂，晋人不答应，说：“必须把萧同叔子作为人质。并让齐国境内的田亩都改为东西向。”国佐回答说：“萧同叔子不是别人，是我国君主的母亲。如果以对等地位来说，那也就是晋君的母亲。您向诸侯宣布重大决定，却说必须用她的母亲作人质来表示诚信，这对于王命怎么样呢？而且这是用不孝来号令啊。《诗经》说：‘孝子不匮，永锡尔类。’如果用不孝来号令诸侯，恐怕不是德的同类吧？先王划分治理天下，考察土地的适宜性，而分布利益。所以《诗经》说：‘我疆我理，南东其亩。’现在您治理诸侯，却说只要都改为东西向田亩就行了。只是对您的战车有利，不考虑土地的适宜性，恐怕不是先王的命令吧？违背先王就是不义，怎么能做盟主呢？晋国确实有缺失。四王称王，是树立德行而满足共同愿望。五霸称霸，是勤劳安抚诸侯，来奉行王命。现在您要联合诸侯，来满足无穷的欲望。《诗经》说：‘布政优优，百禄是遒。’您实在不宽和，而抛弃百种福禄，对诸侯有什么损害呢？不然的话，我君主命令我这个使臣，还有话要说呢。他说：‘您带着君主的军队光临我们小邑，我们用微薄的军队，来慰劳随从的人员。害怕君主的威势，军队挫败失利。承蒙您恩惠让齐国得福，不灭亡它的国家，让它继续旧日的友好关系。只是先君留下的器物土地不敢吝惜。您又不答应。请让我们收集残余力量，背靠城池决一死战。我们小邑如果幸运，也会服从。何况不幸运，怎敢不唯命是听。’”
先驳晋人质母、东亩二语、屡称王命以折之、如山压卵、已令气沮。后总结之、又再翻起。将寡君之命、从使臣口中婉转发挥。既不欲唐突、复不肯乞哀。即无鲁卫之请、晋能悍然不应乎。
晋人归楚公子谷臣与连尹襄老之尸于楚、以求知去声、䓨。英、 ○宣公十二年、晋楚战于邲、楚囚知䓨。知庄子射楚连尹襄老、载其尸、射公子谷臣、囚之、以二者还。庄子、知䓨父也。至是晋归二者于楚、以赎知䓨。于是荀首佐中军矣、故楚人许之。荀首、即知庄子、是时为晋中军佐、楚人畏其权要、故许归其子。王送知䓨曰、子其怨我乎。指久留于楚言。对曰、二国治戎、臣不才、不胜升、其任、以为俘孚、馘。国、 ○俘䤋、军所虏获者。系其人曰俘、截左耳曰䤋。执事不以衅欣去声、鼓、使归即戮、君之惠也。以血涂鼓曰衅鼓、言楚不杀我而以其血涂鼓。即、就也。臣实不才、又谁敢怨。作自责语、撇开怨字、妙。王曰、然则德我乎。指许归于晋言。对曰、二国图其社稷、而求纾其民。晋楚皆为社稷之谋、而欲纾缓其民。各惩其忿、以相宥也。各惩戒前日战争之忿、以相赦宥。两释累囚、以成其好。去声、○累、系也。晋释谷臣之囚、楚释知䓨之囚、以成其和好。二国有好、臣不与去声、及、其谁敢德。作与己不相干语、撇开德字。妙。王曰、子归、何以报我。问得有意。对曰、臣不任平声、受怨、君亦不任受德、无怨无德、不知所报。言我未尝有怨于君、君亦未尝有德于我、有怨则报怨、有德则报德、我无怨而君无德、故不知所报也。 ○臣怨君德、分贴得好。不知二字、更妙。王曰、虽然、必告不穀。不穀、诸侯谦称。言虽是如此、必告我以相报之事。 ○共王一团兴致、被知䓨说得雪淡、无可奈何、又作此问。对曰、以君之灵、累臣得归骨于晋、寡君之以为戮、死且不朽。身虽死、而楚君之私恩、不朽腐也。 ○客意、一层。若从君惠而免之、以赐君之外臣首、首其请于寡君、而以戮于宗、亦死且不朽。称于异国曰外臣。首、荀首也。宗、荀氏之宗也。 ○客意、二层。 ○此虽二客意、然显见晋之国法森然、家法森然。若不获命、若君不许戮。 ○转入正意。而使嗣宗职、使继祖宗之职。次及于事、以次及于军旅之事。而帅率、偏师以修封疆、其父为上军佐、故曰帅偏师。修、治也。虽遇执事、其弗敢违。虽遇楚之将帅、亦不敢违避。 ○一敢字、应上二敢字。其竭力致死、无有二心、以尽臣礼、所以报也。忠晋即以报楚。妙。王曰、晋未可与争。重为之礼而归之。收煞得好。
晋人把楚国公子谷臣和连尹襄老的尸体归还给楚国，来要求释放知䓨。这时荀首担任中军副将，所以楚人答应了。楚王送别知䓨说：“你会怨恨我吗？”知䓨回答说：“两国交战，我没有才能，不能胜任职责，成了俘虏。您没有用我的血涂鼓，让我回去受死，这是君主的恩惠。我确实没有才能，又怎么敢怨恨呢？”楚王说：“那么你会感激我吗？”知䓨回答说：“两国都为社稷着想，而寻求缓解百姓的痛苦。各自抑制愤怒，来相互宽恕。双方释放被囚的人，来促成友好关系。两国有了友好关系，我没有参与其中，又怎么敢感激呢？”楚王说：“你回去后，怎么报答我呢？”知䓨回答说：“我不该承受怨恨，君主也不该承受感激，没有怨恨没有恩德，不知道怎么报答。”楚王说：“虽然如此，一定要告诉我。”知䓨回答说：“承蒙君主的恩德，让我这个囚犯能够回到晋国，如果君主让我受死，死了也不会朽灭。如果承蒙君主恩惠而免于一死，来赐给君主的外臣荀首，荀首向我们君主请求，让我在宗族中受死，也是死而不朽。如果得不到死的命令，而让我继承祖宗的职务，按次序参与军事，率领偏师来治理边疆，即使遇到楚国的将帅，也不敢回避。我会竭尽全力拼死作战，没有二心，来尽臣子的礼节，这就是报答的方式。”楚王说：“晋国不可与之争斗。”于是以重礼送他回国。
玩篇首于是荀首佐中军矣、故楚人许之二语、便见楚有不得不许之意。德我报我、全是捉官路、当私情也。楚王句句逼入、知䓨句句撇开。末一段所对非所问、尤匪夷所思。
晋侯厉公。使吕相去声、 ○魏锜之子。绝秦。成十一年、秦晋盟于令狐、秦桓公归而叛盟、故厉公使吕相数其罪而绝之。曰、下皆吕相口宣君命。昔逮我晋。献公及秦。穆公相好、去声、戮力同心、申之以盟誓、重之以昏同婚、姻。从秦晋相好说起。天祸晋国、骊姬之难。文公重耳。如齐、惠公夷吾。如秦。重耳奔狄及齐、齐桓公妻之。夷吾奔梁、赂秦以求纳。无禄、献公即世。晋无福禄、而献公卒。穆公不忘旧德、应相好。俾我惠公用能奉祀于晋。僖十年、穆公纳夷吾于晋、为惠公。 ○说秦德轻。又不能成大勋而为韩之师。僖十五年、秦伐晋、战于韩原、获惠公。 ○说秦为德不终。是秦第一罪案。亦悔于厥心、用集我文公。是穆之成也。惠公卒、怀公立、穆公纳重耳于晋为文公。是穆成安晋之功也。 ○作一顿、说秦德轻。文公躬擐患、甲胄、跋履山川、逾越险阻、征东之诸侯、虞夏商周之胤、印、而朝诸秦、擐、贯也。胤、嗣也。文公备历艰难、以率东方之诸侯、皆四代帝王之嗣、而西向朝秦。 ○二十九字作一句读。则亦既报旧德矣。应旧德、又作一顿。说晋有报、即宕下以叙晋德。郑人怒君之疆埸、亦、我文公帅率、诸侯及秦围郑。怒、犹犯也。 ○诬秦。僖三十年、郑贰于楚、文公与秦围之。郑未尝犯秦、亦无诸侯之师。 ○说晋德重。秦大夫不询于我寡君、擅及郑盟。郑使烛之武见秦穆公、穆公背晋而私与郑盟。不敢斥言、故托言秦大夫。 ○是言秦第二罪案。诸侯疾之、将致命于秦。皆欲致死命以讨秦。○诬秦。无诸侯致命之事。文公恐惧、绥靖诸侯。秦师克还旋、无害、不敢怨秦背己、反保全其师。则是我有大造于西也。又作一顿、说晋大有德于秦、能自占地步。无禄、文公即世、穆为不吊、蔑死我君、以文公死为无知而轻蔑之。寡我襄公、以襄公新立为寡弱、而陵忽之。迭我殽地、迭、侵突也。穆公从杞子之谋、潜师以袭郑、道过晋之殽地。
奸干、绝我好、奸犯断绝、不复与我和好。伐我保城、诬秦。袭郑时、无伐晋保城之事。殄灭我费如字、滑、还入声、 ○滑、姬姓国、都于费。秦袭郑无功、乃灭滑还。散离我兄弟、滑与晋为同姓兄弟。挠乱我同盟、滑郑皆从晋、是为晋同盟之国。倾覆福、我国家。秦伐滑图郑、是欲倾危覆灭晋之国家。 ○叠写九个我字。 ○是秦第三罪案。我襄公未忘君之旧勋、未忘穆公纳文公之勋。 ○折一笔。而惧社稷之陨、实恐晋为秦灭。是以有殽之师。僖三十三年、晋败秦于殽。 ○我是以有一、言殽师出于万不得已也。犹愿赦罪于穆公、晋虽有殽师之失、犹愿求解于秦。 ○犹愿二字、紧接无痕、妙。穆公弗听、不肯释憾。而即楚谋我。文十四年、楚鬭克囚于秦。至是秦使归楚、求成以谋晋。天诱其衷、成王陨命、幸天默诱人心、而商臣弑楚成王。穆公是以不克逞志于我。楚有篡弑之祸、穆公是以不能快意于晋。设使成王未陨、而即楚谋我之志成矣。○是秦第四罪案。 ○自献公即世、至此作一截、是历数秦穆公之罪。穆秦。襄晋。即世、康秦。灵晋。即位。康公、晋之外甥。我之自出、又欲阙掘、翦我公室、倾覆我社稷、阙、犹掘也。翦、截断也。帅我蟊贼、谋、以来荡摇我边疆、蟊贼、皆食禾虫、以喻公子雍。谓秦纳雍以荡摇晋之边鄙。 ○诬秦。雍之来、晋实召之。○叠写四个我字。 ○是秦第五罪案。我是以有令平声、狐之役。文七年、晋败秦于令狐。 ○我是以有二、言令狐之役、出于万不得已也。康犹不悛、铨、 ○悛、改也。入我河曲、河曲、晋地。事在文十二年。伐我涑速、川、涑川、水名。俘我王官、俘、虏也。王官、地名。 ○伐涑川、俘王官、经传无见。翦我羁马、羁马、地名、其时秦取其地。○叠写四个我字。 ○是秦第六罪案。我是以有河曲之战。晋与秦战于河曲、秦兵夜遁。 ○我是以有三、言河曲之战、出于万不得已也。东道之不通、则是康公绝我好也。晋在秦东、故曰东道。康公绝晋之好、故不东通于晋。 ○此段独拖一句、妙。 ○自穆襄即世至此、作一截、是历数秦康之罪。及君之嗣也、君、指秦桓公。我君景公、引领西望曰、庶抚我乎。景公望秦抚恤晋国。 ○此处独作一波、妙。君亦不惠称去声、盟、桓公不肯惠然称晋望而共盟。利吾有狄难、去声、 ○谓宣十五年、晋灭赤狄潞氏时。入我河县、焚我箕郜、告、 ○河县、箕郜、晋二邑名。入河县、焚箕郜、经传无见。芟删、夷我农功、芟、刈也。夷、伤也。损害我禾稼、如去草然。虔刘我边陲、垂、○虔刘、皆杀也。杀戮我边境之人民。 ○叠写四个我字。○是秦第七罪案。我是以有辅氏之聚。晋聚众于辅氏以拒秦。 ○我是以有四。言辅氏之聚、出于万不得已也。 ○之师、之役、之战、之聚、句法变幻。君亦悔祸之延、而欲徼骄、福于先君献穆、桓公亦悔二国结祸之长、而欲我求福于晋献、秦穆。使伯车秦桓公子。来命我景公曰、吾与女汝、同好弃恶、复修旧德、以追念前勋。言我与晋同结所好、共弃前恶、再修旧日之德、以追念前人献、穆之功勋。 ○此段回应篇首献、穆相好。关锁甚紧。言誓未就、约誓之言、未及成就。景公即世、我寡君厉公。是以有令狐之会。成十一年、晋厉公与秦桓公盟于令狐。 ○入题。又与上四我是以有句相呼应。君又不祥、背佩、弃盟誓。桓公又萌不善之心、归而背晋成。 ○此下方入当时正事。白狄及君同州、及、与也。白狄与秦、皆属雍州。君之仇雠、白狄与秦世为仇雠。而我之昏姻也。赤狄之女季隗、白狄伐而获之、纳诸文公。故云婚姻。 ○疏句无限烟波。君来赐命曰、吾与女伐狄。寡君不敢顾昏姻、畏君之威、而受命于使。去声、 ○深文。君有二心于狄、曰晋将伐女。狄应且憎、是用告我。狄虽口应秦命、心实憎其无信、而以秦之二心来告晋。 ○一告我。楚人恶君之二三其德也、恶秦反复不常。亦来告我曰、秦背令狐之盟、而来求盟于我、下述秦桓盟楚之词。昭告昊天上帝、秦三公、穆、康、共。楚三王、成、穆、庄。曰、余虽与晋出入、我虽与晋往来。余唯利是视。我唯利之是从、不诚心与晋也。○二十四字、一气说下。不穀恶其无成德、是用宣之、以惩不一。不穀、楚共王告晋自称。言我恶秦之无成德、是用宣布其言、以惩戒用心不一之人。 ○二告我。 ○两引告我、俱是实证。是秦反复真正罪案。 ○自及君之嗣、至此作一截、是历数秦桓之罪。为绝秦正㫖。诸侯备闻此言、狄与楚告晋之言、诸侯无不闻之。 ○牵引诸侯妙、使秦无所逃罪。斯是用痛心疾首、昵银入声、就寡人。诸侯由是恶秦之甚、皆来亲近于晋。 ○一路备说秦恶、归到此句。寡人帅以听命、唯好是求。我今帅诸侯以来听命于秦、唯与秦结好是望耳。○终是求好、妙。君若惠顾诸侯、矜哀寡人而赐之盟、则寡人之愿也。其承宁诸侯以退、岂敢徼乱。是客。君若不施大惠、寡人不佞、其不能以诸侯退矣。是主。 ○句句牵引诸侯、妙。敢尽布之执事、俾执事实图利之。或和或战、当图谋其有利于秦者而为之。
晋侯派吕相断绝与秦国的关系。他说：“从前我们晋献公和秦穆公相亲相爱，同心协力，用盟誓加以申明，用婚姻关系加以巩固。上天降祸给晋国，文公逃到齐国，惠公逃到秦国。不幸献公去世了。穆公不忘旧日的恩德，使我们惠公能够在晋国主持祭祀。但是又不能成就大功，反而发生了韩原之战。穆公也在心中悔恨，于是立我们文公。这是穆公的成就啊。文公亲自披甲戴胄，跋涉山川，越过险阻，率领东方的诸侯，都是虞夏商周的后代，来朝见秦国，这就算是报答了旧恩。郑人触犯君主的边境，我们文公率领诸侯和秦国一起围攻郑国。秦国大夫不征询我们君主的意见，擅自和郑国结盟。诸侯都憎恨这件事，要拼死命讨伐秦国。文公惧怕，安抚诸侯。秦军得以安全撤回，没有受到伤害，这就是我们对西方有大恩德啊。不幸文公去世了，穆公行为不善，蔑视我们死去的君主，轻视我们襄公，侵犯我们崤地，断绝我们的友好关系，攻打我们的保城，灭亡我们的费滑，离散我们的兄弟之国，扰乱我们的同盟，颠覆我们的国家。我们襄公没有忘记君主的旧功勋，而担心国家的灭亡，因此有了崤山之战。仍然希望穆公赦免罪过，穆公不听，反而联合楚国来谋害我们。上天感化人心，成王死了，穆公因此不能实现对我们的企图。穆公、襄公去世后，康公、灵公即位。康公是我们的外甥，我们的血亲，又想挖掘毁坏我们的王室，颠覆我们的社稷，率领我们的内奸，来动摇我们的边疆，我们因此有了令狐之战。康公仍然不改悔，进入我们河曲，攻打我们涑川，俘虏我们王官的人，夺取我们羁马的地方，我们因此有了河曲之战。东方的道路不通了，这就是康公断绝我们友好关系啊。等到君主继位，我们君主景公伸着脖子向西望说：‘希望能够抚慰我们吧。’君主也不肯恩惠地答应结盟，趁我们有狄人的祸患，进入我们河县，焚烧我们箕郜，割毁我们的农作物，杀戮我们边境的人民，我们因此有了辅氏的集结。君主也后悔祸患的延续，而想向先君献公、穆公求福，派伯车来命令我们景公说：‘我和你共同爱好、抛弃仇恨，重新修复旧日的恩德，来追念以前的功勋。’盟誓的话还没有完成，景公就去世了，我们君主因此有了令狐的会盟。君主又不吉祥，背叛了盟誓。白狄和君主同在一州，是君主的仇敌，却是我们的姻亲。君主来赐命说：‘我和你讨伐狄人。’我们君主不敢顾及姻亲关系，害怕君主的威势，而接受了使者的命令。君主对狄人有二心，说晋国将要讨伐你们。狄人虽然答应但心里憎恨，因此来告诉我们。楚人憎恶君主德行的反复无常，也来告诉我们说：‘秦国背叛令狐的盟约，而来向我们求盟，昭告上天，秦国三公、楚国三王，说：我虽然和晋国往来，我只看重利益。’我憎恶它没有成德，因此宣布这些话，来惩戒用心不专一的人。诸侯都听到了这些话，因此痛心疾首，亲近我们。我们率领他们来听命于秦国，只是寻求友好关系。君主如果恩惠地顾念诸侯，怜悯我们而赐给盟约，那就是我们的愿望了。我们将安抚诸侯而退兵，怎么敢寻求动乱。君主如果不施大恩，我们没有才能，恐怕不能率领诸侯退兵了。冒昧地把这些全部告诉执事，让执事确实考虑对秦国有利的做法。”
秦晋权诈相倾、本无专直。但此文饰辞驾罪、不肯一句放松、不使一字置辨、深文曲笔、变化纵横、读千遍不厌也。
会于向。晋会诸侯于向、为吴谋楚。将执戎子驹支。戎、四岳之后、姜姓。驹支、戎子名。范宣子晋士匄。亲数上声、诸朝。执之何名、乃于未会前一日、数其罪而责之。朝、会向之朝位也。曰、来、姜戎氏。先呼来、次呼姜戎氏、便是相陵口角。昔秦人迫逐乃祖吾离于瓜州、乃、汝也。吾离、戎祖名、昔为秦穆公迫而逐之。瓜州、今炖煌地。乃祖吾离被披、苫闪平声、盖、合、蒙荆棘、以来归我先君。苫盖、白茅也。无衣、故被苫盖、无居、故蒙荆棘。先君、谓惠公。 ○极写其流离困苦之状、以出戎丑。我先君惠公有不腆忝、之田、与女汝、剖分而食之。腆、厚也。中分为剖。 ○写加恩于戎、非复寻常、宜后世报答不已今诸侯之事我寡君、不如昔者、诸侯事晋、不比昔日。盖言语漏泄、则职女之由。职、主也。戎与晋同壤、尽知晋政阙失。是言语漏泄于诸侯、由汝戎实主之。不然、今日诸侯之事晋、何遂不如昔日乎。 ○悬空坐他罪名。诘乞、朝之事、诘朝、明日也。事、谓会事。尔无与去声、焉。与、将执女。写得声色俱厉、令人难受。对曰、昔秦人负恃其众、贪于土地、逐我诸戎。秦恃强而欲得土地、所以逐我。 ○此辨戎祖被逐、则秦人实恶、非戎之丑。惠公蠲涓、其大德、谓我诸戎、是四岳之裔异、胄也、毋是翦弃。蠲、明也。四岳、尧时方伯。裔胄、后嗣也。翦弃、灭绝也。 ○此辨惠公加德于戎、乃因戎本圣裔、礼应存恤、不为特惠。赐我南鄙之田、狐狸所居、豺狼所嗥、豪、我诸戎除翦其荆棘、驱其狐狸豺狼、以为先君不侵不叛之臣、至于今不贰。赐我之田、荒秽僻野、非人所止。我力为驱除而处之、以臣事晋之先君。不内侵、亦不外叛、至于今日、不敢携贰。 ○此辨晋剖分之田、至为敝恶、戎自开垦、非受实惠。昔文公与秦伐郑、秦人窃与郑盟而舍戍恕、焉、舍、留也。僖三十年、秦晋围郑、郑使烛之武见秦君、秦私与郑盟、而留杞子等戍郑而还。于是乎有殽之师。僖三十三年、晋败秦师于殽。晋御其上、戎亢其下、秦师不复、我诸戎实然。当殽之战、晋遏秦兵于上、戎当秦兵于下。秦师无只轮返、我诸戎效力攻秦、实使之然。 ○此辨戎大有功于晋、亦足云报。譬如捕鹿、晋人角之、诸戎掎鸡上声、之、与晋踣同仆、之、譬如逐鹿、晋执其角以御上、戎戾其足以亢下、是戎与晋同毙此鹿也。 ○一喻入情。戎何以不免。戎有功如此、何故尚不免于罪乎。 ○问得妙。自是以来、晋之百役、与我诸戎相继于时、以从执政、犹殽志也、岂敢离逷。剔、 ○自败秦以来、晋凡百征讨之役、戎皆相继以从执政之使令。犹从战于殽、无变志也。岂敢有离贰逷远之心。 ○此辨戎之报晋、不止殽师一役、至于百役、不可胜数。以足上至于今不贰意。今官之师旅、无乃实有所阙、以携诸侯、而罪我诸戎。今晋之将帅、或自有阙失、以携贰诸侯之心、而乃罪及我诸戎。 ○此辨诸侯事晋不如昔者、乃晋实有阙、与我诸戎无干。我诸戎饮食衣服、不与华同、贽币不通、言语不达、何恶之能为。恶、指漏泄言语以害晋。 ○此辨言语泄漏、职汝之由。言戎与华不相习、非但不敢为恶、亦不能为恶。不与于会、亦无瞢孟、焉。瞢、闷也。我不与会、亦无所闷。 ○此辨诘朝之事、尔无与焉。言我亦不愿与会也。说得雪淡、妙。赋青蝇而退。青蝇、诗小雅篇名。赋是诗者、取恺悌君子无信谗言之意。盖讥宣子信谗言也。退、去、不与会也。宣子辞焉。使即事于会、辞、谢也。宣子自知失责、故谢戎子、而使就诸侯之会。成恺悌也。欲成恺悌君子之名。 ○结出宣子心内事、妙。
诸侯在向地会盟。晋国准备逮捕戎国君主驹支。范宣子亲自在朝堂上列数他的罪状。范宣子说：“过来，姜戎氏。从前秦国人逼迫驱逐你的祖先吾离到瓜州，你的祖先吾离身披草席，头顶荆棘，前来归附我们的先君。我们的先君惠公拿出自己不算丰厚的田地，与你们平分享用。如今诸侯侍奉我们的国君，不如从前那样尽心，大概是因为有人泄露机密，这都是由你们造成的。明天的盟会，你不要参加。否则，就要逮捕你。”驹支回答说：“从前秦国人依仗自己人多势众，贪图土地，驱逐我们各部戎人。惠公彰明他的大德，对我们各部戎人说，你们是四岳的后代子孙，不要被灭绝抛弃。他赐给我们南边边境的田地，那里是狐狸居住、豺狼嚎叫的地方，我们各部戎人砍除荆棘，驱赶狐狸豺狼，做了先君不内侵不外叛的臣子，直到今天也没有二心。从前文公与秦国攻打郑国，秦国人私下与郑国结盟并留下守军，于是就有了殽地的战役。晋国在上方抵御，我们戎人在下方抗击，秦国军队无一生还，这都是我们各部戎人的功劳。就好比捕捉鹿，晋国人抓住它的角，我们戎人拉住它的腿，与晋国一起把它扑倒，我们戎人为何不能免罪呢？从那以后，晋国的各次征战，我们各部戎人都紧随其后，听从执政的命令，仍然保持着在殽地作战时的忠心，哪里敢有背离疏远的念头。现在贵国的将帅，恐怕实在是有所缺失，导致诸侯离心离德，却把罪责归咎于我们各部戎人。我们各部戎人的饮食衣服，与华夏不同，礼品钱币不相往来，言语也不通达，能做什么坏事呢？不参加盟会，我也没有什么遗憾。”于是吟诵《诗经·小雅·青蝇》而退出。范宣子向他道歉。让他参加盟会，以此成就自己宽厚仁慈的美名。
宣子责驹支之言、怒气相陵、骤不可犯。驹支逐句辨驳、辞婉理直。宣子一团兴致、为之索然。真词令能品。
栾盈晋大夫。出奔楚。范宣子逐之、故出奔。宣子杀羊舌虎、囚叔向。虎、盈党。叔向、虎之兄。人谓叔向曰、子离同罹、于罪。其为不知智、乎。讥叔向无保身之哲。叔向曰、与其死亡若何。虽被囚、犹胜于死亡。
诗曰、优哉游哉、聊以卒岁、诗言君子优游于乱世、聊以卒吾之年岁。注疏以为小雅采菽之诗。按采菽无聊以卒岁之文、恐是逸诗。知也。此乃所以为知也。 ○叔向已算到可以不死。不知者、焉能有此定见。乐王鲋附、 ○晋大夫。见叔向曰、吾为子请。为子请于君而免之。叔向弗应、出不拜。大是骇人。其人皆咎叔向。自然见咎。叔向曰、必祁大夫。谓祁奚也。能免我者、必由此人。胸中泾渭、介然分明、是为真智。室老家臣之长。闻之曰、乐王鲋言于君无不行、求赦吾子、吾子不许、祁大夫所不能也、而曰必由之、何也。常人只是常见。叔向曰、乐王鲋从君者也、何能行。惟阿意顺君、何能行此救人之事。 ○提过乐王鲋一边。祁大夫外举不弃雠、举其雠、解狐。内举不失亲、举其子、祁午。其独遗我乎。其独遗我一人而不救乎。诗曰、有觉德行、去声、四国顺之。诗、大雅、抑之篇、言有正直之德行、则天下顺之。夫子、觉者也。祁大夫、觉然正直者也。 ○收句冷隽。晋侯平公。问叔向之罪于乐王鲋。问其果与弟虎有谋否。对曰、不弃其亲、其有焉。言叔向笃于亲亲、其殆与弟有谋焉。 ○谮语、故作猜疑、妙。于是祁奚老矣、告老致仕。闻之、闻叔向被囚。乘驲日、而见宣子、驲、传车也。乘驲、恐不及也。曰、诗曰、惠我无疆、子孙保之。诗、周颂、烈文篇、言文武有惠训之德、及于百姓、无有疆域、故周之子孙、皆保赖之。书曰、圣有谟勋、明征定保。书、夏书、胤征篇。言圣哲之有谟谋功勋者、当明证其谟勋而定安之。夫谋而鲜上声、过、惠训不倦者、叔向有焉。谋少过失、圣有谟勋也。惠训不倦、惠我无疆也。社稷之固也。此社稷所赖以安固也。 ○社稷二字、是立言之㫖。犹将十世宥之、以劝能者。今壹不免其身、以弃社稷、不亦惑乎。假使其十世之后、子孙有罪、犹当宽宥之、以劝有能之人。今壹以弟故不免其身、以弃社稷之所倚赖、不亦惑之甚乎。○此言叔向之能、尚可庇子孙之有罪、岂可及身见杀。鲧殛而禹兴、不以父罪废其子。伊尹放大甲而相去声、之、卒无怨色。不以一怨妨大德。管蔡为戮、周公右王。兄弟罪不相及。若之何其以虎也弃社稷。此言不当以弟虎罪及叔向。 ○两提弃社稷、叔向之身、何等关系。子为善、谁敢不勉，多杀何为。子若力行善事、谁敢不勉于为善。何必多杀、然后人不敢为恶乎。 ○归到宣子身上、亦复善于劝解。宣子说、悦、与之乘、去声、 ○与祁奚共载。以言诸公而免之。不见叔向而归。祁奚不见叔向而归、以见为社稷、非私叔向也。叔向亦不告免焉而朝。叔向亦不告免于祁奚、而即往朝君。以明祁奚之非为己也。 ○两不相见、径地俱高。
栾盈出奔楚国。范宣子杀了羊舌虎，囚禁了叔向。有人对叔向说：“你遭受了罪过的牵连，这难道不是不明智吗？”叔向说：“与其死亡，这样又如何呢？《诗经》说：‘悠闲自在，姑且度过这一年’，这就是明智啊。”乐王鲋来见叔向，说：“我替你向国君求情。”叔向不回应，乐王鲋出去时叔向也不拜谢。众人都责怪叔向。叔向说：“一定是祁大夫。”家臣之长听到后说：“乐王鲋对国君说的话没有不被采纳的，他请求赦免您，您却不答应；祁大夫是做不到的，您却说一定要靠他，这是为什么？”叔向说：“乐王鲋只是顺从国君的人，怎么能办成这件事。祁大夫对外举荐不抛弃仇人，对内举荐不遗漏亲人，他难道会单单遗漏我吗？《诗经》说：‘有明德善行，四方诸侯都顺从他’，祁大夫就是这样明德的人啊。”晋侯向乐王鲋询问叔向的罪过。乐王鲋回答说：“不抛弃自己的亲人，他大概是有的。”这时祁奚已经年老了，听到这个消息，乘坐驿车去见范宣子，说：“《诗经》说：‘给我们的恩惠无边无际，子孙都能保有它’。《尚书》说：‘圣人有谋略功勋，应当明确考证并加以保护’。谋划而少有过失、施行恩惠教诲而不懈怠的人，叔向就是这样的人。他是国家的支柱。即使要宽恕他十代子孙，以此来勉励有才能的人。现在一次都不能赦免他本人，以此抛弃国家的支柱，不是太糊涂了吗？鲧被杀而禹兴起，伊尹放逐太甲而辅佐他，最终也没有怨恨之色。管叔蔡叔被诛杀，周公仍然辅佐成王。为什么要因为羊舌虎而抛弃国家的支柱呢？您如果行善事，谁敢不努力，多杀人有什么用呢？”范宣子很高兴，与祁奚同乘一车，向晋侯进言而赦免了叔向。祁奚没有去见叔向就回家了。叔向也没有去告知祁奚自己被赦免就去朝见国君了。
乐王鲋见叔向、而自请免之。祁奚免叔向、而竟不见之。君子小人、相去霄壤。不应不拜、所以绝小人。不告免、所以待君子。
范宣子晋士匄。为政、将中军。执国政。诸侯之币重。诸侯朝贡于晋者、其币增重。币、礼仪也。郑人病之。病、患也。二月、郑伯简公。如晋。子产寓书于子西、以告宣子。寓、寄也。子西相郑伯如晋、故子产寄书与子西、以劝告宣子。曰、子为晋国、为晋执政。 ○只此四字、落笔便妙。四邻诸侯、牵引四邻、妙。不闻令德、而闻重币、不闻有善德、但闻增重诸侯之币。 ○先提令德、引起令名。侨子产名。也惑之。侨闻君子长掌、国家者、非无贿毁、之患、而无令名之难。贿、财也。令名、善誉也。 ○贿字、从重币推出。令名、从令德推出。 ○二句、是一篇主意。夫诸侯之贿、聚于公室、则诸侯贰。敛诸国之财、而积聚于晋之公室、则诸侯离心于晋。若吾子赖之、则晋国贰。若汝自利赖其财、而私入于己、则晋人离心于汝。诸侯贰则晋国坏、晋不能保国。晋国贰则子之家坏、汝不能保家。何没没也。何其沉溺而不反也。将焉用贿。贿之为祸如此、将安用之。 ○此段申非无贿之患句。夫令名、德之舆也。有德者、必以令名为舆、始能远及。德、国家之基也。有国者、必以令德为基、始能自立。有基无坏、有德以为基、故国家不坏。 ○一坏字、应上两坏字。无亦是务乎。无亦以是令名为先务乎。 ○从名转德、从德转国家、从国家转无坏、笔笔转、笔笔应。有德则乐、洛、乐则能久。务令名在有德、有德则乐与人同、而能久居其位。诗云、乐只君子、邦家之基。有令德也夫。小雅之诗。言君子有德可乐、则能立国之基、使之长久。有令德之谓也夫。 ○引诗证德为国家之基。上帝临女、汝、无贰尔心。有令名也夫。大雅之诗。言上帝鉴临武王之德、则下民无敢有离贰之心。有令名之谓也夫。○引诗证名为德之舆。一贰字、应上四贰字。 ○此段申无令名之难句。恕思以明德、则令名载而行之、是以远至迩安。以恕存心、而自明其德、则自然有令名以为之舆。而载是德以行于世、所以远者闻风而至、近者赖德而安、为国家之基也。 ○又合德与名、双收一笔、遒紧。毋宁使人谓子、子实生我、而谓子浚我以生乎。毋宁、宁也。宁可使人议论吾子、以为子实能生养我民。而可谓子取民以自养乎。○以贿与令名二者、比并言之、语绝波峭、又叠用三子字、尤有态。象有齿以焚其身、贿也。焚、毙也。象因有齿以杀身、以齿之有贿故耳。 ○指贿字作结、仍收到重币上。见有贿非但国坏家坏、而且身亦坏也。是危语、亦是冷语。宣子说、悦、乃轻币。
范宣子执政，诸侯朝贡的礼物加重了。郑国人深受其苦。二月，郑简公前往晋国。子产托子西带信给范宣子。信中说：“您执掌晋国政事，四邻诸侯不听闻您的美德，却只听说增加贡礼的负担，我对此感到疑惑。我听说君子治理国家，不是没有贪财的祸患，而是没有美名太难。诸侯的财物聚集到晋国公室，则诸侯会离心离德。如果您自己占有这些财物，则晋国人会离心离德。诸侯离心离德则晋国就会败坏，晋国人离心离德则您的家族就会败坏，为何如此沉迷不悟呢？要这些财物有什么用？美名，是德行的车辆。德行，是国家的根基。有了根基就不会败坏，不也应该以此为要务吗？有德行就会使人快乐，快乐就能长久。《诗经》说：‘使人快乐的君子，是国家的根基’，说的就是有美德啊。《诗经》又说：‘上帝在上监临你，不要使你的心有二’，说的就是有美名啊。以宽恕之心来彰明德行，则美名就会载着德行而传播，因此远方的人闻风而至，近处的人安居乐业。难道宁可让人说您是养育我们的，而说您是搜刮民财来养活自己的吗？大象因为有象牙而丧命，就是因为贪图财物啊。”范宣子很高兴，于是减轻了诸侯的贡礼。
劈起将令德令名与重币对较、持论正大。其写德名处、作赞叹语。写重币处、作危激语。回环往复、剀切详明。宜乎宣子之倾心而受谏也。
崔武子崔杼。见棠姜而美之、遂取同娶、之。棠姜、齐棠公之妻也。棠公死、崔杼往吊、见而美之、遂娶之。庄公通焉。齐庄公与之私通。崔子弑之。死于淫乱。晏子立于崔氏之门外。庄公死于崔杼之家。其门未启、故晏子立于其门外。其人晏子左右。曰、死乎。为君死难。曰、独吾君也乎哉、吾死也。君不独我之君、我何为独死。曰、行乎。弃国而奔。曰、吾罪也乎哉、吾亡也。君死非我之罪、我何为逃亡。曰、归乎。既不死难、又不出奔、则当归家。何必立于此地。曰、君死安归。臣以君为天、君死将安归。 ○死亡既不必、归又不可、于此可觇贤者立身。君民者、岂以陵民、社稷是主。臣君者、岂为去声、其口实、社稷是养。陵、居其上也。口实、禄也。养、奉也。君不徒居民上、臣不徒求禄、皆为社稷。 ○社稷与己字对看。是立言之㫖。故君为社稷死、则死之。为社稷亡、则亡之。若为己死、而为己亡、非其私昵、银入声、谁敢任平声、之。己、指淫乱之事。私昵、嬖幸之臣、同君为恶者。敢字妙。言虽欲死亡、限于义也。 ○从社稷立论、案断如山、不可移易。且人有君而弑之、人、指崔子。人有君、便见非社稷主也、妙。吾焉得死之、而焉得亡之。
将庸何归。收上死、亡、归、三段。门启而入、崔子启门、而晏子入。枕尸股而哭。以公尸枕己股而哭之。兴、既哭而兴。三踊勇、而出。踊、跳也。哀痛之至、故三踊乃出。 ○写晏子尽礼。人谓崔子、必杀之。崔子曰、民之望也、舍舍、之得民。甚狡。
崔武子看见棠姜很美，就娶了她。齐庄公与她私通。崔子杀了齐庄公。晏子站在崔氏的门外。他的随从说：“为国君殉死吗？”晏子说：“国君难道只是我一个人的国君吗，我为什么要独自去死？”随从说：“那么逃走吗？”晏子说：“这难道是我的罪过吗，我为什么要逃亡？”随从说：“那么回家吗？”晏子说：“国君死了还能回到哪里去？做百姓君主的，难道是为了欺压百姓吗，而是要主持社稷。做君主臣子的，难道是为了自己的俸禄吗，而是要奉养社稷。所以国君为社稷而死，臣子就为他而死；国君为社稷而逃亡，臣子就随他而逃亡。如果是为国君自己的私事而死，为国君自己的私事而逃亡，不是他的亲信宠臣，谁敢承担这个责任？而且别人拥有国君却杀了他，我怎么能为他而死，又怎么能为他而逃亡？最终又能回到哪里去？”门打开后晏子进去，把国君的尸体枕在自己腿上痛哭。哭完站起来，跳跃三次表示哀痛然后出来。有人对崔子说，一定要杀了他。崔子说：“他是百姓的希望，放过他可以得到民心。”
起手死亡归、三层叠下、无数烟波、只欲逼出社稷两字也。注眼看着社稷两字、君臣死生之际、乃有定案。
吴公子札来聘。札、吴寿梦之子、季札也。吴子夷昧新立、使来聘鲁。请观于周乐。成王赐鲁以天子之乐、故周乐尽在鲁。 ○请观二字伏案。使工使我乐工也。 ○二字直贯到底。为去声、之歌周南、召邵、南。为之、为季札也。以下段段著为之、见当时重季札。曰、美哉、美其声也。始基之矣、犹未也、然勤而不怨矣。文王之化、基于二南、犹有商纣之虐政、其化未洽于天下。然民赖其德、虽劳于王室、而亦不怨。 ○一句一折。为之歌邶、佩、鄘、容、卫。三国、乃管、蔡、武庚三监之地、康叔封卫、兼而有之。今三国之诗、皆卫诗也、而必别而三之者、岂非以疆土不同、故音调亦从而异欤。曰、美哉、渊乎、忧而不困者也。渊、深也。亡国之音哀以思、其民困、卫遭宣公淫乱、懿公灭亡、赖有先世之德、虽忧思之深、而不至于穷困。吾闻卫康叔武公之德如是、是其卫风乎。康叔、卫始封之君。武公、其九世孙。言吾闻二公德化入人之深如是。是得非卫国风之诗乎。 ○穆然神遇。为之歌王。王、周平王也。平王东迁、王室下同于列国、故其诗不得入雅、而黍离降为国风。曰、美哉、思而不惧、其周之东乎。思文武而不畏播迁、其东迁以后之诗乎。为之歌郑。曰、美哉、其细已甚、民弗堪也、是其先亡乎。美有治政、而讥其烦琐。民既不支、国何能久。为之歌齐。曰、美哉、泱泱央、乎、大风也哉、泱泱、弘大之声。大风、大国之风也。 ○变调。表东海者、其大公乎。国未可量也。太公为东海之表式、国祚不可限量。为之歌豳。按今豳风列于国风之终、与此次序不同者、盖此时未经夫子删定故也。曰、美哉、荡乎、乐洛、而不淫、其周公之东乎。荡、广大之貌。周公遭流言之变、东征三年、为成王陈后稷先公乐于农事而不敢荒淫、以成王业、故曰周公之东。为之歌秦。曰、此之谓夏声。秦起自西戎、至秦仲始有车马礼乐、去戎狄而有诸夏之声。 ○变调。夫能夏则大、大之至也、其周之旧乎。夏有大义、西戎而有夏声、则大之至。秦襄公佐平王东迁、尽有西周之地、故云周之旧。为之歌魏。曰、美哉、沨沨凡、乎、大而婉、险而易行、以德辅此、则明主也。沨沨、中庸之声。高大而又婉顺、险阻而又易行、所以为中庸也。惜其无德以辅之尔。 ○变调。为之歌唐。此晋诗也、而谓之唐者、唐本叔虞始封之地也。曰、思深哉、叹其忧深思远。其有陶唐氏之遗民乎、晋本唐尧故地、故其遗俗犹存。不然、何忧之远也。何其忧深思远、情发乎声。非令德之后、谁能若是。非承继陶唐盛德之后、安能如此。 ○一句一折。为之歌陈。曰、国无主、其能久乎。淫声放荡、无复畏忌、故曰无主。其灭亡将不久。 ○全是贬词。自郐贵、以下无讥焉。郐、曹之诗。不复议论。微之也。为之歌小雅。曰、美哉、思而不贰、思文武之德、而无反叛之心。怨而不言、怨商纣之政、而能忍而不言。其周德之衰乎。其周德未盛之时乎。犹有先王之遗民焉。犹有殷先王之遗民、故周未能盛大。为之歌大雅。曰、广哉、熙熙乎、广、大也。熙熙、和乐声。○变调。曲而有直体、其声委曲、而有正直之体。其文王之德乎。得非文王之盛德乎。为之歌颂。曰、至矣哉、独赞其至、与赞他歌不同。直而不倨、直而不失于倨傲。曲而不屈、曲而不失于屈挠。迩而不逼、近而不至于逼害。远而不携、远而不至于携贰。迁而不淫、迁动而不至于淫荡。复而不厌、反复而不为人厌弃。哀而不愁、虽遇凶灾、不至忧愁。乐而不荒、虽当逸乐、不至荒淫。
用而不匮、用之不已、不至穷匮。广而不宣、志虽广大、不自宣扬。施而不费、虽好施与、无所费损。取而不贪、或有所取、不至贪求。处而不底、㫖、 ○虽复止处、而不底滞。行而不流、虽常运行、而不流放。 ○总赞其德之无偏胜。一气连用十四句、何等笔力。五声和、五声、宫、商、角、征、羽。八风平、八风、八方之气。节有度、八音克谐。守有序、无相夺伦。 ○再衬四句、更有力。盛德之所同也。周、鲁、商三颂、盛德皆同。 ○以上是歌、以下是舞。上俱以为之二字引起、下俱以见字引起。上皆是反复想像、下语多着实、盖闻虚而见实也。见舞象箾宵、南籥者。箾籥、皆舞者所执。象箾、武舞也。南籥、文舞也。皆文王之乐。曰、美哉、美其容也。犹有憾。文王恨不及已致太平。见舞大武者。大武、武王之乐。曰、美哉、周之盛也、武王兴周之盛。其若此乎。四字、形容不出、是赞词、亦是微词。见舞韶濩获、者。韶濩、汤乐。曰、圣人之弘也、汤德宽弘。而犹有惭德。犹有可惭之德、谓始以征伐而得天下。圣人之难也。以见圣人处世变之难。 ○一句一折。见舞大夏者。曰、美哉、勤而不德、勤能治水、而不自矜其德。非禹其谁能修之。非禹之圣、谁能修举其功。见舞韶箾同萧、者。书曰、萧韶九成、盖舜乐之总名。曰、德至矣哉、大矣、赞其至、复赞其大、与赞他舞不同。如天之无不帱也、如地之无不载也。所以为大。虽甚盛德、其蔑以加于此矣。所以为至。观止矣。应观字。 ○三字、收住全篇。若有他乐、吾不敢请已。应请字。
吴国的公子季札前来访问。请求观赏周代的乐舞。让乐工为他演奏《周南》、《召南》。季札说：“真美啊，这只是教化的开端，还未完全实现，然而百姓勤劳而不怨恨。”让乐工为他演奏《邶》、《鄘》、《卫》。季札说：“真美啊，深远啊，忧愁却不困顿。”我听说卫国康叔、武公的德行就是这样，这就是《卫风》吧。让乐工为他演奏《王风》。季札说：“真美啊，怀念往昔而不畏惧艰难，这是周王室东迁之后的作品吧。”让乐工为他演奏《郑风》。季札说：“真美啊，但过于繁琐细密，百姓不堪承受，这个国家恐怕要先灭亡了吧。”让乐工为他演奏《齐风》。季札说：“真美啊，多么浩大啊，真是大国的风范，作为东海地区的表率，这就是姜太公创建的基业吧。这个国家的前途不可限量。”让乐工为他演奏《豳风》。季札说：“真美啊，广大啊，欢乐而不放纵，这是周公东征时的作品吧。”让乐工为他演奏《秦风》。季札说：“这就是所谓的华夏之声。”能有华夏之声就是伟大，这是伟大的极致，这是周王室的故地吧。让乐工为他演奏《魏风》。季札说：“真美啊，多么和谐啊，宏大而又婉转，险峻而又易行，如果用德行辅佐这样的基础，就能成为英明的君主。”让乐工为他演奏《唐风》。季札说：“思虑多么深远啊，其中有陶唐氏的遗民吧，不然，为何忧虑如此深远。”不是有美德传统的后代，谁能做到这样。让乐工为他演奏《陈风》。季札说：“国家没有主纲，还能长久吗。”从《桧风》以下就不再评论了。让乐工为他演奏《小雅》。季札说：“真美啊，怀念而不背叛，怨恨而不宣扬，这是周德衰微的时期吧。”还有先王时代的遗民在啊。让乐工为他演奏《大雅》。季札说：“博大啊，多么和乐啊，委婉而有正直的品格，这是文王的德行吧。”让乐工为他演奏《颂》。季札说：“至美啊，正直而不傲慢，委婉而不屈服，亲近而不逼迫，疏远而不离散，变化而不放纵，反复而不令人厌倦，哀伤而不愁苦，欢乐而不荒淫，使用而不匮乏，广大而不张扬，施予而不耗费，索取而不贪婪，安处而不停滞，行进而不流荡，五声和谐，八风平正，节奏有度，持守有序，这是盛德的共同特点。”观看表演象箾南籥之舞。季札说：“真美啊，但仍有遗憾。”观看表演《大武》之舞。季札说：“真美啊，周朝的鼎盛，竟然达到这样的境界吗。”观看表演《韶濩》之舞。季札说：“圣人的恢弘啊，但仍有惭愧之德。”圣人处世真是困难啊。观看表演《大夏》之舞。季札说：“真美啊，勤劳而不自夸功德，除了大禹还有谁能完成这样的事业。”观看表演《韶箾》之舞。季札说：“德行至美啊，伟大啊，如同天无所不覆盖，如同地无所不承载。”即使是极盛的德行，也不能超越这个了。看到极致了。如果还有其他乐舞，我不敢再请求观赏了。
季札贤公子、其神智器识、乃是春秋第一流人物、故闻歌见舞、便能尽察其所以然。读之者、细玩其逐层摹写、逐节推敲、必有得于声容之外者。如此奇文、非左氏其孰能传之。
子产相去声、郑伯简公。以如晋。晋侯平公。以我丧故、以鲁襄公丧故。未之见也。见则有宴好、虽以吉凶不并行为辞、实轻郑也。子产使尽坏怪、其馆之垣、而纳车马焉。尽毁馆舍之垣墙、而纳己之车马。 ○骇人、盖见得透、故行得出。士文伯名匄、字伯瑕。让之责子产。曰、敝邑以政刑之不修、寇盗充斥、晋国不能修举政刑、致使盗贼之多。无若诸侯之属、辱在寡君者何。诸侯卿大夫、辱来见晋君者、无如之何。 ○十二字句。是以令吏人完客所馆、高其闬翰、闳、厚其墙垣、以无忧客使。去声、 ○闬闳、馆门也。高其门、厚其墙、则馆舍完固、而客使可无寇盗之忧。 ○已上叙设垣之由、以见晋待客一段盛意。今吾子坏之、虽从去声、者能戒、其若异客何。虽汝从者自能防寇、他国宾客来、将若之何。 ○一诘、意甚婉。以敝邑之为盟主、缮完葺缉、墙、以待宾客。若皆毁之、其何以共同供、命。晋为诸侯盟主、而缮治完固、以覆盖墙垣、所以待诸侯之宾客。若来者皆毁之、将何以供给宾客之命乎。 ○再诘、词甚严。寡君使匄盖、请命。请问毁墙之命。 ○明是问罪声口。对曰、以敝邑褊小、介于大国、诛求无时、是以不敢宁居、悉索敝赋、以来会时事。褊、狭也。介、间也。诛、责也。大国责求无常时、我尽求敝邑之财赋、以随时而朝会。 ○此责晋重币、以叙郑来晋之由。逢执事之不闲、闲、而未得见。现、又不获闻命、未知见时。适遇晋君以鲁丧无暇、遂不得见。又不获闻召见之命、未知得见的在何时。 ○此责晋慢客。不敢输币、亦不敢暴仆、露。既不敢以币帛输纳于库、又不敢以币帛暴露于外。 ○此言郑左难右难、下复双承畅言之。其输之、则君之府实也、非荐陈之、不敢输也。输之。则币帛乃晋府库之物。非见君而进陈之、则不敢专辄以物输库也。其暴露之、则恐燥湿之不时、而朽蠹、以重敝邑之罪。若暴露之、又恐晴雨不常、致使币帛朽蠹、适以增重郑国之罪。 ○左难右难如此。 ○输币暴露、虽并提、然侧重暴露一边、已说尽坏垣之故。侨子产名。闻文公之为盟主也、只因敝邑为盟主句、提出晋文公来压到他。下乃历叙文公之敬客、以反击今日之慢客、妙。宫室卑庳、陛、无观贯、台榭、谢、 ○庳、小也。阙门曰观。筑土曰台。有屋曰榭。 ○文公自处俭约如此。以崇大诸侯之馆。待客又极其隆也。 ○总一句、下乃细列之。馆如公寝、馆如晋君之寝室。 ○一。库厩缮修、馆中藏币之库、养马之廏、皆缮治修葺。 ○二。司空以时平易异、道路、司空、掌邦土。易、治也。 ○三。圬乌、人以时塓觅、馆宫室。圬人、泥匠也。塓、涂也。 ○四。 ○诸侯未至之先如此。诸侯宾至、甸设庭燎、甸人设照庭大烛。 ○五。仆人巡宫、至夜巡警于宫中。 ○六。车马有所、车马皆有地以安处。 ○七。宾从去声、有代、宾之仆从、有人代役。 ○八。巾车脂辖、巾车、主车官。以脂膏涂客人之车辖。辖、车轴头铁。 ○九。隶人牧圉、语、各瞻其事、徒隶之人、与夫牛之牧、马之圉、各瞻视其所当供客之事。 ○十。百官之属、各展其物。官属各陈其待客之物。 ○十一。 ○诸侯既至之后、又如此。公不留宾、而亦无废事、忧乐同之、事则巡之、教其不知、而恤其不足。不久留宾、宾得速去、则事不废。国有忧乐、与宾同之、事有废阙、为宾察之、宾有不知、则训教之、宾有不足、则体恤之。 ○上十一句、是馆中事。此六句、是文公心上事。宾至如归、无宁菑同灾、患、不畏寇盗、而亦不患燥湿。总承上文言文公待诸侯如此、以故宾至晋国、不异归家、宁复有菑患乎。纵有寇盗、无所畏惧、虽有燥湿、不至朽蠹。○此文公之为盟主然也。今铜鞮低、之宫数里、铜鞮、晋离宫名。○与宫室卑庳二句相反。而诸侯舍于隶人、门不容车、而不可逾越。诸侯馆舍、仅如徒隶之居、门庭狭小、车马难容。又有墙垣之限、不可越而过之。○与崇大诸侯之馆五句相反。并破高其闬闳二句。盗贼公行、而天厉不戒。天厉、疾疫也。指挽车之人马言。 ○与甸设庭燎九句相反。并破无忧客使一句。宾见无时、命不可知。宾之进见、未有时日。召见之命、不得而知。 ○与公不留宾一段相反。又挽逢执事之不闲四句。若又勿坏、是无所藏币、以重罪也。若不毁坏墙垣、是使我暴露其币帛、以致朽蠹、是增重其罪也。 ○玩不敢输币、又不敢暴露二句。敢请执事、将何所命之。反诘之、妙。正对寡君使匄请命句。虽君之有鲁丧、亦敝邑之忧也。晋郑皆与鲁同姓、晋之忧、亦郑之忧也。 ○使晋无所借口。若获荐币、修垣而行、君之惠也。敢惮勤劳。若得见晋君而进币、郑当修筑墙垣而归、则拜晋君之赐。敢畏修垣之劳乎。 ○结出修垣细事、明是鄙薄晋人。 ○已上句句与文公相反、且语语应前、妙。文伯复命。赵文子曰、信。信如子产所言。○只一字、写心服妙。我实不德、而以隶人之垣、以赢诸侯、赢、受也。是吾罪也。注信字。使士文伯谢不敏焉。极写子产。晋侯见郑伯有加礼、厚其宴好去声、而归之。乃筑诸侯之馆。改筑馆舍、所谓诸侯赖之也。 ○收完正文。叔向曰、辞之不可以已也如是夫。如是夫三字、沉吟叹赏、信服之至。子产有辞、诸侯赖之。不止郑是赖。若之何其释辞也。释、废也。诗曰、辞之辑矣、民之协矣、辞之怿矣、民之莫矣。其知之矣。诗、大雅。言辞辑睦、则民协同、辞悦怿、则民安定、诗人其知辞之有益矣。 ○以叔向赞不容口作结、妙。
子产辅佐郑伯前往晋国。晋侯因为我国有丧事的缘故，没有接见他们。子产下令把宾馆的围墙全部拆毁，把车马赶进去。士文伯责备他说：“敝国因为政治刑罚没有修明，盗贼充斥，对于诸侯的属臣，辱临我国君主这里的，不知该怎么办。因此命令官吏把客人居住的宾馆修整完备，加高门楼，加厚墙垣，以免客人使者有所担心。现在您把它拆毁了，虽然您的随从能够自己防备，那其他国家的客人怎么办。”以敝国作为盟主的身份，修缮完备墙垣，来接待宾客。如果都把它拆毁，那用什么来供奉命令。寡君派我来请问您的意图。子产回答说：“因为敝国地方狭小，处在大国之间，大国责求没有定时，因此不敢安居，竭尽敝国的财赋，来参加各种朝会活动。”恰逢执事的人没有空闲，而没能得到接见。又没有听到召见的命令，不知道什么时候能见到。不敢进献财物，也不敢暴露在外。如果进献，那就是君主府库的财物，不当面进献陈列，不敢进献。如果暴露在外，又怕晴雨不定，而使财物朽烂虫蛀，从而加重敝国的罪过。我听说文公担任盟主的时候，宫室低矮简陋，没有观台楼榭，来推崇尊大诸侯的宾馆。宾馆如同国君的寝室，库房马厩修缮整齐，司空按时平整道路，泥瓦匠按时粉刷宾馆宫室。诸侯宾客到来，甸人设置庭院照明的大火把，仆人在宫中巡逻，车马有停放的地方，宾客的随从有人代为服役，管理车辆的官员给车轴涂油脂，奴隶牧人马夫各自照看自己的事务，百官的属员，各自陈列自己的物品。国君不滞留宾客，而且也不耽误事情，与宾客同忧同乐，事情有问题就为他们察看，教导他们不懂的，体恤他们不足的。宾客到达如同回家，没有灾难祸患，不怕盗贼，也不担心受潮腐烂。现在铜鞮的宫殿方圆数里，而诸侯却住在如同奴隶的房舍，门小得连车都容纳不下，又不能越墙而过。盗贼公然横行，而疾病瘟疫也不加防备。宾客接见没有定时，召见的命令不得而知。如果又不拆毁墙垣，就没有地方存放财物，从而加重罪过。请问执事，将要如何处置。虽然您因为鲁国有丧事，也是敝国的忧虑。如果能够进献财物，修好墙垣再离开，这是您的恩惠。岂敢害怕辛劳。”士文伯回去报告。赵文子说：“确实如此。”我们实在没有德行，却用奴隶居住的墙垣，来接待诸侯，这是我们的罪过。让士文伯谢罪说我们不够聪明。晋侯接见郑伯时格外有礼，丰厚地设宴款待后送他回国。于是重新修建诸侯的宾馆。叔向说：“言辞不可废弃竟然到了这样的地步啊。”子产善于辞令，诸侯都依赖他。怎么能废弃言辞呢。《诗经》说：“言辞和睦，民众就协调，言辞喜悦，民众就安定。”诗人懂得这个道理了。
晋为盟主、而子产以蕞尔郑朝晋、尽坏馆垣、大是奇事。只是胸中早有成算、故说来句句针锋相对、义正而不阿、词强而不激。文伯不措一语、文子输心帖服、叔向叹息不已、子产之有辞、洵非小补也。
子皮名罕虎、郑上卿。欲使尹何为邑。子产曰、少、去声、未知可否。尹何年少、未知可使治邑否。子皮曰、愿、吾爱之、不吾叛也。愿、谨厚也。叛、背也。言吾爱其谨厚、必不吾背。 ○平日可信。使夫扶、往而学焉、夫亦愈知治矣。两夫字、指尹何。言谨厚之人、使往治邑而学为政、当愈知治邑之道矣。 ○后日又可望。故虽年少、亦可使之为政。子产曰、不可。总断一句。人之爱人、求利之也、必求有以利益之。今吾子爱人则以政。今汝爱尹何、则使之为政。犹未能操刀而使割也、其伤实多。譬如未能执刀、而使之宰割、其自伤必多。子之爱人、伤之而已、其谁敢求爱于子。非以爱之、实以害之、谁敢求汝之见爱。 ○一喻、破吾爱之句。子于郑国、栋也。栋折榱催、崩、侨子产名。将厌压、焉、敢不尽言。郑国有汝、犹屋之有栋、榱、椽也、栋以架椽、设使汝误事而致败、譬如栋折而椽崩、则我亦处屋下、将为其所压、敢不尽情言之。 ○二喻。言如此用爱、不但伤尹何、侨亦且不免。敢不尽言句、锁上起下。子有美锦、不使人学制焉。譬如汝有美锦、必不使不能裁者学裁之、惟恐伤锦。大官大邑、身之所庇也、而使学者制焉、身之所庇以安者、而使学为政者、往裁治焉、不恐伤身。其为美锦、不亦多乎。亦思官邑之为美锦、不较多乎。 ○三喻、破使夫往而学句。侨闻学而后入政、未闻以政学者也。二句是立言大㫖。若果行此、必有所害。非自害、则害于治。譬如田猎、射御贯、惯、则能获禽。若未尝登车射御、则败绩厌压、覆福、是惧、何暇思获。败绩、坏车也。言求免自害且不能、何暇求其无害于治。 ○四喻、破夫亦愈知治句。 ○一喻尹何、二喻自己、三喻子皮、四又喻尹何、随手出喻、绝无痕迹。子皮曰、善哉。虎不敏。吾闻君子务知大者远者、小人务知小者近者。君子小人以识言。我、小人也、衣服附在吾身、此其小者近者。我知而慎之。美锦不使学制。大官大邑、所以庇身也、此其大者远者。我远而慢之。官邑欲使学制。微子之言、吾不知也。无子之言、吾终不自知其失、所以为无识之小人。 ○仍援前喻、更觉入情。○论尹何至此已毕。他日我曰、子为郑国、我为吾家以庇焉、其可也。他日、前日也。前日我尝有云、子治郑国、我治吾家、以庇身焉、其或可也。今而后知不足。自今请、虽吾家、听子而行。前日我犹自以为能治家、今而后知谋虑不足、虽吾家亦须听子而行。 ○此子皮自谓才不及子产、字字缠绵委婉。子产曰、人心之不同、如其面焉。人面无同者、其心亦然。吾岂敢谓子面如吾面乎？即面观心、则汝之心、未必尽如吾之心。岂敢使子之家事、皆从我所为乎。○此五喻也、通篇是喻、结处仍用喻、快笔灵思、出人意表。抑心所谓危、亦以告也。但于我心有所不安、如使尹何为邑者、亦必尽言以告也。 ○仍缴正意。一笔作收。子皮以为忠、故委政焉。以子产尽心于己、故以国政委之。子产是以能为郑国。结出子产治政之由。
子皮想让尹何去治理城邑。子产说：“年轻，不知道行不行。”子皮说：“他谨慎厚道，我喜爱他，他不会背叛我。让他去那里边做边学，他也会更加懂得治理了。”子产说：“不行。”人们爱护别人，是要为他们谋求利益，现在您爱护别人却让他去从政。就像还不会拿刀就让他去切割，他受的伤一定很多。您这样爱护别人，只会伤害他，还有谁敢向您求爱护呢。您对于郑国，是栋梁啊。栋梁折断，椽子崩塌，我也会被压在下面，怎敢不说尽心里话。您有美锦，不会让人拿去学裁剪。大的官职大的城邑，是保护自身的东西，却让学习者去治理，它比美锦岂不是更重要吗。我听说学习之后才能从政，没听说用从政来学习的。如果真的这样做，必定会有所损害。就像打猎，射箭驾车娴熟才能捕获禽兽。如果从未登车射箭驾车，就担心车毁人伤，哪有空想着捕获呢。子皮说：“说得好啊。我不聪明。我听说君子致力于了解重大的长远的事，小人致力于了解细小的眼前的事。”我是小人，衣服附着在我身上，我知道而且谨慎对待它。大的官职大的城邑，是用来保护身体的，我却疏远而轻慢它。若不是您的话，我不会明白这个道理。从前我曾说，您治理郑国，我治理我的家族来保护自己，这样或许可以。现在才知道自己能力不足。从今以后请让我，即使是我的家族事务，也听从您来处理。子产说：“人心的不同，就像他们的面貌一样。”我怎么敢说您的面貌像我的面貌呢？只是心中认为有危险的，也要告诉您。子皮认为子产忠诚，因此把政事委托给他。子产因此能够治理郑国。
学而后入政、未闻以政学二语、是通体结穴、前后总是发明此意。子产倾心吐露、子皮从善若流、相知之深、无过于此。全篇纯以譬喻作态、故文势宕逸不群。
楚公子围楚令尹。聘于郑、且娶于公孙段氏。段、郑大夫、子石也。围娶其女。 ○围将会诸侯之大夫于虢、以虢系郑地、故行此聘娶二事。伍举椒举也。为介。副使曰介。 ○补叙椒举者、伏后垂櫜之请也。将入馆、将入郑而馆。郑人恶之。以其徒众之多、恐怀诈以袭己也。使行人子羽与之言、子羽之言不载。乃馆于外。楚乃舍于城外。围不置对者、恃有逆女一著、可以逞也。 ○以上是聘时事、以下是娶时事、叙二事一略一详。盖以上一段、引起下一段也。既聘、将以众逆。去声、 ○楚欲以兵众入郑逆妇。子产患之。亲迎何待以众、其怀诈可知。使子羽辞曰、以敝邑褊小、不足以容从去声、者、请⮸ 然去声、听命。请于城外、除地为⮸、以行昏礼。 ○按昏礼、主人筵几于庙、婿执雁而入、以⮸为请、非礼也。令尹使太宰伯州犂对曰、君辱贶寡大夫围、谓围将使丰氏抚有而室。贶、赐也。丰氏、子石女也。公孙段食邑于丰、故称丰氏。而、汝也。将使丰氏八字、是郑君谓围之词。 ○说郑命围郑重。围布几筵、告于庄共恭、之庙而来。庄王、围之祖。共王、围之父。 ○说围受命郑重。若野赐之、若于城外为⮸、使我在野以受赐。是委君贶于草莽也。轻郑君之赐、而弃之草莽。 ○一是字。是寡大夫不得列于诸卿也。逆女不得成礼、何颜复置身诸卿之列。 ○二是字。 ○两句、应首段唤起下段。不宁唯是、疾撇上二是字。又使围蒙其先君、将不得为寡君老、其蔑以复矣。蒙、欺也。大臣曰老。言告先君而来、不得成礼于女氏之庙、是使我欺其先君、而辱寡君之命、不得为楚大臣。其无以归国矣。 ○三句应二段。唯大夫图之。子羽曰、小国无罪、恃实其罪。小国有何罪、恃大国而不设备、实其罪也。○二句是立言主脑。将恃大国之安靖己、而无乃包藏祸心以图之。郑之婚楚、本欲恃楚以安靖其国家、今楚以兵入逆、汝无乃包藏祸心以图袭郑。而、汝也。 ○一句喝破楚之本谋、妙。小国失恃、而惩诸侯、使莫不憾者。郑为楚图而失所恃、致使诸侯信楚者、皆以郑为戒、使无不恨楚之行诈者。 ○ 不说郑憾楚、说诸侯莫不憾楚、妙。距违君命、而有所壅塞不行是惧。距、亦违也。自此诸侯举不信楚、而楚君之令有所壅塞而不行、此郑恃楚以取灭亡所致、实郑之罪也。所惧者唯此。不然、敝邑馆人之属也、其敢爱丰氏之祧。挑、 ○若楚国无他意、则郑之在楚、与守舍之人相类、岂敢爱惜丰氏之远祖庙、而不以成礼乎。
○以上直说出请⮸ 听命之故。伍举知其有备也、请垂櫜高、而入。许之。櫜、弓衣也。垂櫜、示无弓也。
楚国公子围出使到郑国，并且向公孙段家娶妻。伍举担任副使。将要进入宾馆，郑国人厌恶他。让行人子羽与他交涉，于是就住在城外。聘礼结束后，楚国准备率领众多军队来迎娶。子产担心这件事。让子羽推辞说：“因为敝国地方狭小，不足以容纳随从人员，请在城外平地上听候命令。”令尹让太宰伯州犁回答说：“您赐予我们的大夫围，说围将让丰氏来抚育你的家室。”围陈设几案坐席，在庄王、共王的宗庙告祭后前来。如果在野外赐予他，这是把您的恩赐抛弃在草野之中。这是我们的大夫不能位列诸卿之中。不仅如此，还让围欺骗他的先君，将不能成为寡君的大臣，就无法回去了。还请大夫考虑此事。子羽说：“小国没有罪过，依赖大国才是它的罪过。”本想依靠大国来安定自己，您莫非是包藏祸心来图谋我们吗。小国失去依靠，而警戒诸侯，使他们没有不怨恨的。违抗您的命令，而担心有所阻塞不能畅通。否则的话，敝国是宾馆管理人员的身份，怎么敢吝惜丰氏的祖庙呢。伍举知道郑国有了防备，请求收起弓囊进城。郑国同意了。
篇首著恶之患之四字、已伏后一段议论。州犁之对、词婉而理直、郑似无可措辞。子产索性喝出他本谋、使无从置辨。若稍婉转、则楚必不听。此小国所以待强敌、不得不尔。
楚子灵王。狩于州来、次于颍尾。冬猎曰狩。州来、颍尾、二地皆近吴。使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜、五子、皆楚大夫。帅师围徐、以惧吴。徐、吴与国。楚子次于干谿、以为之援。干谿、水名。自颍尾遣五大夫讫、即自次干谿、以为兵援。雨去声、雪、王皮冠、秦复陶、秦所遗羽衣。翠被、被、帔也。以翠羽饰之。豹舄、以豹皮为履。执鞭以出。执鞭出以教令。仆析父甫、 ○楚大夫。从。去声、 ○此等闲叙、若无紧要、然妆点浓色、正在此。右尹官名。子革郑丹也。夕、暮见曰夕。王见之。去冠被、舍舍、鞭。妆点。与之语曰、昔我先王熊绎、楚始封君。与吕伋、齐太公之子丁公。王孙牟、卫康叔子康伯。燮父、晋唐叔之子。禽父、周公子伯禽。并事康王、成王子。四国皆有分、问、 ○齐、卫、晋、鲁、王皆赐之珍宝、以为分器。我独无有、楚独无所赐。今吾使人于周、求鼎以为分、王其与我乎。禹铸九鼎、三代相传、犹后世传国玺也。灵王欲求周鼎以为分器、意欲何为。对曰、与君王哉。四字冷妙。昔我先王熊绎、辟同僻、在荆山、筚路蓝缕、筚路、柴车。蓝缕、敝衣。以处草莽、跋涉山林、以事天子、唯是桃弧棘矢、以共供、御王事。以桃为弓、以棘为矢、为天子共御不祥之事。 ○写楚与周疏远。齐、王舅也。成王之母姜氏、齐太公之女。晋及鲁卫、王母弟也。唐叔、成王母弟。周公、康叔、武王母弟。 ○写四国是周亲贵。楚是以无分、而彼皆有。宝器所以展亲、不得颁及疏远。今周与四国、服事君王、将唯命是从、岂其爱鼎。今周与齐晋鲁卫、皆服事楚、将唯楚命是听、岂惜此鼎、而不以与楚。 ○故为张大、隐见楚子之无君、冷妙。王曰、昔我皇祖伯父昆吾、旧许是宅。陆终氏生六子、长曰昆吾、少曰季连、季连、楚之远祖、故谓昆吾为伯父、昆吾尝居许地、许既南迁、故曰旧许是宅。今郑人贪赖其田、而不我与、此时旧许之地属郑。我若求之、其与我乎。求至远祖之兄所居之地、更属可笑。对曰、与君王哉。
冷妙。周不爱鼎、郑敢爱田。不有天子、何有于郑。妙论解颐。王曰、昔诸侯远去声、我而畏晋、今我大城陈蔡不羹、郎、赋皆千乘、去声、 ○陈、蔡、二国名。不羹、地名。其地有二邑。言我大筑四国之城、其田之赋、皆出兵车千乘。子与预、有劳焉、汝子革亦与有功焉。○带句生姿。诸侯其畏我乎。又欲使天下诸侯、无不畏我、其心益肆矣。对曰、畏君王哉。冷妙。是四国者、专足畏也、又加之以楚、敢不畏君王哉。复一句、妙。加敢不二字、尤妙。 ○ 三段写楚子何等矜满、写子革何等滑稽、对矜满人、自不得不用滑稽也。工尹路工尹、名路。请曰、君王命剥圭以为Ⲷ 戚、柲、秘、敢请命。 Ⲷ、斧也。柲、柄也。言王命破圭玉、以饰斧柄、敢请制度之命。王入视之。王入内、视工尹所为。 ○连处忽一断、妆点前后照耀、妙绝。析父谓子革、吾子、楚国之望也、今与王言如响、如响应声。国其若之何。子革曰、摩厉以须、王出、吾刃将斩矣。子革以锋刃自喻。言我自摩厉以待王出、将此利刃斩王之淫慝。 ○又生一问答作波、始知前仆析父从一句、非浪笔。王出、复扶又切、语。左史倚相去声、趋过。倚相、楚史名。王曰、是良史也、子善视之。是能读三坟、五典、八索、九丘。三坟、三皇之书。五典、五帝之典。八索、八卦之说。九丘、九州之志。倚相能尽读之、所以为良史。○恰凑入摩厉以须吾刃下。对曰、臣尝问焉、昔穆王欲肆其心、周行天下、将皆必有车辙马迹焉、周穆王乘八骏马、造父为御、以遍行天下。欲使车辙马迹、无所不到。祭债、公谋父、作祈招韶、之诗以止王心、谋父、周卿士。祈父、周司马之官。招、其名也。祭公力谏游行、故借司马作诗、以止遏穆王之欲心。此诗逸。王是以获没于祗支、宫、祗宫、离宫名。穆王闻谏而改、故得善终于祗宫、而免篡弑之祸。臣问其诗而不知也、若问远焉、其焉烟、能知之。祈招之诗、是穆王近事、远、谓坟典诸书。 ○俱是引动楚子之问、可谓长于讽喻。王曰、子能乎。对曰、能。其诗曰、祈招之愔愔、阴、式昭德音、愔愔、安和貌。式、用也。言祈父之性安和、用能自着令闻矣。思我王度、式如玉、式如金、亦当思我王之常度、出入起居、用如玉之坚、用如金之重。形民之力、而无醉饱之心。若用民力、当随其所能。如治金制玉、随器象形、而不可存醉饱过度之心。 ○着意在此句、利刃已斩。王揖而入。执鞭以出、至王入视之、王出复语、至王揖而入、两出两入、遥对作章法。馈不食、寝不寐、数日。不能自克。以及于难。去声、 ○灵王被子革一斩、寝食不安者数日。却未曾斩断、不能迁善改过。明年、为弃疾所逼、缢于干谿。 ○ 又妆点作结、前后照耀。仲尼曰、古也有志、古书有云。克己复礼、仁也。应不能自克。信善哉。楚灵王若能如是、岂其辱于干谿。前叙次于干谿、何等意气、此以辱字结之、最有味。
楚王在州来打猎，驻扎在颍尾。派荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜率领军队包围徐国，来威吓吴国。楚王驻扎在干溪，作为他们的后援。下雨雪，楚王戴皮帽，穿秦国送的羽衣，披翡翠披风，穿豹皮鞋，拿着鞭子出来。仆人析父跟随。右尹子革晚上，楚王接见他。摘下帽子和披风，放下鞭子。与他交谈说：“从前我的先王熊绎，与吕伋、王孙牟、燮父、禽父一起侍奉康王，四国都有分赐的宝器，唯独我没有，现在我派人到周朝，索求鼎作为分赐之物，周王会给我吗。”子革回答说：“会给您啊。”从前我的先王熊绎，隐居在荆山，坐柴车穿破衣，生活在草野之中，跋涉山林，来侍奉天子，只有桃木弓棘木箭，来供奉侍奉王事。齐国，是周王的舅家。晋国以及鲁国卫国，是周王母亲的兄弟。楚国因此没有分赐，而他们都有。现在周朝和四国，都服事您，将会唯命是从，岂会吝惜鼎呢。楚王说：“从前我的远祖伯父昆吾，曾经在许地居住。现在郑国人贪占那里的田地，而不给我，我如果去索求，他们会给我吗。”子革回答说：“会给您啊。”周朝不吝惜鼎，郑国怎敢吝惜田地。楚王说：“从前诸侯疏远我而畏惧晋国，现在我大规模修建陈、蔡、不羹的城池，赋税都能出兵车千辆，您也有功劳，诸侯会畏惧我吗。”子革回答说：“会畏惧您啊。”这四个国家，本身就足以令人畏惧，再加上楚国，怎敢不畏惧您呢。工尹路请示说：“您命令剖开玉圭来做斧柄的装饰，请示制度的命令。”楚王进去查看。析父对子革说：“您是楚国的希望，现在与王说话如同回音应声，国家该怎么办。”子革说：“磨砺利刃等待，王出来，我的刀刃将要砍了。”楚王出来，又继续交谈。左史倚相快步走过。楚王说：“这是良史啊，你要好好看待他。他能读三坟、五典、八索、九丘。”子革回答说：“我曾经问过他，从前穆王想要放纵自己的心意，周游天下，想让车轮的痕迹马蹄的足迹遍布各处，祭公谋父作祈招之诗来制止王的心意，王因此得以善终于祗宫，我问他这首诗却不知道，如果问更久远的事，他哪能知道呢。”楚王说：“你能背诵吗。”子革回答说：“能。”那首诗说：“祈招的性情安和，用来彰显美好的声誉，要思考我王的法度，用如玉般坚固，用如金般贵重，根据民众的能力来使用，而不可有醉饱过度的心思。”楚王作揖退入内室。送来食物不吃，躺下不能入睡，好几天。不能克制自己。以至于遭遇灾难。孔子说：“古书有记载，克制自己回归礼法，就是仁。”真是说得好啊。楚灵王如果能够这样做，哪里会在干溪受辱。
楚子一番矜张语、子革绝不置辨、一味将顺、固有深意。至后闲闲唤醒、若不相蒙者。既不忤听、又得易入、此其所以为善谏欤。惜哉灵王能听而不能克、以终及于难也。
郑子产有疾、谓子大叔游吉也。曰、我死、子必为政。唯有德者能以宽服民、其次莫如猛。两语、是子产治郑心诀。夫火烈、民望而畏之、故鲜上声、死焉。以火喻猛。水懦弱、民狎而玩之、则多死焉。以水喻宽。故宽难。非有德者不能。 ○玩其次字、宽难字、便见宽为上、不得已而用猛。而用猛正是保民之惠处、此自大经济人语。疾数月而卒。大叔为政、不忍猛而宽。著不忍二字、便见是妇人之仁、非真能宽也。郑国多盗、取人于萑桓、苻蒲、之泽。取人、劫其财也。萑苻、泽名。大叔悔之、曰、吾早从夫子、不及此。夫子、谓子产。兴徒兵以攻萑苻之盗、尽杀之。盗少止。著尽杀二字、便见是酷吏之虐、非善用猛也。仲尼曰、善哉。叹美子产为政。政宽则民慢、慢则纠之以猛、猛则民残、残则施之以宽。宽猛各有弊、当有以相济。宽以济猛、猛以济宽、政是以和。和字、从济字看出。诗曰、大雅、民劳篇。民亦劳止、汔肸、可小康、惠此中国、以绥四方。止、语辞。汔、其也。康、绥、皆安也。言今民亦劳甚矣、其可以小安之乎。当加惠于京师、以绥安夫诸夏之人。施之以宽也。引诗释宽。毋从去声、诡随、以谨无良、式遏寇虐、惨不畏明。诡随、谓诡人随人、心不正者。谨、敕也。式、用也。惨、曾也。言诡随者不可从、以谨敕不善之人、用遏止此寇虐、而曾不畏明法者。纠之以猛也。引诗解猛。柔远能迩、以定我王。柔安远人、使之怀附、而近者各以能进、以安定我王室。平之以和也。平字、是宽猛相济处。 ○引诗释和。○一时分引释之、便见政和。是宽猛一时并到、不可偏胜也。又曰、商颂、长发篇。不竞不絿、求、不刚不柔、布政优优、百禄是遒。竞、强也。絿、急也。优优、和也。遒、聚也。言汤之为政不太强、不太急、不太刚、不太柔、优优然而甚和、故百种福禄皆遒聚也。和之至也。引诗叹和之至、见得和到极处、而宽猛之迹俱化、进一层说。及子产卒、仲尼闻之出涕曰、古之遗爱也。以子产之猛为遗爱、阐微之论。
郑国的子产生病，对子大叔说：“我死后，你必定会执政。只有有德行的人能用宽厚使民众服从，其次莫过于严厉。”火焰猛烈，百姓看到就害怕，所以很少有人死于火灾。水柔弱，百姓轻侮玩弄它，就会有很多人死于水灾。所以宽厚难以做到。几个月后子产病故。子大叔执政，不忍心严厉而实行宽松政策。郑国盗贼很多，在萑苻沼泽抢劫行人。子大叔后悔了，说：“我如果早听从先生的话，就不至于到这个地步。”调集军队攻打萑苻的盗贼，把他们全部杀死。盗贼稍微减少了。孔子说：“说得好啊。”政治宽松则百姓懈怠，懈怠就用严厉来纠正，严厉则百姓受残害，受残害就施行宽松。用宽厚来调剂严厉，用严厉来调剂宽厚，政治因此才和谐。《诗经》说：“百姓也劳苦了，可以让他们稍微安康，施惠于中原，来安抚四方。”这是施行宽松。“不要听从诡诈随意的人，来告诫不良之人，用来遏止暴虐，那些竟不畏惧法律的人。”这是用严厉来纠正。“安抚远方的人使近处的人能发挥才能，来安定我们的王室。”这是用和谐来平衡。又说：“不过于强盛，不过于急迫，不过于刚硬，不过于柔弱，施行政令和谐，各种福禄都会汇聚。”这是和谐的极致。等到子产去世，孔子听说后流泪说：“他是古代留下的仁爱之人啊。”
子产不是一味任猛。盖立法严则民不犯、正所以全其生。此中大有作用。太叔始宽而继猛、殊失子产授政之意。观孔子叹美子产、而以宽猛相济立论、则政和、谅非用猛所能致。末以遗爱结之、便有分晓。
吴王夫扶、差、败越于夫椒、报檇醉、李也。夫椒、吴县西南太湖中椒山。檇李、今嘉兴檇李城。定公十四年、越败吴于檇李、阖庐伤足而死。至是夫差所谓三年乃报越也。遂入越。越子勾践。以甲楯闰上声、五千、保于会脍、稽。会稽、越山名。使大夫种因吴太宰嚭、痞、 ○种、越大夫名。嚭、故楚臣、奔吴为太宰。宠幸于夫差、故种因之。以行成。求成于吴。吴子将许之、伍员云、 ○子胥也。曰、不可。二字断。臣闻之、树德莫如滋、去上声、疾莫如尽。人之植德、如植木焉、欲其滋长。人之去恶、如治病然、欲其净尽。○先征之格言、重下句。昔有过歌、浇尧去声、杀斟灌以伐斟ⲧ、寻、灭夏后相。去声、 ○过、国名。浇、寒浞子。二斟、夏同姓诸侯。相、启之孙。羿逐帝相依二斟。寒浞篡羿、因其室、生浇及豷、封浇于过、封豷于戈。浞使浇灭二斟、杀帝相。后缗民、方娠、震、 ○后缗相妻、有仍国之女。娠、怀身也。逃出自窦、归于有仍、自穴逃出、而归于父母家。生少去声、康焉。生遗腹子、是为少康。为仍牧正、惎忌、浇能戒之、及壮为有仍牧官之长。惎、毒也。以浇为毒害、能戒备之。浇使椒求之、椒、浇臣。求少康欲杀之。逃奔有虞、舜后封国。为之庖正、以除其害。庖正、掌膳羞之官。除、免也。赖此以得免其害。虞思于是妻去声、之以二姚、而邑诸纶、思、虞君名。以二女妻少康。姚、虞姓。沦、虞邑。有田一成、有众一旅、方十里为成、五百人为旅。能布其德而兆其谋、兆、始也。以收夏众、抚其官职。收拾夏之遗民、抚循夏之官职。使女艾谍牒、浇、使季杼诱豷。戏、○女艾、少康臣。谍、候也。谍候浇之间隙。季杼、少康子。豷、浇弟、以计引诱之。遂灭过、戈、灭浇于过、灭豷于戈。复禹之绩。祀夏配天、不失旧物。恢复禹之功绩、祀夏祖宗、以配上帝、不失禹之天下。○次证之往事、以申明去疾莫如尽之故。今吴不如过、而越大于少康。两两相较、警醒剀切。或将丰之、不亦难去声、乎。言与越成、是使越丰大、必为吴难。 ○不可者一。句践能亲而务施、一层。施不失人、亲不弃劳、二层。与我同壤、三层。而世为仇雠、四层。于是乎克而弗取、将又存之、违天而长掌。寇雠。天与不取、故曰违天。后虽悔之、不可食已。食、犹食言之食。言欲食此悔、亦无及已。 ○不可者二。姬之衰也、日可俟也。吴与周同姓。而姬姓之衰、可计日而待。 ○泛一句。介在蛮夷、而长寇雠、以是求伯、霸、必不行矣。况吴介居蛮夷、而滋长寇雠、自保且不能、安能图霸。以吴子喜远功、又以求伯动之。 ○不可者三。弗听。惑于宰嚭、而使越成。退而告人曰、越十年生聚、而十年教训、二十年之外、吴其为沼乎。生民聚财、富而后教、吴必为越所灭。而宫室废坏、当为污池。 ○直是目见、非为悬断。
吴王夫差在夫椒打败越国，报了檇李之仇。于是进攻越国。越王率领披甲持盾的五千人，退守在会稽山。派大夫文种通过吴国太宰伯嚭，来求和。吴王准备答应，伍员说：“不可以。”我听说，树立德行没有比滋长更好的，消除祸患没有比彻底更好的。从前有过国的寒浇杀灭了斟灌来攻打斟ⲧ，灭掉了夏后相。后缗当时正怀孕，从墙洞逃出，回到有仍国，在那里生下了少康。少康做有仍国的牧正，把寒浇当作毒害，能够防备他，寒浇派椒去寻找他，少康逃奔到有虞国，做了有虞国的庖正，借此免除危害。虞思于是把两个姚姓女儿嫁给他，并把纶地封给他，有田地一成，有民众一旅，少康能够施布他的德行并开始谋划，来收拾夏的遗民，安抚夏的官职。派女艾侦察寒浇，派季杼引诱寒豷。于是灭掉了过国、戈国，恢复了大禹的功业。祭祀夏的祖先配享上天，不失去原有的天下。现在吴国不如过国强大，而越国比少康强大。有人要让它强盛，不是很困难吗。勾践能够亲民并致力于施恩，施恩不失去人心，亲民不抛弃功劳，与我们共处一地，世代结为仇敌，在这种情况下打胜了却不攻取，又要保存它，违背天意而滋长仇敌。以后即使后悔，也无法挽回了。姬姓的衰落，可以计日等待了。处在蛮夷之间，却滋长仇敌，凭这个来寻求霸业，必定行不通。吴王没有听从。伍员退下来告诉别人说：“越国十年生养繁殖，十年教育训练，二十年之后，吴国恐怕要变成沼泽了吧。”
写少康详、写勾践略、而写少康、正是写勾践处。此古文以宾作主法也。后分三段、发明不可二字之义、最为曲折详尽。曾不觉悟、卒许越成、不得已退而告人、说到吴其为沼、真感愤无聊、声断气绝矣。
穆王将征犬戎、西戎也。欲征其不享之罪。祭债、公谋父甫、 ○祭、畿内之国、谋父所封、时为王卿士。谏曰、不可、先王耀德不观贯、兵。耀、明也。观、示也。 ○一句领起全篇。夫兵戢而时动、动则威。戢、聚也。时动、如三时务农、一时讲武之谓。威、可畏也。观则玩、玩则无震。玩、黩也。震、惧也。 ○四句、一正一反。以申明不可观兵之意。是故周文公之颂曰、文、周公之谥。颂、时迈之诗、周公所作。载戢干戈、载櫜高、弓矢、载、用也。櫜、韬也。言武王既定天下、则收敛其干戈、韬藏其弓矢、示不复用也。 ○引证不观兵。我求懿德、肆于时夏、允王保之。肆、陈也。时、是也。中国曰夏。允、信也。言武王常求懿美之德、以布陈于中国、信乎王之能保天命也。 ○引证耀德。先王之于民也、茂正其德、而厚其性、茂、勉也。正德者、父慈子孝、兄爱弟恭、夫义妇顺、所以正民之德也。如此而民之情性、未有不归于厚者。阜其财求、阜、大也。大其财求、使之衣帛食肉、不饥不寒、所以厚民之生也。而利其器用。如工作什器、商通货财之类。所以利民之用也。 ○三句、兼教养在内。明利害之乡、如字、 ○得教养为利、失教养为害。乡、犹言所在也。明利害之所在、是耀德之实。以文修之、一句、包下修意五句。是不观兵之实。使务利而避害、怀德而畏威、故能保世以滋大。滋、益也。此言耀德不观兵之效。作一顿。下乃转入周世。昔我先世后稷、后稷、舜时农官。父子相继曰世。谓弃与不窋。以服事虞夏。谓弃为舜后稷、不窋继之于夏启也。及夏之衰也、谓启子太康。弃稷弗务、弃、废也。废稷之官、不复务农。我先王不窋质、 ○弃之子。周禘祫文武、必先不窋、故通谓之王。用失其官、而自窜于戎翟之间。尧封弃于邰、至不窋失官、去夏而迁于邠。邠西接戎、北近翟。不敢怠业、业、农业也。时序其德、纂同缵、修其绪、修其训典、序、布也。纂、继也。绪、事也。训、教也。典、法也。三其字、指弃而言。朝夕恪勤、守以惇笃、奉以忠信、三句、承上三句、极写其不敢怠业。奕世载德、不忝前人。奕世、累世也。载、承也。忝、辱也。自不窋以后至文王、皆继其德而弗坠。 ○已上言周家累世耀德。至于武王、昭前之光明、而加之以慈和。事神保民、莫不欣喜。武王亦只是耀德。商王帝辛、大恶乌故切、于民、辛、纣名也。大恶、大为民所恶。庶民弗忍、欣戴武王、以致戎于商牧。商牧、商郊牧野。 ○著庶民弗忍四字、便见武王不得已而用兵。是先王非务武也、勤恤民隐、而除其害也。恤、忧也。隐、痛也。非务武即不观兵之谓。勤恤民隐、即耀德之谓。 ○已上言武王并不观兵、下乃述邦制、以转入征犬戎之非。夫先王之制、一句直贯到底。邦内甸服、邦内、天子畿内。甸、田也。服、事也。以皆田赋之事、故谓之甸服。王城之外、四面皆五百里也。邦外侯服、邦外、邦畿之外。侯服者、侯国之服。甸服外四面、又各五百里也。侯卫宾服、侯、侯圻。卫、卫圻。中国之界也。谓之宾者、渐远王畿、而取宾见之义。侯服外四面、又各五百里也。夷蛮要平声、服、夷蛮去王畿已远。谓之要者、取要约之义、特羁縻之而已。宾服外四面、又各五百里也。戎翟荒服。戎翟去王畿益远。以其荒野、故谓之荒服。要服外四面、又各五百里也。 ○一层详五服之地。甸服者祭、祭于祖考。侯服者祀、祀于高曾。宾服者享、享于二祧。要服者贡、贡于坛⮸。荒服者王。王、入朝也。世一见。各以其所贵者为贽。○ 此言五服佐天子宗庙之供者不同。 ○二层、详五服之职。日祭、祭以日至。月祀、祭以月至。时享、享以时至。岁贡、贡以岁至。终王、王以终世至。谓朝嗣王、及即位而来见。 ○三层、言五服之地有远近、故其供职有疏密。先王之训也。锁一句、前后照应、妙。有不祭、则修意、最近者知王意也。有不祀、则修言、稍近者听王言也。有不享、则修文、渐近者申以号令。有不贡、则修名、已远者播以仁声。有不王、则修德。极远者诞敷文德。 ○看五修字、便见耀德、不是一味表暴、有反躬自治意。序成而有不至、则修刑。序、谓上五者次序。成、既修也。刑、法也。见下文。于是乎有刑不祭、士师。伐不祀、司马。征不享、诸侯承王命往征。让不贡、告不王。行使让者责其过、告者谕以理。 ○此修刑之序。于是乎有刑罚之辟、辟、怯也。有攻伐之兵、有征讨之备、有威让之令、有文告之辞。此修刑之具。 ○一意写作两层、却不嫌其重复、故妙。布令陈辞、而又不至、则又增修于德、无勤民于远。单承要荒二服。言远国非近者可比、唯有益自修德、不可加兵、致劳吴民也。是以近无不听、甸侯宾无不至。远无不服。要荒无不至。 ○已上结完先王无观兵于远国之事、下方说到穆王身上。今自大毕伯仕之终也、犬戎氏以其职来王、大毕伯仕、犬戎氏之二君。世终来王、荒服之职也。天子曰、予必以不享征之、且观之兵。享、宾服之礼。则责犬戎、且示之以兵威。其无乃废先王之训、而王几顿乎。顿、坏也。既废先王待荒服之训、恐终王之礼、亦自此坏矣。吾闻夫犬戎树惇、能帅同率、旧德、而守终纯固、其有以御我矣。树、立也。惇、厚也。帅、循也。纯、专也。固、一也。言犬戎立心惇厚、能率循其先人之德而守国、终于专一、有拒我之备矣。 ○废先王之训、则不可伐。有以御我、则不能伐。是极谏意。王不听、遂征之、得四白狼、四白鹿以归。所获止此、果有以御我矣。自是荒服者不至。终王之礼、果自此坏。
穆王将要征讨犬戎，祭公谋父劝谏说，不可以，先王彰显德行不炫耀武力。用兵要收敛而适时行动，行动就有威严。炫耀武力就会被轻视，被轻视就不会有震慑力。因此周文公的颂诗说，收起干戈，装好弓箭，我追求美好的德行，施行于华夏，确实能保住王位。先王对待民众，勉励端正他们的德行，使他们的本性淳厚，增加他们的财富，使他们的器具便利。明确利害的所在，用文德来治理，使他们追求利益而避开祸害，心怀德行而敬畏威严，因此能够世代保全而日益壮大。从前我们的祖先后稷，侍奉虞舜和夏朝。到夏朝衰落的时候，废弃农业不再重视，我们的先王不窋因此失去了官职，自己逃到戎狄之间。不敢懈怠农业，按时宣扬他的德行，继承他的事业，遵循他的教诲和法度，早晚勤勉恪守，以敦厚来坚守，以忠信来奉行，世世代代继承德行，不辱没前人。到了武王，彰显前代的光明德业，又加上慈爱和顺。侍奉神明保护民众，没有不欢喜的。商王帝辛，大为民众所厌恶，民众无法忍受，欣然拥戴武王，于是在商郊交战。这说明先王不是崇尚武力，而是勤于体恤民众的痛苦，消除他们的祸害。先王的制度，王畿之内是甸服，王畿之外是侯服，侯卫是宾服，夷蛮是要服，戎狄是荒服。甸服地区要祭祀，侯服地区要祀奉，宾服地区要朝享，要服地区要进贡，荒服地区要朝王。每天祭祀，每月祀奉，按时朝享，每年进贡，终身朝王，这是先王的训示。有不祭祀的，就修明心意，有不祀奉的，就修正言辞，有不朝享的，就修整礼文，有不进贡的，就修正名分，有不朝王的，就修养德行。次序完备了还有不来的，就整顿刑罚。于是就有惩罚不祭祀的，讨伐不祀奉的，征讨不朝享的，谴责不进贡的，告谕不朝王的。于是就有刑罚的法度，有攻伐的军队，有征讨的准备，有威严谴责的命令，有文书告谕的辞令。颁布命令陈述文辞之后还不来，就再增加修养德行，不要让民众为了远方而劳累。因此近处没有不听从的，远方没有不归服的。现在自从大毕伯仕去世以来，犬戎氏按照他们的职责来朝拜，天子却说，我一定要因为他们不朝享而征讨他们，并且向他们炫耀武力。这恐怕是废弃了先王的训示，而王室的礼制也要败坏了吧。我听说犬戎树立敦厚之风，能够遵循先人的德行，始终如一地坚守，他们是有办法抵御我们的。穆王不听劝谏，于是征讨犬戎，只得到四只白狼、四只白鹿就回来了。从此荒服地区的部族都不来朝拜了。
耀德不观兵、是一篇主脑、回环往复、不出此意。穆王车辙马迹遍天下、其中侈然有自大之心、不过观兵犬戎以示雄武耳、乃仅得狼鹿以归。不但不能耀德、并不成观兵矣。结出荒服不至一语、煞有深意。
厉王虐、国人谤王。谤、诽也。召邵、公召康公之后、穆公虎也、为王卿士。告曰、民不堪命矣。命虐、故不堪。 ○危言悚激。王怒、怒谤者。得卫巫、使监平声、谤者。巫、祝也。卫巫、卫国之巫。监、察也。以巫有神灵、有谤辄知之。以告、则杀之。以谤者告、即杀之。 ○写虐命犹不堪。国人莫敢言、非但不敢谤也、深一层说。道路以目。以目相眄而已。 ○四字妙甚、极写莫敢言之状、不堪命之极也。王喜、喜字、与上怒字相对。告召公曰、吾能弭米、谤矣、弭、止也。 ○监谤弭谤、写尽昏主作用。乃不敢言。如此四字、极写能弭谤伎俩、痴人声口如画。召公曰、是鄣之也。鄣、防也。非民无言、是鄣之使不得宣也。 ○断一句、便注定川字。防民之口、甚于防川。川不可防、而口尤甚。 ○以民比川。川壅而溃、会、伤人必多。壅、鄣也。溃、水势横暴而四出也。 ○写防川。民亦如之。写防民。是故为川者决之使导、为民者宣之使言。为、治也。导、通也。宣、犹放也。 ○ 合写川民。 ○宣之使言一句、是一篇主意。下俱是宣之使言。故天子听政、一句领起。使使字直贯到底、根上两使字来。公卿至于列士献诗、陈其美刺。瞽献典、瞽、乐师也。典、乐典。陈其邪正。史献书、史、外史。书、三皇五帝之书。有关治体。师箴、针、 ○师、小师也。箴刺王阙、以正得失。 ┦ 同瞍、赋、无眸子曰瞍。赋、所献之诗。蒙诵、有眸子而无见曰蒙。诵、典书箴刺之语。百工谏、工、执艺事以谏。庶人传语、庶人卑贱、见政事之得失、不能自达、相传语以闻于王。近臣尽规、左右近臣、各尽规谏。亲戚补察、父兄子弟、补过察政。瞽史教诲、瞽、太师、掌乐。史、太史、掌礼。相与教诲。耆艾修之、耆艾、师傅也。合众职而修治之。而后王斟酌焉、斟、取也。酌、行也。是以事行而不悖。所行之事、皆合于理。 ○历举古天子听言求治、句句与弭谤使不敢言相反。民之有口也、犹土之有山川也、财用于是乎出、犹其原隰习、之有衍沃也、衣食于是乎生。土、地也。其、指土而言。广平曰原。下湿曰隰。下平曰衍。有溉曰沃。山川原隰衍沃、所以宣地气而出财用、生衣食。 ○一喻写作两层、妙。上以防川喻止谤、此以山川原隰衍沃喻宣言。口之宣言也、善败于是乎兴。跌出正意。行善而备败、所以阜财用衣食者也。民所善者行之、其所恶者改之。阜、厚也。厚财用衣食、与山川原隰衍沃一般。 ○正意喻意、又夹写一笔、错落入妙。夫民、虑之于心、而宣之于口、成而行之、胡可壅也。若壅其口、其与能几何。民素筹之于心、而后发之于言。当成其美而见之施行、岂可壅塞。若壅塞焉、其与我者能有几何哉。言败亡即至也。 ○三壅字、呼应。王弗听、于是国人莫敢出言。三莫敢言、作章法。三年、乃流王于彘。流、放也。彘、晋地。
厉王暴虐无道，国人纷纷诽谤厉王。召公向厉王禀告说：“百姓已经承受不了这样的统治了。”厉王大怒，找来卫国的巫师，让他监视诽谤的人。一旦有人告发，就杀掉诽谤者。国人都不敢说话了，在路上只能用眼神交流。厉王很高兴，告诉召公说：“我能够制止诽谤了，他们都不敢说话了。”召公说：“这只是堵住了他们的嘴。堵住百姓的嘴，比堵住河川更危险。河水被堵住而决堤，伤害的人一定很多。对待百姓也是这样。所以治理河川的人疏通河道让水流畅通，治理百姓的人要开导他们让他们说话。因此天子听政的时候，让公卿以至于列士献诗讽谏，盲人乐师贡献音乐典籍，史官献上历史典籍，乐师进献规劝的箴言，无目的瞽者朗诵诗篇，有眼无珠的盲人诵读典籍箴言，百官进谏，平民传达意见，近臣都尽力规劝，亲戚补救和考察政事，乐师和史官进行教诲，年长的大臣加以整理，然后天子再斟酌采纳，因此政事推行起来不会违背常理。百姓有嘴巴，就像大地有山川一样，财富物资从这里产出；就像平原低地有肥沃的土壤一样，衣食从这里产生。嘴巴发表言论，从中可以看出政事的好坏。推行好的政策而防备坏的结果，这样才能增加财富物资和衣食。百姓在心里思考，通过嘴巴表达出来，形成意见并付诸实施，怎么可以堵住呢？如果堵住他们的嘴，那些支持你的人能有多少呢？”厉王不听劝告，于是国人都不敢公开说话。三年后，厉王被流放到彘地。
文只是中间一段正讲、前后俱是设喻。前喻防民口有大害、后喻宣民言有大利。妙在将正意喻意、夹和成文、笔意纵横、不可端倪。
晋文公既定襄王于郏、夹、 ○襄王后母惠后生叔带、因翟人立为王、襄王出奔郑。晋文公纳王、诛叔带。郏、洛邑、王城之地。王劳去声、之以地。王赏之以阳樊温原⫑茅之田。辞、不受。请隧焉。掘地通路曰隧。天子葬礼。王弗许、曰、昔我先王之有天下也、开口便正大。规方千里、以为甸服、规、画也。甸服、畿内之地。以皆田赋之事、故谓之甸服。王城之外、四面皆五百里也。以供上帝山川百神之祀、以备百姓兆民之用、以待不庭不虞之患。百姓、百官有世功者。不庭、不来朝之国也。不虞、意外之变也。 ○著以供、以备、以待等字、见先王有此许多费用。其余甸服之外。以均分公侯伯子男、使各有宁宇、以顺及天地、无逢其灾害。宁、安也。宇、居也。亦使有供祭备用待患之资、所以能顺天地、而无灾害也。 ○著均分二字、见先王之土地亦有限。先王岂有赖焉。赖、利也。 ○一句结上起下。内官不过九御、外官不过九品、足以供给神祇而已、岂敢厌纵其耳目心腹、以乱百度。九御、即九嫔。九品、即九卿。嫔与卿主祭祀。厌、安也。纵、肆也。度、法也。 ○著不过足以而已岂敢等字、见先王并无一点奢用。亦唯是死生之服物采章、以临长掌、百姓、而轻重布之。隧为死之服物、生字带说。采章、采色文章也。轻重布、言贵贱有等。 ○亦唯是妙、始入正题也。上文许多说话、只要逼出亦唯是三字。王何异之有。葬礼外、王鲜有异。 ○只数语、说得隧字十分郑重。下乃反复写其不许之意。今天降祸灾于周室、谓叔带之乱。余一人仅亦守府、仅守故府遗文、不能有为。又不佞以勤叔父、不佞、不才也。勤、劳也。天子称同姓诸侯、曰叔父。而班先王之大物、以赏私德、班、分也。大物、隧也。私德、指纳王而言。其叔父实应平声、且憎、以非余一人、余一人岂敢有爱也。应、受也。憎、恶也。爱、吝也。言汝虽受私赏、心中未尝不憎恶之、以非余行赏之不当、余岂敢吝而弗与也。 ○反如此说转来、婉妙。下则纯是刀砍斧截之语。先民有言曰、先民、前人也。改玉改行。玉、佩玉。所以饰行步。君臣尊卑、各有其节、故曰改。 ○直贯至大物未可改句。叔父若能光裕大德、更平声、姓改物、以创制天下自显庸也、而缩取备物、以镇抚百姓、余一人其流辟辟、于裔异、土、何辞之有与。更姓、易姓也。改物、改正朔、易服色也。创、造也。庸、用也。谓为天子创造制度、自显用于天下。缩、收也。备物、谓死生之服物采章。流、放也。辟、戮也。裔、远也。 ○逆振一段、紧峭。若犹是姬姓也、未更姓。尚将列为公侯、以复先王之职、未改物。大物其未可改也。不曰不可改、而曰未可改、冷隽。 ○直说出晋文请隧之非。叔父其茂昭明德、物将自至。物、隧也。○又逆振一笔、紧峭。余敢以私劳变前之大章、以忝天下、其若先王与百姓何。何政令之为也。私劳、即私德。在襄王为德、在晋文为劳。大章、即服物采章。忝、辱也。先王唯是服物采章、以临长百姓、而余变易之、其如先王百姓何哉。既无以对先王百姓、何政令之为也。 ○直说出不许行隧之意。若不然、叔父有地而隧焉、余安能知之。若晋文自制为隧、余安能禁止、不待请也。 ○仍用逆笔作收、章法愈紧。文公遂不敢请、受地而还。
晋文公平定了襄王在郏地的叛乱之后，襄王用土地来犒劳他。晋文公推辞不受，却请求使用天子葬礼中的隧道。襄王不同意，说：“从前我们先王拥有天下的时候，划定方圆千里的土地，作为王畿，用来供奉上帝、山川、百神的祭祀，用来满足百官和万民的需要，用来防备不来朝见的诸侯国和意外的变故。其余的土地平均分给公侯伯子男，使他们各有安定的居所，以便顺应天地，不遭遇灾害。先王哪里有贪图私利呢？宫内女官不超过九嫔，朝廷外官不超过九卿，足够供奉神祇罢了，哪里敢放纵自己的耳目心腹，来扰乱各种法度呢？只不过是在死葬和生活的器物服饰上，用以统领百姓，根据尊卑轻重加以区别。天子还有什么特殊的呢？如今上天降灾祸到周王室，我一人只是勉强守着祖先的基业，又没有才能却要劳烦叔父，现在却要分给叔父先王的重要礼制，用来报答私人的恩德，叔父虽然接受了，心里一定会憎恶我，认为我行赏不当，我一人哪里敢吝惜呢？前人有句话说：‘改变佩玉，改变行步。’叔父如果能够发扬光大美德，改换姓氏，改变礼制，自己创立制度统治天下，彰显功绩，那么取用天子的各种器物，来安抚百姓，我一人被流放到边远之地，有什么话可说呢？如果还是姬姓，尚且要列为公侯，以恢复先王的职位，那么重要的礼制是不能改变的啊。叔父只要努力彰显美德，这些礼制自然会归属于你。我怎敢因为私人的功劳改变前代的重要制度，来有辱天下，那对得起先王和百姓吗？还谈什么政令呢？如果不是这样，叔父有了土地而自行修建隧道，我怎么能够知道呢？”晋文公于是不敢再请求，接受了土地回去了。
通篇只是不为天子、不得用隧意。却妙在俱用逆笔振入、无一笔实写不许。而不许之意、一步紧一步。自使重耳神色俱沮。
定王使单善、襄公名朝、定王卿士。聘于宋。聘、问也。诸侯之于天子、天子之于诸侯、诸侯之于邻国、皆有聘。遂假道于陈、以聘于楚。自宋适楚、道经陈国。是时天子微弱、故以诸侯相聘之礼假道也。火朝觌矣、道茀拂、不可行、火、心星也。觌、见也。朝觌、谓夏正十月、心星早见于辰。道茀、草秽塞路也。 ○一。候不在疆、候、候人也。掌迎送宾客者。疆、境也。 ○二。司空不视涂、司空、掌道路之官。 ○三。泽不陂、卑、 ○陂、泽障也。古不窦泽、故障之。 ○四。川不梁、梁、桥梁也。古不防川、故梁之。 ○五。 ○伏辰角见一段案。野有庾与、积、恣、 ○庾、露。积、聚也。谓以谷米露聚于外也。 ○六。场功未毕、场、收禾圃也。筑场未完。 ○七。道无列树、古者列树以表道。 ○八。垦田若蓺、即、○蓺、茅芽也。既垦之田、犹若茅芽、言其稀少也。 ○九。○伏周制有之一段案。膳宰不致饩、戏、 ○膳宰、膳夫也。掌宾客之牢礼。生者曰饩。 ○十。司里不授馆、司里、里宰也。掌授客馆。 ○十一。国无寄寓、寄寓、旅次也。 ○十二。县无旅舍、去声、 ○四甸为县。县方六十里。旅舍、休息居止之处、以庇宾客负担之劳。 ○十三。伏周之秩官一段案。民将筑台于夏氏。民、陈民。台、观台也。夏氏、陈大夫夏征舒之家。为淫其母、欲藉以为乐。○十四。及陈、陈灵公与孔宁、仪行父、甫、 ○孔、仪、皆陈大夫。南冠以如夏氏、留宾弗见。南冠、楚冠也。如、往也。宾、谓单襄公。 ○十五。 ○伏先王之令一段案。○从单子入陈、至及陈所阅历者、错综先叙、后从单子口中、分疏作断、章法井然。
周定王派单襄公出使宋国。随后借道陈国，去出使楚国。心星清晨出现了，道路杂草丛生无法通行，守边的官员不在边境，司空不视察道路，沼泽没有堤坝，河流没有桥梁，野外有露天堆积的粮食，打谷场的工作还没完成，道路没有成行的树木，已开垦的田地稀疏得像茅草芽，膳宰不送来牲畜，司里不安排宾馆，国都没有旅舍，县里没有客栈，百姓将要在夏氏家建造观赏台。到了陈国，陈灵公和孔宁、仪行父，戴着楚国式的帽子前往夏氏家，让使臣留下不接见。
单子归、告王曰、陈侯不有大咎、国必亡。总断二句、直是目见。王曰、何故。对曰、夫辰角见现、而雨毕、辰角、大辰仓龙之角。角、星名。朝见东方、九月初、寒露节也。雨毕者、杀气日盛、雨气日尽也。天根见而水涸、天根、亢氐之间也。涸、竭也。寒露后五日、天根朝见、水潦尽竭也本见而草木节解、本、氐星也。寒露后十日、氐星朝见、草木之枝节、皆脱落也。驷见而陨霜、驷、天驷、房星也。九月中、房星朝见、霜始降。火见而清风戒寒。火、心星也。霜降后、心星朝见、清风先至、所以戒人为寒备也。○五句以星见定时至、起下文。故先王之教曰、引古。雨毕而除道、水涸而成梁、草木节解而备藏、陨霜而冬裘具、清风至而修城郭宫室。除、修治也。备藏具、备收藏也。故夏令曰、夏后氏之令。 ○再引古。九月除道、十月成梁。水涸系九月、而此言十月成梁者、谓舆梁也。其时儆曰、至期儆告其民。收而场功、偫雉、而畚本、挶、菊、 ○季秋农事毕、使人兴筑作也。而、汝也。偫、具也。畚、土笼也。挶、土轝也。营室之中、土功其始、营室、定星也。此星昏而正中、夏正十月也。于是时可以营制宫室、故谓之营室。火之初见、期于司里。期、会也。致其筑作之具、会于司里之官。此先王之所以不用财贿、而广施去声、德于天下者也。惠而不费。 ○总一句。今陈国、征今。火朝觌矣、而道路若塞、野场若弃、泽不陂障、川无舟梁、以舟为梁、即今浮桥也。是废先王之教也。结火朝觌六句。
单子回国后，向定王禀告说：“陈侯如果没有大祸，国家一定会灭亡。”定王说：“为什么？”单子回答说：“辰角星出现而雨季结束，天根星出现而水流干涸，氐星出现而草木枝节脱落，天驷星出现而开始降霜，心星出现而清凉的风预示寒冷将至。所以先王的教导说：‘雨季结束就修整道路，水流干涸就建造桥梁，草木枝节脱落就准备收藏，降霜时就备好冬季皮衣，清风到来就修缮城郭宫室。’所以夏朝的法令说：‘九月修整道路，十月建成桥梁。’到了那时就警告说：‘收完打谷场的农活，备好筐篓和土轝，营室星正中的时候，土木工程就开始了，心星初次出现时，到司里官署集合。’这就是先王不耗费钱财，却能广施恩德于天下的原因。现在陈国，心星清晨出现了，可是道路好像堵塞了，野外的谷场好像荒废了，沼泽没有堤坝，河流没有浮桥，这是废弃了先王的教导。
周制有之曰、引古。列树以表道、表道、谓识其远近。立鄙食以守路、鄙、四鄙。十里有庐、庐有饮食。国有郊牧、国外曰郊。牧、放牧之地。畺同疆、有寓望、境界之上、有寄寓之舍、候望之人。薮有圃草、泽无水曰薮。圃草、茂草也。囿有林池、囿、苑也。林、积木。池、积水也。所以御灾也。御、备也。灾、兵饥也。其余无非谷土、种谷之土。民无悬耜、言常用之、不悬挂也。野无奥草、奥、深也。野皆垦辟、无深草也。不夺农时、不蔑民功、蔑、弃也。有优无匮、优、裕也。匮、乏也。 ○从民无悬耜二句来。有逸无罢、同疲、 ○逸、安也。罢、劳也。 ○从不夺农时二句来。国有班事、国、城邑也。土功井然有条理。县有序民。四甸为县。力役更番有次第。今陈国征今。道路不可知、指道无列树而言。田在草间、未垦者多。功成而不收、即野场若弃。民罢于逸乐、疲于为君作逸乐之事。是弃先王之法制也。结野有庾积四句。
周朝的制度有这样的规定：‘种植成行的树木来标示道路，设置四郊的粮站来守卫道路，国都外有放牧的郊野，边境上有旅舍和瞭望的人，沼泽有茂盛的草木，苑囿有树林和池塘，这是用来防备灾害的。其余的无不是种粮的土地，百姓的农具不会闲置悬挂，野外没有荒草丛生，不耽误农时，不荒废百姓的劳作，有富足没有匮乏，有安逸没有疲劳，城邑有井然有序的土木工程，县里有依次轮流的力役。’现在陈国，道路无法辨识，田地埋在草丛中，农活完成了却不收获，百姓疲于为君主营造享乐之事，这是抛弃了先王的法制。
周之秩官有之曰、秩官、周常官篇名。 ○引古。敌国宾至、关尹以告、敌国、相等之国也。关尹、司关者。告、告君也。行理以节逆之、行理、小行人也。逆、迎也。执瑞节为信、而迎之也。候人为导、导宾至于朝也。卿出郊劳、去声、 ○宾至近郊、君使卿朝服、用束帛劳之。门尹除门、门尹、司门者。扫除门庭。宗祝执祀、宗、宗伯。祝、大祝。宾有事于庙、则宗祝执祭祀之礼。司里授馆、授客馆舍。司徒具徒、具徒役、修道路之委积。司空视涂、视道涂之险易。司寇诘奸、禁诘奸盗、防剽掠也。虞人入材、虞人、掌山泽之官。甸人积薪、甸人、掌薪蒸之官。火师监燎、火师、司火者。燎、照庭大烛。水师监濯、水师、掌水者。监涤濯之事。膳宰致飧、孙、○熟食曰飧。廪人献饩、生曰饩、禾米也。司马陈刍、初、 ○司马、掌圉人养马。刍、茭草。工人展车、展省客车、补伤败也。百官各以物至。物、如供应之物。宾入如归。是故小大莫不怀爱。小大、谓宾介也。 ○非一顿、文势不平。其贵国之宾至、则以班加一等益虔、贵国、大国也、不比敌国。司事之官、皆用尊一级者、而更加敬。至于王使、去声、则皆官正莅事、官正、官长也。用官长司事、班又加矣。上卿监之。监、察也。察其勤惰、尤致其虔。若王巡守、则君亲监之。仍用官长司事、但自察之。班无可加、而虔极矣。 ○王使是主、说得十分郑重。又带巡守句、更凛然。今虽朝也不才、征今。有分问、族于周、分族、王之亲族也。承王命以为过宾于陈。过宾、谓假道。而司事莫至、不但失班加益虔之制、且无以下同于敌国之宾矣。是蔑先王之官也。结膳宰不至饩四句。
周朝的官制有这样的规定：‘对等国家的使臣到来，守关的官员向君主禀告，小行人持节迎接，候人为使臣引路，卿大夫出城到郊外慰劳，守门官清扫门庭，宗伯和太祝主持祭祀，司里安排宾馆，司徒准备徒役，司空视察道路，司寇查禁奸盗，虞人进献木材，甸人堆积柴薪，火师监督庭燎，水师监督洗濯，膳宰送上熟食，廪人献上粮米，司马陈列刍草，工人检修车辆。百官各以职责所需之物到来。使臣进入就像回到家一样。所以无论尊卑都心怀感激。如果是大国的使臣到来，就按礼节提高一等更加恭敬，到了天子的使者，就都由各官署长官亲自主持事务，上卿监督。如果天子巡视，那就君主亲自监督。’现在虽然我单朝不才，但我是周王的同族，承受天子的命令以过境使臣的身份来到陈国。可是主管的官员都没来，这是轻慢了先王设立的官制。
先王之令有之曰、引古。天道赏善而罚淫、故凡我造国、无从匪彝、无即慆滔、淫、造、为也。彝、常也。即、就也。慆、慢也。各守尔典、以承天休。典、常也。休、庆也。今陈侯、征今、不念胤印、续之常、弃其伉俪妃嫔、胤续、继嗣也。伉俪、配偶也。而帅其卿佐、以淫于夏氏、不亦渎姓矣乎。卿佐、孔仪也。夏征舒之父御叔、即陈公子夏之子、灵公之从祖父、妫姓也、故曰渎姓。○即慆淫矣。陈、我大姬之后也、大姬、武王之女、虞胡公之妃、陈之祖妣也。弃衮冕而南冠以出、不亦简彝乎。◍彝、◍略常服也。 ○从匪彝矣。是又犯先王之令也。结民将筑台五句。昔先王之教、茂帅同率、其德也、犹恐陨越。茂、勉也。率、循也。陨越、坠落也。若废其教而弃其制、蔑其官而犯其令、将何以守国。居大国之间、而无此四者、其能久乎。大国、谓晋、楚。 ○总收一段、直结出不有大咎国必亡之故。
先王的命令有这样的话：‘天道奖赏善行而惩罚淫乱，所以凡是我们建立国家，不要违背常道，不要趋向怠慢淫乱，各自遵守你们的法度，以承受上天的福佑。’现在陈侯，不考虑子孙延续的常理，抛弃他的配偶妃嫔，却率领他的卿佐，去夏氏家淫乱，这不是玷污了同姓吗？陈国，是我们周朝大姬的后代，抛弃了衮服冕冠而戴着楚国帽子出门，这不是轻慢常礼吗？这又是违犯了先王的命令。从前先王的教导，即使努力遵循德行，还担心会有失误。如果废弃先王的教导而抛弃他的制度，轻慢他的官制而违犯他的命令，将靠什么来守护国家呢？处在大国之间，却没有这四个方面，还能长久吗？”
六年、单子如楚。八年、陈侯杀于夏氏。灵公与孔宁仪行父饮酒于夏氏、公谓行父曰、征舒似汝、对曰、亦似君、征舒病之、公出、自其廏射而杀之。九年、楚子入陈。楚庄王讨夏征舒、遂县陈。 ○单子之言俱验。
六年后，单子出使楚国。八年后，陈侯被夏氏杀害。九年后，楚王攻入陈国。
先叙事起、中分四段辨驳、引古征今、句修字削。而分断中、又复错综变化、读之不觉其排对之迹。自是至文。
展禽论祀爰居国语·鲁语上
海鸟曰爰居。疏句起法。止于鲁东门之外二日。臧文仲鲁大夫、臧孙氏。使国人祭之。直是居蔡故智。展禽即柳下惠、名获、字禽。曰、越哉、臧孙之为政也。越、谓越于礼。 ○不责其祀、而直责其政、立论最大。夫祀、国之大节也、而节、政之所成也、节、制也。祀之节制、于国为最大、乃政之所由以成、所关甚重。故慎制祀以为国典。慎者、不轻之谓。制、立也。典、常也。祀有关国政如此、故慎立祭祀之法、以为国之常经、不得有所加也。○此句极重、后俱根此立论。今无故而加典、非政之宜也。两语断毕。夫圣王之制祀也、总冒一句。法施于民则祀之、以死勤事则祀之、以劳定国则祀之、能御大灾则祀之、能捍大患则祀之。非是族也、不在祀典。族、类也。 ○先将制祀之意、虚论一番、下乃历引以实之。昔烈山氏之有天下也、其子曰柱、能植百谷百蔬。夏之兴也、周弃继之、烈山氏、神农号。其后世子孙有名柱者、能植谷蔬、作农官。夏兴、谓禹也。弃能继柱之业。故祀以为稷。稷、谷神也。共恭、工氏之伯霸、九有也、其子曰后土、能平九土、共工霸者在羲农之闲。有、域也。共工之裔子句龙、佐黄帝为土官。九土、九州之土。故祀以为社。社、土神也。 ○柱、弃、句龙、以劳定国。 ○已上社稷之祀、以下宗庙之祀。黄帝能成命百物、以明民共同供、财、黄帝、轩辕也。命、名也。成命、定百物之名也。明民、使民不惑也。共财、供给公上之赋敛也。颛顼旭、能修之、颛顼、黄帝之孙、帝高阳也、能修黄帝之功。帝喾哭、能序三辰以固民、帝喾、黄帝之曾孙、帝高辛也。三辰、日月星也。序之使民知休作之候。固、安也。尧能单均刑法以仪民、单、尽也。均、平也。仪、善也。 ○四句、皆法施于民者。舜勤民事而野死、征有苗、崩于苍梧之野。鲧障洪水而殛死、鲧障防百川、绩用不成、尧殛之于羽山。 ○舜、鲧、皆以死勤事。禹能以德修鲧之功、修者、继其事而改正之。 ○能御大灾。契为司徒而民辑、司徒、教官之长。辑、和也。 ○法施于民。冥勤其官而水死、冥、契六世孙、为夏水官。勤于其职、而死于水。○以死勤事。汤以宽治民而除其邪、除邪、谓放桀。 ○能捍大患。稷勤百谷而山死、稷、周弃也、死于黑水之山。 ○ 以死勤事。文王以文昭、文王演易、以文德著。○法施于民。武王去民之秽。去秽、谓伐纣。 ○能捍大患。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼、郊尧而宗舜、有虞氏、舜后。禘、大祭也。郊、祭天以配食也。祖其有功者、宗其有德者、百世不迁之庙也。有虞氏出自黄帝颛顼、故禘黄帝而祖颛顼。舜受禅于尧、故郊尧。祭法作郊喾而宗尧。
与此异者、舜在时则宗尧、舜崩则子孙宗舜、故郊尧。夏后氏禘黄帝而祖颛顼、郊鲧而宗禹、夏后氏、亦黄帝颛顼之后。故禘祖之礼同。虞以上尚德、夏以下亲亲、故夏郊鲧也。商人禘舜当作喾。而祖契、郊冥而宗汤、喾、契之父。契、商之始祖也。周人禘喾而郊稷、祖文王而宗武王。喾、稷之父。稷、周之始祖也。商人祖契。周人初时亦祖稷而宗文王、顾武王定天下、其庙不可以毁、故更郊稷、祖文王而宗武王。 ○已上先总叙功德、后总出祀典。幕能帅同率、颛顼者也、有虞氏报焉。幕、舜之后虞思也、为夏诸侯。帅、循也。报、报德之祭。杼能帅禹者也、夏后氏报焉。杼、禹七世孙、少康子季杼也、能兴夏道。上甲微能帅契者也、商人报焉。上甲微、契八世孙、汤之先也。高圉太王能帅稷者也、周人报焉。高圉、稷十世孙。太王、高圉之曾孙。 ○四代子孙、能帅循其祖德、皆为以劳定国。 ○已上逐句出祀典、法变。凡禘郊祖宗报、此五者、国之典祀也。总锁一句、结住上文。以下又于五祀典外、兼举诸祀。加之以社稷山川之神、皆有功烈于民者也。社稷应前。山川、谓五岳四渎。及前哲令德之人、所以为明质也。质、信也。民皆明而信之、故曰明质。及天之三辰、民所以瞻仰也。藉其光以见物。及地之五行、所以生殖也。五行、水火木金土、民皆赖之以生活。及九州名山川泽、所以出财用也。财用、如财木、鱼鳖之类。 ○叠写五句、是带叙法。非是、不在祀典。禘郊祖宗报之外、必须有功于民者、方祀及之。皆非无故而加也。 ○收完制祀以为国典句。今海鸟至、己不知而祀之、以为国典。入题。己不知三字、妙。难以为仁且知智、矣。再断。夫仁者讲功、爱人必讲及人之功。而知者处物。格物必审处物之法。 ○又与仁知作注释、妙。无功而祀之、非仁也。结上。不知而不能问、非知也。起下。今兹海其有灾乎。夫广川之鸟兽、恒知而避其灾也。广川、犹言大流。言避灾而来、祀之绝不相涉、说出、一笑。是岁也、海多大风、冬暖。煖、 ○果有灾。文仲闻柳下季之言曰、信吾过也。季子之言、不可不法也。使书以为三䇲。䇲、 ◍也。三书◍者、恐有遗亡故也。
有一种海鸟名叫爰居。它停留在鲁国东门外两天。臧文仲让国人祭祀它。展禽说：“臧孙的执政真是太过分了！祭祀是国家的重大礼制，而礼制是政治赖以完成的基础，所以要谨慎地制定祭祀规范，作为国家的常典。现在无缘无故就增加祭典，这不符合为政之道。圣王制定祭祀制度，有功法施于民的就祭祀他，以身殉职尽忠职守的就祭祀他，以功劳安定国家的就祭祀他，能抵御大灾难的就祭祀他，能抵抗大祸患的就祭祀他。不是这几类情况，就不列入祭典。从前烈山氏统治天下时，他的儿子名叫柱，能够种植各种谷物蔬菜。夏朝兴起时，周弃继承了他的事业，所以祭祀他作为稷神。共工氏称霸九州时，他的儿子名叫后土，能够平整九州的土地，所以祭祀他作为社神。黄帝能够给万物确定名称，使百姓明白事理并供给财物，颛顼能够继承发扬黄帝的功业，帝喾能够安排日月星辰的运行来安定百姓，尧能够全面公平地实行刑法来教化百姓，舜勤勉于民事而死于荒野，鲧堵塞洪水而被处死，禹能够用德行继承鲧的事业并加以改正，契担任司徒使百姓和睦，冥勤勉于职守而死于治水，汤用宽仁治理百姓并铲除邪恶，稷勤于种植百谷而死于山中，文王以文德彰显，武王除去民众的污秽。所以有虞氏以黄帝为禘祭对象、以颛顼为始祖、以尧配郊祭、以舜为宗庙主祭；夏后氏以黄帝为禘祭对象、以颛顼为始祖、以鲧配郊祭、以禹为宗庙主祭；商朝人以舜为禘祭对象、以契为始祖、以冥配郊祭、以汤为宗庙主祭；周人以帝喾为禘祭对象、以稷配郊祭、以文王为始祖、以武王为宗庙主祭。幕能够遵循颛顼的功德，有虞氏对他举行报祭。杼能够遵循禹的功德，夏后氏对他举行报祭。上甲微能够遵循契的功德，商人对他举行报祭。高圉、太王能够遵循稷的功德，周人对他们举行报祭。总之禘、郊、祖、宗、报这五种，是国家的正规祭祀。再加上社稷山川之神，都是对百姓有功绩的。还有前代贤哲有德之人，祭祀他们是为了彰明诚信。还有天上的日月星辰，是百姓仰望依赖的。还有地上的五行，是万物生长繁殖所依靠的。还有九州的名山大川湖泽，是出产财物的地方。不是这些情况，就不列入祭典。现在海鸟飞来，自己不知道它的来历却祭祀它，还把它定为国家典礼。这很难说是仁智之举了。仁者要考察功德，智者要明察事物。对没有功德的加以祭祀，这不是仁；不了解情况又不能询问，这不是智。今年海上恐怕有灾难吧。大江大河的鸟兽，总是能预知并躲避灾难的。”这一年，海上多有大风，冬天反而温暖。臧文仲听到柳下季的话后说：“确实是我的过错。季子的话不可不当作法则。”于是让人把这些话写在竹简上，一式三份保存。
一祀爰居耳、发出如许大议论。然亦只是无故加典一句断尽。前云非是族也、不在祀典、后云非是不在祀典、总是不得无故加典也。文仲之失、在不能讲功、而先在不能处物、是不智乃以成其不仁也。结出海鸟之智来、最有味。
里革断罟匡君国语·鲁语上
宣公夏滥于泗渊、滥、渍也。渍罟于泗水之渊、以取鱼也。里革鲁大夫。断其罟古、而弃之。罟、网也。陡然惊人。曰、一面断一面说、所以下有公闻之字。古者大寒降、土蛰发、大寒以后、蛰虫始振、孟春也。水虞于是乎讲罛故、罶、柳、取名鱼、登川禽、而尝之寝庙、行诸国人、助宣气也。水虞、掌川泽之禁令。讲、习也。罛、大网也。罶、笱也。名鱼、大鱼也。川禽、鳖蜃之属。是时阳气起、鱼陟负冰、故既取以祭。复令民各取以荐、所以佐阳气之升也。 ○第一段、言鱼取之有时。鸟兽孕、印、水虫成、春时。兽虞于是乎禁罝嗟、罗、矠错、鱼鳖、以为夏槁、考、助生阜也。兽虞、掌鸟兽之禁令。罝、兔罟。罗、鸟罟。矠、刺取也。鱼干曰槁。阜、长也。禁取鸟兽之具、所以佐其生长也。 ○第二段、兽虞却矠鱼鳖是宾。鸟兽成、水虫孕、夏时。水虞于是禁罝作罜、音主。䍡、六、设阱鄂、以实庙庖、畜功用也。罝䍡、小网也。鄂、柞格。所以误兽也。庙、享祖宗。庖、燕宾客。畜、储也。鱼鳖为民日用之需、非鸟兽比、故曰畜功用、不但助生阜已也。 ○第三段、水虞却设阱鄂是主。且夫山不槎茶、蘖、岸入声、泽不伐夭、鱼禁鲲鲕、而、兽长掌、麑䴠、鸟翼鷇寇、卵、虫舍蚳池、蝝、延、蕃庶物也。槎、所也。蘖、斫过树根傍复生嫩条也。草木未成曰夭。鲲鲕、鱼子也。麑、鹿子。䴠、麋子。翼、成也。生哺曰鷇。非乳曰卵。蚳蝝、螘子、可为醢。蕃、息也。○第四段、草木鸟兽鱼虫、连类并举、是宾主夹写。古之训也。总一句、与古者应。下紧入今字。今鱼方别孕、别于雄而怀子。不教鱼长、生者又未大。又行网罟、贪无艺也。艺、极也。 ○第五段、入题。见夏滥有违于古、不得不断其罟而弃之。 ○每段末、下一断语、最宜玩。公闻之曰、吾过而里革匡我、不亦善乎。美里革。是良罟也、为去声、我得法。言此断罟最善、乃代我得古人之法。○兼美断罟、惊变为喜、妙。使有司藏之、使吾无忘谂。审、○谂、告也。言是罟不可弃、使我见罟不忘里革之言。○断罟藏罟、涉想俱佳。师存侍、师、乐师、名存。曰、藏罟、不如寘里革于侧之不忘也。结语深隽有味、使好名之主意消。
鲁宣公夏天在泗水深潭捕鱼，里革把他的渔网割断扔掉了。他说：“古时候大寒节气过后、蛰虫开始活动时，水官就操练大网和鱼笱，捕取大鱼和水禽，先在宗庙祭祀祖先品尝，然后分给国人，这是为了帮助阳气生发。鸟兽怀孕、水中生物成熟时，兽官就禁止用网捕捉鸟兽和刺取鱼鳖，把鱼制成干货，这是为了帮助生物繁育。鸟兽长成、水中生物怀孕时，水官就禁止用小网，设置陷阱和柞格，用来充实宗庙祭品和厨房所需，这是为了储备日常所用。况且山林不砍伐嫩芽新枝，湖泽不砍伐幼树，鱼禁止捕捉鱼卵，兽要等小鹿小麋长大，鸟要等雏鸟和鸟卵长成，虫要保护蚂蚁卵，这都是为了繁衍万物。这是古代的训诫。如今鱼正在怀孕，不让鱼长大，又使用渔网捕捞，这是贪婪无度啊。”宣公听说后说：“我有过错而里革纠正我，不是很好吗？这是一张好渔网啊，为我获得了古法。让有司把它收藏起来，使我不忘记这个告诫。”乐师师存在旁侍奉，说：“收藏渔网，不如把里革安置在身边，才不会忘记啊。”
述古训处、写得宾主杂然、具有错综变化之妙。入今事、只贪无艺也四字、是极谏意。宣公闻谏、私心顿释。师存进言、意味深长、正堪并美。
公父甫、文伯鲁大夫、季悼子之孙、公父穆伯之子、公父歜也。退朝、朝其母、母、穆伯之妻、敬姜也。其母方绩。绩、缉麻也。文伯曰、以歜触、之家、只四字、便写尽淫心。而主犹绩、惧干季孙之怒也。主、谓主母。干、犯也。季孙、康子也、时为鲁正卿。其以歜为不能事主乎。注一句。其母叹曰、鲁其亡乎。使僮子备官而未之闻邪。僮、顽痴也。备官、居官也。闻、谓闻大道。○子言家、母却叹国、所见者大。居、吾语去声、女。汝、昔圣王之处民也、择瘠土而处之、劳其民而用之、故长王去声、天下。瘠、瘦薄也。 ○劳字、是一篇之纲。夫民劳则思、思则善心生。逸则淫、淫则忘善、忘善则恶心生。承劳民说、又从劳字、看出逸字、妙。沃土之民不材、淫也。瘠土之民莫不向义、劳也。承瘠土说、却从沃土反证瘠土、妙。 ○已上泛论道理、下乃实叙。是故天子大采朝潮、日、与三公九卿、祖识地德、大采、五采也。天子春朝朝日、服五采。祖、习也。识、知也。地德广生、修阳政也。日中考政、与百官之政事、师尹惟旅牧相、去声、宣序民事、考字直贯下十七字。师尹、大夫官也。惟旅、众士也。牧、州牧。相、国相也。宣、布。序、次也。少去声、采夕月、与太史司载、纠虔天刑、少采、三采也。秋暮夕月、服三采。司载、谓冯相氏、保章氏、与太史相偶。纠、恭。虔、敬也。刑、法也。天刑、肃杀、治阴教也。日入监平声、九御、使洁奉禘郊之粢盛、成、而后即安。监、视也。九御、九嫔之官、主祭祀者。即、就也。 ○著而后二字、可见劳多安少。以下段段著而后字。 ○此言天子之劳。诸侯朝修天子之业命、昼考其国职、夕省其典刑、夜儆百工、使无慆淫、而后即安。业、事也。命、令也。典刑、常法也。工、官也。慆、慢也。 ○此言诸侯之劳。卿大夫朝考其职、昼讲其庶政、夕序其业、夜庀披上声、其家事、而后即安。庀、治也。 ○此言卿大夫之劳。士朝受业、昼而讲贯、夕而习复、夜而计过、无憾而后即安。受业、受事于朝也。贯、事也。复、覆也。憾、恨也。 ○此言士之劳。自庶人以下、明而动、晦而休、无日以怠。句法变。 ○此言庶人之劳。 ○已上叙男事之劳、所以教文伯。以下叙女工之劳、所以自治也。王后亲织玄ⱡ、耽上声、 ○ⱡ、冠之垂者、用杂彩线织之。 ○ 王后劳。公侯之夫人加之纮宏、 ⬒、延、 ○纮、缨从下而上者。⬒、冠上覆。 ○公侯夫人劳。卿之内子为大带、卿之嫡妻曰内子。大带、缁带也。 ○ 卿内子劳。命妇成祭服、命妇、大夫妻也。 ○命妇劳。列士之妻、加之以朝服。列士、元士也。 ○士妻劳。自庶士以下、皆衣去声、其夫、庶士、下士也。以下谓庶人。 ○庶民妻劳。社而赋事、烝而献功、男女效绩、愆则有辟、辟、古之制也。社、春分社日也。赋、布也。事、农桑之事。冬祭曰烝。献功、告事之成也。绩、功也。愆、失也。辟、罪也。 ○单就庶人男女作束、便括尽上文、妙。君子劳心、小人劳力、先王之训也。自上以下、谁敢淫心舍力。又以心力二字、总结劳字、以起下文。今我寡也、尔又在下位、寡、孀妇也。下位、下大夫之位。 ○两句合来、便见劳当加倍、正破以歜之家句。朝夕处事、犹恐忘先人之业。处事、处身于作事也。先人、谓穆伯。 ○一折。况有怠惰、其何以避辟。应愆则有辟句。吾冀而朝夕修我、曰必无废先人。冀、望也。而、汝也。修、儆也。 ○又一折。尔今曰胡不自安、点起、以是承君之官、劝母自安、则己之喜于自安可知。 ○应备官句。余惧穆伯之绝祀也。起言鲁其亡乎、结言穆伯绝祀、俱作危言、以儆文伯。妙。仲尼闻之曰、弟子志之、志、记也。季氏之妇不淫矣。不淫、是能劳。结赞更奇。
公父文伯退朝回来拜见母亲，母亲正在纺麻。文伯说：“以我这样的家族，而主母还在纺麻，恐怕会触怒季孙，他会认为我不能侍奉主母吧。”母亲叹息说：“鲁国恐怕要灭亡了吧。让这样幼稚的人担任官职却还没有听闻大道吗？坐下，我告诉你。从前圣王治理百姓，选择贫瘠的土地让他们居住，使百姓劳作并加以使用，所以能长久统治天下。百姓劳作就会思考，思考就会产生善心。安逸就会放纵，放纵就会忘记善良，忘记善良就会产生恶心。肥沃土地的百姓不成材，是因为放纵。贫瘠土地的百姓没有不向往道义的，是因为劳作。因此天子在春天朝日时穿五彩礼服，与三公九卿一起学习地德，日中考察政务，与百官处理政事，师尹、众士、州牧、国相宣布安排民事，秋天夕月时穿三彩礼服，与太史司载一起恭敬地执行天法，日落时察看九嫔，使她们洁净地准备禘郊祭祀的谷物，然后才去休息。诸侯早晨修习天子的事务命令，白天考察本国职务，傍晚省察典章法度，夜晚警戒百官，使他们不要懈怠放纵，然后才去休息。卿大夫早晨考察职务，白天讲习各项政务，傍晚整理事务，夜晚治理家事，然后才去休息。士早晨接受任务，白天讲习贯通，傍晚温习巩固，夜晚反省过失，没有遗憾后才去休息。庶人以下，天亮就劳作，天黑就休息，没有一天懈怠。王后亲自编织冠带的垂饰，公侯的夫人加织冠缨和冠套，卿的嫡妻织大带，命妇完成祭服，元士的妻子再加上朝服。庶士以下，都给丈夫做衣服，春分社日分配农桑之事，冬祭时献上成果，男女都要展示功绩，有过失就要受罚，这是古代的制度。君子劳心，小人劳力，这是先王的训诫。从上到下，谁敢放纵心思懈怠劳力？现在我是寡妇，你又在下大夫之位，朝夕从事劳作，还恐怕忘记先人的事业。何况懈怠怠惰，又怎能避免刑罚？我希望你朝夕督促我，说一定不能废弃先人的事业。你现在却说为何不让自己安逸，以这样的态度承担君主的官职，我担心穆伯会断绝祭祀啊。”孔子听说后说：“弟子们记住，季氏的妇人不放纵啊。”
通篇只以劳字为主。自天子至诸侯、自卿大夫至士庶人、自王后至夫人、自内子士妻至庶士以下、无一人之不劳、无一日之不劳、无一时之不劳。读此、如读豳风七月诗。
叔向羊舌肸。见韩宣子、韩起、晋卿。宣子忧贫、叔向贺之。贺其贫、非贺其忧也。宣子曰、吾有卿之名、而无其实、实、财也。无以从二三子、不足以供宾客往来之费、难以置身于卿大夫之列。吾是以忧、子贺我何故。问得好。
叔向去见韩宣子，宣子为贫困而忧愁，叔向却向他道贺。宣子说：“我有卿大夫的名位，却没有卿大夫的财富，没有财力去招待各位同僚，我正为这个忧愁，你为什么要向我道贺呢？”
对曰、昔栾武子栾书、晋卿。无一卒之田、百人为卒。一卒之田、盖十二井。其官不备其宗器、其掌祭祀之官、犹不能备其祭器。 ○贫。宣其德行、去声、 ○宣、布也。 ○德字、是一篇之纲。顺其宪则、使越于诸侯。诸侯亲之、戎狄怀之、以正晋国。行刑不疚、宪、则、皆法也。越、发闻也。刑、即宪则。疚、病也。 ○此其德之宣于外内者。以免于难。去声、 ○当身免于祸难。 ○贫而有德者可贺。及桓子、栾书之子、黡也。骄泰奢侈、贪欲无艺、艺、极也。略则行志、假货居贿、毁、 ○忽略宪则、而行贪欲之志、贷货取利、而蓄之于家。 ○不贫又无德。宜及于难、本属可忧。而赖武之德以没其身。赖武之贻德以善终。 ○武子不但能保身、且足以庇后、益见贫而有德者可贺。及怀子、栾黡之子、盈也。改桓之行、而修武之德、改桓是贫、修武是德。可以免于难。本属可贺。而离同罹、桓之罪、以亡于楚。离、遭也。亡、奔也。 ○桓子虽及身幸免、亦必贻祸于后、可见不贫而无德者可忧。 ○一举栾氏为证、以见贫之可贺。
叔向回答说：“从前栾武子没有一卒之田的土地，他掌管祭祀的官员都置办不齐祭祀的器具，但他宣扬自己的德行，遵循法令制度，使得名声远播于各诸侯国。诸侯亲近他，戎狄怀念他，凭借这些来匡正晋国。执行法令公正无私，因此避免了祸难。到了他的儿子桓子，骄横奢侈，贪欲无度，忽视法令而放纵贪欲之志，贷财取利囤积财货，本应遭遇祸难，却依靠他父亲武子的德行得以善终。到了桓子的儿子怀子，改变了桓子的行为，修习武子的德行，本可以避免祸难。却因承受了桓子的罪过，而逃亡到楚国。”
夫郤昭子、却至、晋卿。其富半公室、其家半三军、三军、与上一卒相对。 ○富。恃其富宠、以泰于国、宠、尊荣也。泰、骄慢也。 ○无德。其身尸于朝、其宗灭于绛。尸、既刑陈其尸也。绛、晋旧都。陈尸灭族、较之贻祸于后者尤甚。 ○富而无德者可忧。不然、夫八郤五大夫三卿、其宠大矣、三卿、却锜、却至、却犨。又有五人为大夫。○忽作顿宕、文势曲折。一朝而灭、莫之哀也、惟无德也。倒找德字、陡健。 ○一举却氏为证、以见贫之不必忧。今吾子有栾武子之贫、吾以为能其德矣、有其贫、必能行其德也。 ○吾以为三字、妙甚。是以贺。正答何故二字。若不忧德之不建、而患货之不足、亦栾桓却昭之续耳、小则贻祸后嗣、大则殃及同宗。将吊不暇、何贺之有。贫可贺、忧贫又可吊、妙绝。
“再说郤昭子，他的财富有公室的一半，他家中的兵力占三军的一半，依仗他的财富和尊宠，在国中骄横放肆，结果尸体被陈列在朝堂上，他的宗族在绛都被灭绝。不仅如此，八个郤氏族人中有五个大夫三个卿，他们的尊宠够大了吧，却在一天之内全被诛灭，没有人为他们哀伤，这都是因为没有德行啊。现在您有栾武子那样的贫困，我认为您一定能够修习他的德行，所以向您道贺。如果不忧虑德行不能建立，反而担心财货不足，那我将来吊唁都来不及，还有什么可祝贺的呢？”
宣子拜稽首焉。曰、起也将亡、赖子存之。以其言可以保身、结栾武子一段。非起也敢专承之、其自桓叔韩氏之祖。以下、嘉吾子之赐。以其言可以全族、结却昭子一段。
宣子拜谢并叩头说：“我本将走向灭亡，全靠您挽救了我。这不仅是我个人敢独自承受的恩德，从我的祖先桓叔以下所有子孙，都感激您的赐教。”
不先说所以贺之之意、直举栾却作一榜样、以见贫之可贺、与不贫之可忧。贫之可贺、全在有德、有德自不忧贫。后竟说出忧贫之可吊来、可见徒贫原不足贺也。言下、宣子自应汗流浃背。
王孙圉楚大夫。聘于晋、定公飨之。赵简子晋大夫、赵秧。鸣玉以相。去声、 ○鸣其佩玉以相礼。问于王孙圉曰、楚之白珩恒、犹在乎。白珩、楚之美佩玉也。 ○开口问白珩、则鸣玉以相、分明有意炫耀。对曰、然。简子曰、其为宝也几何矣。言白珩之为宝、所值几何。曰、未尝为宝。一句抹倒。楚之所宝者、顿一句郑重。与下楚国之宝句紧照。曰观贯、射亦、父、甫、 ○楚大夫。能作训辞、以行事于诸侯、使无以寡君为口实。口实、犹言话柄。善于辞命以交邻、使无以不文为话柄。 ○是为可宝。又有左史倚相、左史、名倚相。能道训典、以叙百物、以朝夕献善败于寡君、使寡君无忘先王之业。叙、次也。物、事也。 ○明则有以正主志。又能上下说悦、乎鬼神、顺道其欲恶、使神无有怨痛于楚国。上天神、下地祇、顺道鬼神之情、所以悦之也。 ○幽则有以格神明。
○是为可宝。又有薮曰云连徒洲、薮、泽也。云、即云梦。连、属也。徒、洲名。盖云梦连属徒洲。金木竹箭之所生也、龟珠角齿、皮革羽毛、竹之小者曰箭。 ○十六字要连看、犹言金木竹箭、龟珠角齿、皮革羽毛之所生也。所以备赋、以戒不虞者也。赋、兵赋也。不虞、意外之患。 ○治本国所资。所以共同供、币帛、以宾享于诸侯者也。享、献也。○交邻国所资。 ○是为可宝。 ○观射父、左史倚相、曰能、曰使。云连徒洲、曰生、曰所以。字法。若诸侯之好、去声、币具云连徒洲。而导之以训辞、观射父。有不虞之备、云连徒洲。而皇神相之、皇、大也。○左史倚相。 ○又将三段、串作一片。寡君其可以免罪于诸侯、邻国有益。而国民保焉。本国有益。此楚国之宝也。正应一句收。若夫白珩、先王之玩也、玩则非有用之物。何宝焉。应未尝为宝句。 ○以上答白珩已毕、下乃重起奇文、以刺鸣玉、与白珩无干。圉闻国之宝、六而已。凡为国者所宝唯六。圣能制议百物、以辅相国家、则宝之。圣、通明也。玉足以庇荫嘉谷、使无水旱之灾、则宝之。玉、祭祀之玉。龟足以宪臧否、则宝之。宪、法也。珠足以御火灾、则宝之。金足以御兵乱、则宝之。山林薮泽、足以备财用、则宝之。圣曰能、物曰足以、字法。○此虽是推开一层说、仍句句与上三段相映照、妙。若夫哗嚣之美、鸣玉声也。楚虽蛮夷、不能宝也。问甚矜张、答甚闲淡、机锋射人。
王孙圉出使晋国，晋定公设宴招待他。赵简子佩戴玉器叮当作响地在一旁赞礼。赵简子问王孙圉说：“楚国的白珩还在吗？”王孙圉回答说：“还在。”赵简子说：“它作为宝物，价值有多高呢？”王孙圉说：“从来不曾把它当作宝物。楚国所珍视的宝物，是观射父，他能够撰写外交辞令，以办理与诸侯的外交事务，使诸侯不会拿我们楚君作为谈论的话柄。还有左史倚相，他能够讲述典章制度，以记载整理各种事务，早晚向楚君进献治国的得失，使楚君不会忘记先王的基业。他又能上下取悦鬼神，顺应引导鬼神的好恶，使鬼神对楚国没有怨恨。还有沼泽叫作云连徒洲，那里出产金属、木材、竹箭、龟甲、珍珠、兽角、兽齿、皮革、羽毛，可以用来装备军队，以防备意外的祸患。也可以用来提供财帛，以便在诸侯之间进行聘问和进献。如果诸侯友好往来，有云连徒洲提供的财物，又有观射父的外交辞令引导，有防备意外的装备，又有神明庇佑，我们楚君就可以免于得罪诸侯，而国家和百姓得以保全。这些才是楚国的宝物。至于白珩，不过是先王的玩物罢了，哪里算得上宝物呢？我听说国家的宝物，只有六种。圣人能够议定百事，以辅佐治理国家，就把他当作宝物。玉器足以庇佑嘉禾五谷，使没有水旱灾害，就把它当作宝物。龟甲足以明辨吉凶，就把它当作宝物。珍珠足以防御火灾，就把它当作宝物。金属足以抵御战乱，就把它当作宝物。山林沼泽足以提供财用，就把它当作宝物。至于那些华丽喧嚣的美饰，楚国虽然是蛮夷，也不会把它当作宝物。”
所宝唯贤、自是主论。却着眼在云连徒洲一段。盖薮泽钟美、皆堪有用、自当为宝、正与好玩无用之白珩紧照。后一段于圣能制议之下、复接龟珠金玉。山林薮泽、皆可资之为用者。跌到不宝哗嚣之美、处处针锋相对。
吴王夫扶、差起师伐越、鲁定十四年、吴伐越、越败之于檇李、阖庐伤足而死。后三年、夫差败越于夫椒、报檇李也。大夫种求成于吴、吴许越成。至是吴又起师伐越。越王句践起师逆之江。逆、迎战也。大夫种乃献谋曰、夫吴之与越、唯天所授、王其无庸战。言唯天所命、不用战也。 ○先顿一句。夫申胥、伍子胥奔吴、吴子与之申地、故曰申胥。华登、宋司马华费遂之子、奔吴为大夫。简服吴国之士于甲兵、而未尝有所挫也。简服、练习也。挫、毁折也。言二子善于用兵。夫一人善射、百夫决拾、决、以象骨为之、著于右手大指、所以钩弦开体。拾、以皮为之、著于左臂以遂弦。言二子善用兵、众心化之、犹一人善射、而百夫竞著决拾以效之也。胜未可成。越之胜吴、殆未可必。夫谋必素见成事焉而后履之、不可以授命。素、豫也。履、行也。授命、犹言致命。言当谋定后战、不可轻出丧师。王不如设戎、约辞行成、以喜其民、以广侈吴王之心。不如设兵自守、卑约其辞、以求平于吴、吴民必喜。乃所以骄夫差之心也。 ○广侈吴王之心、是献谋主意。吾以卜之于天、天若弃吴、必许吾成、而不吾足也、不以吾为足虑。将必宽然有伯霸、诸侯之心焉。所谓广侈之也。既罢疲、弊其民、而天夺之食、心既广侈、则民必罢弊、而天禄尽。安受其烬、尽、乃无有命矣。烬、余也。天之所弃、吾取者乃天之余也。乃无有命、言吴更无天命也。○大夫种布算已定。越王许诺。乃命诸稽郢越大夫。行成于吴曰、下皆约辞。寡君句践、使下臣郢、不敢显然布币行礼、敢私告于下执事曰、开口辞便约。昔者越国见祸、得罪于天王、指檇李伤阖庐事。天王、尊之以名。天王亲趋玉趾、谓败越于夫椒。以心孤句践、而又宥赦之。孤、弃也。破越不取、是心弃句践而宥赦之也。君王之于越也、繄起死人而肉白骨也。繄、是也。 ○感德语、所以侈其心。孤不敢忘天灾、指上见祸言。 ○顿挫。其敢忘君王之大赐乎。加此二句、见诚心感德。 ○已上述吴昔日之恩。今句践申祸无良、申祸、重见祸也。无良、言己之不善。○作自责语。草鄙之人、敢忘天王之大德、而思边陲之小怨、以重得罪于下执事。存国为德之大、侵疆为怨之小、重得罪、谓报见侵也。 ○作一振、逼入起师逆江意。句践用帅二三之老、亲委重罪、顿颡于边。委、任也。言起师逆之江者、乃帅二三臣、自任大罪、叩头请服于境、非敢得罪于吴也。今君王不察、盛怒属兵、将残伐越国。越国固贡献之邑也、顿挫。君王不以鞭棰使之、而辱军士、使寇令焉。若御寇之号令。 ○越辞愈卑、其心愈侈。句践请盟。以吴不察、故请盟。一介嫡女、执箕帚以晐同该、姓于王宫。晐、备也。曲礼、纳女于天子曰备百姓。一介嫡男、奉槃同盘、匜移、以随诸御。匜、洗手器。御、近臣宦竖之属。春秋贡献、不解同懈、于王府。应贡献之邑句。○此言既盟之后如此。天王岂辱裁之、亦征诸侯之礼也。天王岂能辱意裁制之、此亦天子征税诸侯之礼也。○已上望吴今日之泽。夫谚曰、狐埋之而狐搰骨、之、是以无成功。搰、发也。 ○喻甚奇。今天王既封殖越国、以明闻去声、于天下、而又刈亡之、是天王之无成劳也。封殖刈亡、以草木自比。言吴今日之刈亡、徒劳昔日之封殖也。○忽作责吴语、妙。虽四方之诸侯、则何实以事吴。实、信也。 ○牵引诸侯、正以自为、妙。敢使下臣尽辞、唯天王秉利度义焉。越服吴为利、吴舍越为义。
吴王夫差起兵征伐越国，越王勾践起兵在江边迎战。大夫文种于是献计说：“吴国与越国的胜负，只有上天决定，大王您不如不要交战。申胥、华登训练吴国的士卒使用兵器，从未有过挫败。一人善于射箭，百人就竞相佩戴决拾效法他，我们要胜吴恐怕难以成功。谋划一定要预先看到成功的可能才去实行，不可轻率出战丧师。大王不如陈设兵卒自守，用谦卑的言辞去向吴国求和，使吴国百姓欢喜，以此来助长吴王骄纵的心思。我们用这办法来占卜上天的旨意，上天如果要抛弃吴国，必定会允许我们求和，却不把我们放在眼里，吴王必定会心中舒畅地产生称霸诸侯的野心。他既然使百姓疲惫困苦，上天又夺去他的福禄，我们安然接收他的残余，吴国就再也没有天命了。”越王答应了。于是命令诸稽郢去向吴国求和说：“敝国君主勾践，派遣下臣郢，不敢公开布币行礼，敢私下禀告下执事：从前越国遭遇祸难，得罪了天王，天王亲自驾临，本想抛弃勾践，却又宽宥赦免了他。君王对于越国，这是让死人复活、让白骨长肉啊。我不敢忘记那次天降的灾祸，又岂敢忘记君王的大恩大德呢？如今勾践又遭祸患实在不善，草野鄙陋之人，竟敢忘记天王的大德，反而计较边境的小怨，以至于再次得罪下执事。勾践率领几位老臣，亲自承担重罪，在边境叩头请罪。如今君王不加明察，大怒而出兵，将要残灭越国。越国本是向您进贡的属邑，君王不用鞭子驱使它，反而劳烦军士，像对付敌寇一样号令。勾践请求盟誓。一位嫡女，拿着扫帚到王宫充备姬妾。一位嫡男，捧着盘匜跟随侍从。春秋两季的贡献，不懈怠地送到王府。天王岂能屈尊裁制，这也是诸侯向天子纳贡的礼节啊。俗话说，狐狸埋藏东西却又自己挖出来，所以没有成功。如今天王既然已经封殖了越国，在天下闻名，又要剪除灭亡它，这是天王您白费前功啊。即使四方诸侯，又凭什么诚心侍奉吴国呢？请让下臣把话说完，只望天王权衡利益斟酌道义。”
诸稽郢行成之词、虽只是广侈吴王之心、其中可罪者不少。如不敢忘天灾、自强之心露。狐搰无成功、藐吴之意见矣。纵多巧辞、皆玩弄也。使非天欲弃吴、其说能终行乎。
吴王夫差乃告诸大夫曰、孤将有大志于齐、欲伐齐。吾将许越成、而无拂吾虑。已先拒谏。若越既改、吾又何求、若其不改、反行、吾振旅焉。改、谓诚心改事吴也。反行、伐齐而反也。振旅、加兵也。 ○全不以越为意。申胥谏曰、不可许也。断一句。夫越非实忠心好吴也、既非爱吴。又非慑畏吾甲兵之彊也。亦非惧吴。大夫种勇而善谋、将还旋、玩吴国于股掌之上、以得其志。还玩、转弄也。 ○直破其奸。夫固知君王之盖威以好胜也、盖、犹尚也。病根被人看破。故婉约其辞、以从同纵、逸王志、婉约、卑逊也。纵逸、即上篇广侈之意。使淫乐于诸夏之国、以自伤也。自伤、犹言自害。使吾甲兵钝弊、民人离落、而日以憔悴、此言自伤之实。 ○两使字、是还玩吴国作用。然后安受吾烬。烬、余也。安受吴国未灭之余、所谓得其志也。 ○句句与种言暗合、英雄所见略同。 ○以上论大夫种。夫越王好信以爱民、不好胜、而好信、不尚威、而爱民。四方归之、得人心。年谷时熟、得天意。日长掌、炎炎、炎炎、进貌。 ○论越王。及吾犹可以战也、及字、承上日以憔悴、日长炎炎两句来、言过此吴日益衰、越日益盛、吾虽欲战无及已。是危急语。为虺毁、弗摧、为蛇将若何。虺、小蛇也。摧、灭也。 ○一喻尤入情。吴王曰、大夫奚隆于越、越曾层、足以为大虞乎。隆、尊也。虞、虑也。 ○侈心顿起。若无越、则吾何以春秋曜吾军士。存越则时可加兵、以张吾军势。 ○写盖威好胜如画。乃许之成。将盟、越王又使诸稽郢辞曰、既使诸稽郢请盟、又使诸稽郢辞盟、真是还玩吴国于股掌之上。以盟为有益乎、前盟口血未干、干、足以结信矣。以盟为无益乎、君王舍甲兵之威以临使之、而胡重于鬼神而自轻也。不复如前之乞哀态矣、还玩吴国已极。吴王乃许之。荒成不盟。荒、空也。总是不以越为意。
吴王夫差于是告诉各位大夫说：“我将要对齐国有大的志向，我将允许越国求和，不要违背我的考虑。如果越国既然已经改过，我又有什么可求的呢？如果它不改，等我伐齐回来，再整军征讨它。”申胥劝谏说：“不可以答应。越国不是真心诚意地友好吴国，也不是畏惧我们军队的强大。大夫文种勇敢而善于谋划，将要玩弄吴国于股掌之上，以达到他的目的。他知道君王您崇尚威势喜好取胜，所以婉转谦卑地措辞，以放纵君王的心志，使您沉溺于诸夏各国的享乐，以此来自我伤害。使我们的军队兵器钝弊，人民离散凋零，而日渐憔悴，然后安然接收我们的残余。越王勾践讲信用而爱护百姓，四方都归附他，年景丰收时节顺利，正日益兴盛。趁现在我们还可以与他作战，如果小蛇不打死，长成大蛇该怎么办呢？”吴王说：“大夫为什么这样看重越国？越国难道值得成为大患吗？如果没有越国，我凭什么在春秋两季炫耀我的军队呢？”于是答应了越国的求和。将要盟誓时，越王又派诸稽郢推辞说：“如果认为盟誓有益，前次盟誓口中的血还没有干，足以结成信约了。如果认为盟誓无益，君王舍弃兵威来对待使者，为什么要看重鬼神而轻视自己呢？”吴王于是答应了。只求和不盟誓。
夫差广侈已极、只越曾足为大虞一语、虽有百谏诤、亦莫之入矣。胥、种谋国之智、若出一辙。而吴由以亡、越由以霸、用与不用异耳。
元年者何、君之始年也。人君即位之始年。春者何、岁之始也。岁功之始。王者孰谓、谓文王也。文王、周始受命之王。曷为先言王而后言正月、王正月也。王者受命改正朔。何言乎王正月、大一统也。王者受命改正朔、自甸侯以至要荒咸奉之、故曰大一统。 ○起数语、是一部春秋中元年春王正月总注。公何以不言即位、成公意也。从无文字处生文。何成乎公之意、公将平国而反之桓。桓、隐异母弟。平、治也。反、归也。曷为反之桓、桓幼而贵、隐长而卑、其为尊卑也微、国人莫知。微、谓母俱媵也。国人无从分别。 ○先言可掩之势、以见隐不负心、语绝含蕴。隐长又贤、诸大夫扳攀、隐而立之。扳、引也。隐于是焉而辞立、则未知桓之将必得立也。是时公子非一。○一转。且如桓立、则恐诸大夫之不能相幼君也。既欲立隐、必不能诚心相桓。 ○二转。 ○虚作二转、字字写出隐深心微虑、以申平国意。故凡隐之立、为去声、桓立也。申欲反之桓意。隐长又贤、何以不宜立。立适、嫡、以长不以贤、立子、以贵不以长。适、谓适夫人之子。子、谓左右媵及侄娣之子。 ○二句表明大义。桓何以贵、母贵也。右媵秩次贵。母贵则子何以贵、子以母贵、母以子贵。子以母秩次得立、母以子立得为夫人。 ○住语、法峻意圆。
元年是什么？是国君即位的第一年。春是什么？是一年的开始。王是指谁？是指周文王。为什么先说王而后说正月？这是王者的正月。为什么要说王者的正月？是为了彰显大一统的道理。隐公为什么不记载即位？这是成全隐公的心意。
怎么成全隐公的心意？隐公打算治理好国家然后归还给桓公。为什么要归还给桓公？桓公年幼但母亲地位尊贵，隐公年长但母亲地位卑微，他们母亲尊卑的差别很微小，国人都不知道。隐公年长又贤能，各位大夫拥戴他即位。隐公在这时推辞即位，因为不知道桓公将来是否一定能即位。况且如果桓公即位，又担心各位大夫不能辅佐幼君。所以凡是隐公即位，都是为了桓公即位。隐公年长又贤能，为什么不应该即位？立嫡子，以年长为准不以贤能为准；立庶子，以母亲尊贵为准不以年长为准。桓公为什么尊贵？因为母亲尊贵。母亲尊贵儿子为什么就尊贵？儿子因母亲而尊贵，母亲因儿子而尊贵。
透发将平国而反之桓句、推见至隐。末一段、又因隐桓而表揭立子之义。其下字连句、又跌宕、又闲静、又直截、又虚活、不但以简劲擅长也。
公羊传·宣公十五年外平不书、前楚郑平不书。此何以书、大其平乎己也。己、指华元子反、对君而言也。 ○提出主意。何大其平乎己。庄王围宋、军有七日之粮尔、尽此不胜、将去而归尔。先插子反语作叙事、文情妙绝。于是使司马子反乘堙因、而窥宋城、宋华元亦乘堙而出见之。堙、距堙。上城具。○相见便奇。司马子反曰、子之国如何。华元曰、惫败、矣。惫、疲极也。曰、何如。问惫状。曰、易子而食之、析骸而炊之。竟以实告。司马子反曰、嘻、甚矣惫。倒句妙。若言惫甚矣、便无味。虽然、虽如子言。吾闻之也、围者见围者。柑钳、马而秣之、以粟饮马曰秣。柑者、以木衔马口、使不得食、示有蓄积。使肥者应客、肥、谓肥马。示饱足也。是何子之情也。情、实也。 ○怪其以实告。子反之心已动。华元曰、吾闻之、君子见人之厄则矜之、小人见人之厄则幸之、吾见子之君子也、是以告情于子也。说出实告之故、尤足动人。司马子反曰、诺、勉之矣。令勉力坚守。 ○已心许之、而语绝不露、妙。吾军亦有七日之粮尔、尽此不胜、将去而归尔。亦以实告。揖而去之、反于庄王。反报于庄王。庄王曰、何如。司马子反曰、惫矣。曰、何如。曰、易子而食之、析骸而炊之。庄王曰、嘻、甚矣惫。覆前语、不变一字、文法最纡徐有韵。虽然、虽然惫极。吾今取此、然后而归尔。本将去而归、转欲乘其惫。司马子反曰、不可、臣已告之矣、军有七日之粮尔。亦以实告。庄王怒曰、吾使子往视之、子曷为告之。司马子反曰、以区区之宋、犹有不欺人之臣、可以楚而无乎、是以告之也。华元全以君子二字感动子反、子反全以不欺二字感动庄王。庄王曰、诺、舍而止。命子反筑舍处此、以示不去。虽然、虽我粮尽。吾犹取此、然后归尔。庄王被子反感动、欲取不可、欲去不甘、意实无聊、故复作此语。观下臣请归尔、吾亦从子而归尔、便见。司马子反曰、然则君请处于此、臣请归尔。谐语正极得力。庄王曰、子去我而归、吾孰与处于此、吾亦从子而归尔。谐语得力如此。引师而去之。故君子大其平乎己也。结出主意。此皆大夫也、其称人何、贬。曷为贬、平者在下也。罪其专也。既大之、复贬之、洗发经文无漏义。
外国议和不记载，这次为什么记载？是褒扬他们自己达成和平。为什么褒扬他们自己达成和平？楚庄王围困宋国，军队只有七天的粮食了，用尽这些粮食还不能取胜，就要离开回去了。于是派司马子反登上土堆察看宋国城池，宋国的华元也登上土堆出来见他。司马子反说：“您的国家情况怎么样？”华元说：“疲惫了。”子反说：“怎么个疲惫法？”华元说：“交换孩子来吃，拆开尸骨来烧火做饭。”司马子反说：“唉，真是太疲惫了！虽然如此，我听说被围困的人会用木头塞住马嘴，用粮食喂马，让肥壮的马去应对来客，你为什么说实话呢？”华元说：“我听说，君子看到别人的困厄就怜悯他，小人看到别人的困厄就幸灾乐祸，我看出您是君子，所以把实情告诉您。”司马子反说：“好，努力坚守吧。我军也只有七天的粮食了，用尽这些粮食还不能取胜，就要离开回去了。”作揖而离开，回去见楚庄王。楚庄王说：“情况怎么样？”司马子反说：“疲惫了。”庄王说：“怎么个疲惫法？”子反说：“交换孩子来吃，拆开尸骨来烧火做饭。”楚庄王说：“唉，真是太疲惫了！虽然如此，我现在要攻取宋国，然后才回去。”司马子反说：“不可以，我已经告诉他们了，我军只有七天的粮食了。”楚庄王生气地说：“我派你去察看，你为什么告诉他们？”司马子反说：“像宋国这样小的国家，尚且有不欺骗人的臣子，难道楚国可以没有吗？所以告诉他们。”楚庄王说：“好，建营驻扎在这里。虽然如此，我还是要攻取宋国，然后才回去。”司马子反说：“那么请君王留在这里，臣请求先回去了。”楚庄王说：“你离开我回去，我跟谁留在这里？我也跟你一起回去吧。”于是率军离开了。所以君子褒扬他们自己达成和平。他们都是大夫，为什么称人？是贬低。为什么贬低？因为议和的人是在下位的臣子。
通篇纯用复笔、曰惫矣、曰甚矣惫、曰诺、曰虽然、愈复愈变、愈复愈韵。末段曰吾犹取此而归、曰臣请归尔、曰吾亦从子而归尔、尤妙绝解颐。
吴无君无大夫、据向之会称国。此何以有君有大夫、吴始君臣并见。贤季子也。何贤乎季子、让国也。让国二字、括尽全篇。其让国奈何。谒也、余祭债、也、夷昧也、与季子同母者四。与、并也。季子弱而才、兄弟皆爱之、同欲立之以为君。父寿梦欲立之而不受、至是兄弟又同欲立之。 ○以国让谒。谒曰、今若是迮谪、而与季子国、迮、骤也。季子犹不受也。可见前已不受、从谒口中补出、妙。请无与子而与弟、弟兄迭为君、而致国乎季子。曲为季子受地。皆曰、诺。三字、写同欲立之如见、妙。故诸为君者、皆轻死为勇、饮食必祝曰、天苟有吴国、尚速有悔于予身。悔、咎也。急欲致国于季子意。
○自是发于至诚、不愧句吴后裔。故谒也死、余祭也立。余祭也死、夷昧也立。夷昧也死、则国宜之季子者也。顿句生姿。季子使去声、而亡焉。因出使而不归。僚者、夷昧子。长庶也、于三君之子为长。即之。就位也。季子使而反、至而君之尔。闻僚既立乃归。 ○以国让僚。阖庐谒之子。曰、先君之所以不与子国而与弟者、凡为去声、季子故也。先提一句。将从先君之命与、平声、则国宜之季子者也。如不从先君之命与、则我宜立者也。两意一正一反、阖庐之言亦是。僚恶乌、得为君乎。后断一句。于是使专诸刺僚、专诸、膳宰。僚嗜炙鱼、因进鱼而刺之。○让变为争、奇。而致国乎季子。争矣复让、更奇。季子不受曰、尔弑吾君、吾受尔国、是吾与尔为篡也。以分言、伏下义字。尔杀吾兄、杀兄之子、亦犹杀兄。吾又杀尔、是父子兄弟相杀、终身无已也。以情言、伏下仁字。去之延陵、终身不入吴国。延陵、吴下邑。礼、公子无去国之义、故不越境。国谓国都、既不忍讨阖庐、义不可留事、故不入。 ○超然物外。故君子以其不受为义、以其不杀为仁。千古定论。 ○以国让阖庐。 ○收完让国事。贤季子、则吴何以有君有大夫。以季子为臣、则宜有君者也。以季子贤、许有大夫、则宜使有君。 ○又缴有君有大夫完密、下复洗发称名作结、经义一字不漏。札者何、吴季子之名也。春秋贤者不名、或书字、或书子。此何以名。许夷狄者、不壹而足也。不以一事之美而遽足、以待之者严也。季子者、所贤也、曷为不足乎季子。许人臣者必使臣、许人子者必使子也。臣子尊荣、莫不欲与君父共之。故许之者、必使其可为臣子。贤季子而称名、所以使其为吴臣子也。○奇思创解。
吴国本来没有国君没有大夫，这次为什么有国君有大夫？是因为称赞季札。为什么称赞季札？因为他让国。他怎么让国？谒、余祭、夷昧，和季札是同母所生的四兄弟。季札年幼却有才能，兄弟们都爱他，一同想立他为国君。谒说：“现在如果这样仓促地把国位给季札，季札还是不会接受的。请不要给儿子而给弟弟，弟弟兄长轮流做国君，最后把国位给季札。”大家都说：“好。”所以凡是做国君的，都轻视死亡表现勇气，饮食必定祈祷说：“上天如果让吴国存在，希望尽快降祸在我身上。”所以谒死了，余祭即位。余祭死了，夷昧即位。夷昧死了，国位就应该归季札了。季札出使而逃亡了。僚是夷昧的儿子，是长庶子，就即位了。季札出使回来，到了就让他做国君。阖闾说：“先君之所以不把国位给儿子而给弟弟，都是为了季札的缘故。如果遵从先君的命令，那么国位应该归季札。如果不遵从先君的命令，那么我应该即位。僚怎么能做国君呢？”于是派专诸刺杀僚，而把国位给季札。季札不接受说：“你杀了我的国君，我接受你的国位，这是我和你一起篡位。你杀了我的兄长，我又杀你，这是父子兄弟互相残杀，永无止境。”离开到延陵，终身不进入吴国国都。所以君子认为他不接受是义，不杀人是仁。称赞季札，那么吴国为什么有国君有大夫？因为以季札为臣，那么就应当有国君。札是什么？是吴国季札的名字。《春秋》对贤者不称名，这里为什么称名？对于承认的夷狄，不以一件好事就满足。季札是所称赞的人，为什么对季札不满足？承认是人臣的一定要使他为臣，承认是人子的一定要使他为子。
泰伯让周、此则兄弟让国、可谓无忝厥祖矣。然不可以为训也。迨于僚、光、骨肉相残、非季子贤明、则流祸不止、此春秋所以重予之欤。
克者何、能也。何能也、能杀也。一语诛心。何以不言杀、见段之有徒众也。段有徒众、不易杀也。不易杀而卒杀之、故曰能杀。段、郑伯弟也。何以知其为弟也、杀世子母弟目君、母弟、同母弟也。目君、谓称郑伯。以其目君、知其为弟也。段、弟也而弗谓弟、公子也而弗谓公子、贬之也。段失子弟之道矣。所以贬。贱段而甚郑伯也。贱段、谓不称公子及弟。甚郑伯、谓目君也。 ○一语绾前后、有力。何甚乎郑伯、甚郑伯之处心积虑、成于杀也。段恃宠骄恣、彊足当国、郑伯不能防闲以礼、教训以道、纵成其恶、终致大辟。处心积虑、志欲杀弟。 ○一句断尽。于鄢、远也、犹曰取之其母之怀中而杀之云尔、甚之也。郑伯之杀段、盖追恨姜氏爱段恶己也。读之使人堕泪。然则为郑伯者宜奈何。缓追逸贼、亲亲之道也。设处得甚妙。
克是什么意思？是能的意思。能做什么？能杀。为什么不说杀？是为了表明段有徒众。段是郑伯的弟弟。怎么知道他是弟弟？杀世子或同母弟时称国君名号，因为称郑伯，所以知道他是弟弟。段是弟弟却不称弟弟，是公子却不称公子，这是贬低他。段失去了为人子弟的道理。贬低段是为了更加严厉地批评郑伯。为什么严厉批评郑伯？严厉批评郑伯处心积虑，终于成就了杀弟这件事。在鄢地，是说地点远，犹如说从他母亲怀中把他抓出来杀死一样，这是严厉批评啊。那么作为郑伯应该怎么做呢？缓慢追捕逃跑的贼人，这才是亲爱亲人的道理。
郑伯以恶养天伦、使陷于罪、因以剪之。春秋推见至隐、首诛其意、以正人心。穀梁只处心积虑四字、已发透经义、核于他传。
非国而曰灭、重夏阳也。夏阳、虢邑。虞无师、晋灭夏阳、虞何尝有师。其曰师、何也。以其先晋、不可以不言师也。人不得居师上、故言师。其先晋何也、据小不先大。为主乎灭夏阳也。即公羊首恶意。夏阳者、虞、虢之塞赛、邑也、塞、边界。灭夏阳而虞、虢举矣。举、拔也。 ○此夏阳之所为重也。句极宕逸。虞之为主乎灭夏阳、何也。晋献公欲伐虢、荀息晋大夫。曰、君何不以屈橘、产之乘、垂棘之璧、而借道乎虞也。屈地产良马、垂棘出美玉、故以为名。自晋适虢、途出于虞、故借道。公曰、此晋国之宝也、如受吾币、而不借吾道、则如之何。晋君先爱恋马璧。荀息曰、此小国之所以事大国也。提清一句。彼不借吾道、必不敢受吾币、如受吾币、而借吾道、斯朝取虢而暮取虞矣。则是我取之中府而藏之外府、取之中厩而置之外厩也。君何丧焉。 ○看得明、拏得定、快语斩截、是能成功。公曰、宫之奇虞贤大夫。存焉、必不使受之也。伏后两谏。荀息曰、宫之奇之为人也、达心而懦、又少去声、长掌、于君。达之心而懦于事。又自少至长、与君同处。达心则其言略、明达之人、言则举纲领要。懦则不能彊谏、少长于君、则君轻之。先识透宫之奇。且夫进一层说。玩好去声、在耳目之前、指马璧。而患在一国之后、虢在先。 ○利近而害远。此中知智、以上乃能虑之、臣料虞君、中知以下也。又识透虞君、借道之计必行矣。公遂借道而伐虢。宫之奇谏曰、晋国之使者、其辞卑而币重、必不便于虞。言果略。虞公弗听。遂受其币而借之道。君果轻之。宫之奇又谏曰、语曰、唇亡则齿寒。其斯之谓与。果不能彊谏。挈其妻子以奔曹。献公亡虢五年、而后举虞。应灭夏阳而虞虢举矣句。荀息牵马操璧而前曰、璧则犹是也、而马齿加长矣。以戏作收、韵绝。
不是国家却说灭，是重视夏阳。虞国没有军队，说虞师，为什么呢？因为它在晋国之前，不能不说师。它为什么在晋国之前？因为它是灭夏阳的主谋。夏阳，是虞国、虢国的边界要塞城邑，灭了夏阳，虞国、虢国就都可攻下了。虞国为什么是灭夏阳的主谋？晋献公想要讨伐虢国，荀息说：“君王为什么不用屈地产的良马、垂棘出产的美玉，向虞国借道呢？”献公说：“这是晋国的宝物，如果虞国接受我的礼物，却不借给我道路，那该怎么办？”荀息说：“这是小国用来侍奉大国的礼物。他不借给我们道路，一定不敢接受我们的礼物，如果接受我们的礼物而借给我们道路，那就是我从内府取出藏在外府，从内厩取出放在外厩。君王有什么损失呢？”献公说：“宫之奇在虞国，一定不会让虞君接受的。”荀息说：“宫之奇这个人，心里明白却懦弱，又从小到大跟虞君一起长大。心里明白所以说话简略，懦弱所以不能强谏，从小跟虞君一起长大，所以虞君轻视他。况且玩好之物就在眼前，而祸患在国家之后，只有中等智慧以上的人才能考虑到，我料定虞君是中等智慧以下的。”献公于是借道讨伐虢国。宫之奇劝谏说：“晋国使者的言辞谦卑而礼物贵重，一定对虞国不利。”虞公不听。于是接受礼物而借给他道路。宫之奇又劝谏说：“俗话说，唇亡则齿寒。大概说的就是这个吧。”带着妻子儿女逃奔到曹国。献公灭了虢国五年之后，才攻下虞国。荀息牵着马捧着玉璧上前说：“玉璧还是原来那块，而马的牙齿长长了。”
全篇总是写虞师主灭夏阳、笔端清婉、迅快无比。中间玩好在耳目之前一段、尤异样出色、祸患之成、往往堕此、古今所同慨也。
晋献公将杀其世子申生、因骊姬毒胙之谗也。公子重耳申生异母弟。谓之曰、子盖同盍、言子之志于公乎。劝其明谗。世子曰、不可、君安骊姬、是我伤公之心也。明其谗、则姬必诛、是使君失所安、而伤其心也。 ○省句、与左、国不同。曰、然则盖行乎。劝其出奔他国。世子曰、不可、君谓我欲弑君也、天下岂有无父之国哉。吾何行如之。言行将何往也。 ○两答、想见孝子深心。使人辞于狐突申生之傅。曰、与之永诀。申生有罪、不念伯氏之言也、以至于死。伯、狐突字。初申生伐东山时、狐突劝其出奔。申生不敢爱其死。提过自己一边。虽然、转入正意。吾君老矣、一转。子少、指骊姬子奚齐。 ○二转。国家多难。将来必至有争。 ○三转。 ○十字三转、一转一泪。伯氏不出而图吾君、不出而为君图安国之计、则已。伯氏苟出而图吾君、申生受赐而死。国安、则我虽死、亦受惠矣。 ○属望深切、愈见惨恻。再拜稽首乃卒。无君命而自缢。是以为恭世子也。陷亲不义、不得为纯孝、但得谥恭而已。 ○结寓责备申生意、文情宕逸。
晋献公将要杀他的世子申生，公子重耳对申生说：“你何不向父亲说明心意呢？”世子说：“不可以，父亲安于骊姬，那样我就伤了父亲的心。”重耳说：“那么何不出奔呢？”世子说：“不可以，父亲说我想弑君，天下哪有没有父亲的国家呢？我能逃到哪里去呢？”派人向狐突辞别说：“申生有罪，没有听从伯氏的话，以至于到了今天这个地步。申生不敢吝惜自己的生命。虽然如此，我们的君王年老了，儿子年幼，国家多难。伯氏如果不出来为君王谋划，也就罢了；伯氏如果出来为君王谋划，申生即使死了也是承受恩惠了。”再拜叩头之后就自杀了。所以谥号为恭世子。
短篇中写得如许婉折、语语不忘君国、真觉一字一泪。合左、国、公、谷观之、方见是文之神。
曾子寝疾、病。病者、疾之甚也。乐正子春曾子弟子。坐于床下、曾元、曾申俱曾子子。坐于足、童子隅坐而执烛。点次错落有致。童子曰、华而睆、缓、大夫之箦责、与。华者、画饰之美好。睆者、节目之平莹。箦、簟也。子春曰、止。使童子勿言也。曾子闻之、瞿据、然曰、呼。呵去声。 ○瞿然、惊貌。呼、发声欲问也。 ○止字呼字、相应甚警。曰、童子又言。华而睆、大夫之箦与。若为不解、语足会心。曾子曰、然。曾子识童子之意、故然之。斯季孙之赐也、我未之能易也。元起易箦。以病不能自起而易、命元扶易。曾元曰、夫子之病革戟、矣、不可以变。革、亟也。变、动也。幸而至于旦、请敬易之。玩幸而至于旦句、始知前执烛二字、非浪笔。曾子曰、尔之爱我也不如彼。彼、谓童子。君子之爱人也以德、所见者大。细人之爱人也以姑息。姑息、苟安也。 ○所见者小。吾何求哉、吾得正而毙焉、斯已矣。垂没而精神不乱、足征守身之学。举扶而易之、反席未安而没。可谓毙于正矣。
曾子卧病，病情很严重。学生乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚边，童子在角落里拿着蜡烛坐着。童子说：“华美而光滑，是大夫的竹席吧？”子春说：“别说了。”曾子听到了，惊讶地说：“啊！”童子又说：“华美而光滑，是大夫的竹席吧？”曾子说：“是的。这是季孙赏赐的，我还没能换掉它。曾元起来换席。”曾元说：“您的病很危急了，不可以移动。希望能够等到天亮，再恭敬地换掉它。”曾子说：“你爱我不如那个童子。君子爱人是用道德，小人爱人是用姑息。我还有什么可求的呢？我能够得到正道而死去，这就够了。”扶着他换了席，回到席上还没有安稳就去世了。
宋朱子云、季孙之赐、曾子之受、皆为非礼。或者因仍习俗、尝有是事、而未能正耳。但及其疾病不可以变之时、一闻人言、而必举扶而易之、则非大贤不能矣。此事切要处、正在此毫厘顷刻之间。
礼记·檀弓上有子问于曾子曰、问作闻。丧去声、于夫子乎。仕而失位曰丧。曰、闻之矣。丧欲速贫、死欲速朽。上只问丧、此又带出死字来、遂成一篇对待文字。有子曰、是非君子之言也。一辨。曾子曰、参也闻诸夫子也。一证。有子又曰、是非君子之言也。又一辨。曾子曰、参也与子游闻之。又一证。有子曰、然。信有是言。然则夫子有为去声、言之也。开一解、伏末二段。曾子以斯言告于子游。子游曰、甚哉有子之言似夫子也。平日门人皆以有子之言为似夫子、故子游叹其甚。昔者夫子居于宋、见桓司马即桓魋。自为石椁、三年而不成、夫子曰、若是其靡也、死不如速朽之愈也。靡、侈也。死之欲速朽、为桓司马言之也。速朽之言有为。南宫敬叔鲁大夫、孟僖子之子仲孙阅。反、失位去鲁而反国。必载宝而朝、欲行赂以求复位。夫子曰、若是其货也、丧不如速贫之愈也。丧之欲速贫、为敬叔言之也。速贫之言有为。曾子以子游之言告于有子。有子曰、然。言果有为。吾固曰非夫子之言也。复一句、结上生下。曾子曰、子何以知之。有子曰、夫子制于中都、四寸之棺、五寸之椁。定公九年、孔子为中都宰、制棺椁之法制。以斯知不欲速朽也。以有棺椁之制、知速朽非夫子之言。昔者夫子失鲁司寇、将之荆、盖先之以子夏、又申之以冉有。荆、楚本号。将适楚、而先使二子继往者、盖欲观楚之可仕与否、而谋其可处之位。以斯知不欲速贫也。以有行使之资、知速贫非夫子之言。
有子问曾子说：“您听孔夫子谈过丧失官位的事吗？”曾子说：“听说过。失位希望赶快贫穷，死亡希望赶快腐朽。”有子说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我是听孔夫子说的。”有子又说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我和子游一起听到的。”有子说：“确实如此。那么孔夫子是有针对性地说这话的。”曾子把这话告诉子游。子游说：“有子的话真是太像孔夫子了！从前孔夫子住在宋国，见到桓司马为自己修造石棺，三年还没修成，孔夫子说：‘像这样奢侈，死了不如赶快腐朽更好。’死亡希望赶快腐朽，是对桓司马说的。南宫敬叔回国，一定带着宝物去朝见，想要行贿以求恢复官位，孔夫子说：‘像这样贪财，失位不如赶快贫穷更好。’失位希望赶快贫穷，是对敬叔说的。”曾子把子游的话告诉有子。有子说：“确实如此。我本来就说不是孔夫子的本意之言。”曾子说：“你怎么知道的？”有子说：“孔夫子在中都制定礼法，规定四寸厚的棺材，五寸厚的外椁。从这可知他不希望赶快腐朽。从前孔夫子失去鲁国司寇之职，将要到楚国去，先派子夏前往，又派冉有继续前往。从这可知他不希望赶快贫穷。”
前二段、子游解欲速朽速贫之故。后二段、有子自言所以知其不欲速朽速贫之故。章法极整练、又极玲珑。
晋献公之丧、秦穆公使人吊公子重耳。时重耳避难在狄、穆公使公子絷往吊之。且曰、吊为正礼、故以且曰起下辞。寡人闻之、亡国恒于斯、得国恒于斯。斯、指此时而言。虽吾子俨然在忧服之中、丧去声、亦不可久也、时亦不可失也、孺子其图之。俨然、端静持守之貌。丧、失位也。时、谓死生交代之际。勉其奔丧反国、以谋袭位。○是吊、是慰、亦是劝、情文婉切。以告舅犯。入而告舅子犯。舅犯曰、孺子其辞焉。辞其相勉反国谋袭之命。丧人无宝、仁亲以为宝。失位去国之人、无以为宝、惟仁爱思亲、乃其宝也。父死之谓何、又因以为利、而天下其孰能说如字、之。父死谓是何事、若乘此而谋得国、是以父死为利。天下之人、孰能解说我为无罪乎。 ○一片假仁假义、妆饰得好。孺子其辞焉。复一句、丁宁无限。
公子重耳对客曰、出而答秦使者。君惠吊亡臣重耳、身丧父死、不得与预、于哭泣之哀、以为君忧。谢其来吊。父死之谓何、或敢有他志、以辱君义。他志、谓求位之志。辱君义者、辱君惠吊之意也。 ○意与上同、而文法更变。稽颡而不拜、哭而起、起而不私。不私、不再与使者私言也。 ○举动饶有经济。子显作韅。 ○公子絷字。以致命于穆公。穆公曰、仁夫公子重耳。仁夫二字、沉吟叹赏、心服之至。夫稽颡而不拜、则未为后也、故不成拜。哭而起、则爱父也。起而不私、则远去声、利也。丧礼、先稽颡后拜、谓之成拜。乃为后者所以谢吊礼之重。爱父、哀痛其父也。远利、不以得国为利、而远之也。 ○从穆公口中解上三句、笔甚奇幻。
晋献公去世，秦穆公派人吊唁公子重耳。并且说：“我听说，失国常常在这个时候，得国也常常在这个时候。虽然您端庄地处在丧服之中，失去官位也不可以太久，时机也不可以错失，请您考虑这件事。”重耳把这话告诉舅父子犯。子犯说：“请您推辞这个建议。丧失官位的人没有什么宝物，仁爱亲人才是宝物。父亲去世算是什么事，又因此而谋取利益，天下谁能原谅我们呢？请您推辞这个建议。”公子重耳回复秦国使者说：“君王恩惠吊唁亡臣重耳，我自己失去官位父亲去世，不能参与哭泣的哀痛，反而成为君王的忧虑。
父亲去世算是什么事，我怎么敢有其他的志向，来辱没君王的情义。”叩头而不拜，哭完就起来，起来后不再私下交谈。子显把这些话回复给穆公。穆公说：“仁厚啊，公子重耳！叩头而不拜，是因为还没有成为国君的继承人，所以不行成拜之礼。哭完就起来，是因为爱父亲。起来后不再私下交谈，是因为远离利益。”
秦穆之言、虽若有纳重耳之意、然亦安知不以此言试之。晋君臣险阻备历、智深勇沉、故所对纯是一团大道理、使秦伯不觉心折。英雄欺人、大率如此。
知智、悼子晋大夫、知䓨。卒、未葬。平公饮酒、师旷、李调侍。与君同饮。鼓钟。
杜蒉快、自外来、闻钟声。曰、安在。惊怪之辞。曰、在寝。杜蒉入寝、历阶而升。入字、对下出字。升字、对下降字。酌曰、旷饮斯。又酌曰、调饮斯。又酌、堂上北面坐饮之。坐。跪也。 ○凡三酌者、既罚二子、又自罚也。降、趋而出。布成疑阵、妙人妙用。平公呼而进之、曰、蒉、曩者尔心或开予、是以不与尔言。尔之初入、我意尔必有所开发于我、是以不先与尔言。尔饮去声、旷、何也。曰、子卯不乐。桀以乙卯日死、纣以甲子日死、谓之疾日。故君不举乐。知悼子在堂、在殡也。斯其为子卯也大矣。君于卿大夫、比葬不食肉、比卒哭不举乐。悼子在殡、而可作乐燕饮乎。桀纣异代之君、悼子同体之臣、故以为大于子卯也。 ○句法婉而多风。旷也、太师也、不以诏、是以饮之也。诏、告也。 ○责其旷职。尔饮调、何也。曰、调也、君之䙝臣也、为一饮一食忘君之疾、是以饮之也。调为近习之臣、贪于饮食、而忘君之疾日。 ○责其徇君。尔饮、何也。曰、蒉也、宰夫也、非刀匕比、是共、供、又敢与预、知防、是以饮之也。匕、匙也。宰夫不专供刀匕之职、而敢与知谏争防闲之事、是侵官矣。○自责其越分。 ○三对、已注意晋君、特口未道破耳。
平公曰、寡人亦有过焉、酌而饮寡人。顿地开悟。杜蒉洗而扬觯。志、 ○扬、举也。觯、罚爵。盥洗而后举、致其洁敬也。 ○杜蒉至此、快心极矣。公谓侍者曰、如我死、则必毋废斯爵也。欲以此爵、为后世戒。至于今、既毕献、斯扬觯、谓之杜举。至今晋国行燕礼之终、必举此觯。谓之杜举者、言此觯乃昔日杜蒉所举也。 ○住句、闲情点缀、妙。
智悼子去世，还没有安葬。晋平公喝酒，师旷、李调陪侍。击钟奏乐。杜蒉从外面来，听到钟声。说：“在哪里？”回答说：“在内寝。”杜蒉进入内寝，登上台阶。斟酒说：“师旷喝了这杯。”又斟酒说：“李调喝了这杯。”又斟酒，在堂上面向北坐着喝了。下堂，快步走出去。平公叫他回来，说：“杜蒉，刚才你心里或许要开导我，所以我没有跟你说话。你罚师旷喝酒，为什么？”杜蒉说：“子日和卯日不奏乐。智悼子在堂上停灵，这比子卯日更重大。师旷是太师，不把这个告诉君王，所以罚他喝酒。”平公说：“你罚李调喝酒，为什么？”杜蒉说：“李调是君王的亲近之臣，为了一顿饮食就忘记君王的忌日，所以罚他喝酒。”平公说：“你自己喝酒，为什么？”杜蒉说：“我是宰夫，不专管刀匕的职责，竟敢参与劝谏防范的事，所以罚自己喝酒。”平公说：“我也有过错，斟酒给我喝。”杜蒉洗净酒杯后举起罚爵。平公对侍者说：“如果我死了，一定不要废弃这个酒杯。”直到现在，晋国宴饮结束后，就举起这个酒杯，叫作杜举。
平公失礼燕饮、使杜蒉入寝而直斥其非、未必即能任过。乃三酌之后、竟不言而出、先令猜疑、不知为何故。及一一说出、乃不觉爽然自失矣。此易所谓纳约自牖、终无咎者也。文甚奇幻。
晋献文子成室、献文二字、皆赵武谥、如贞惠文子之类。晋大夫发焉。发礼往贺。张老曰、美哉轮焉、美哉奂焉。轮、轮囷高大也。奂、奂烂众多也。 ○二句、美其今。歌于斯、哭于斯、聚国族于斯。歌、祭祀作乐也。哭、死丧哭泣也。聚国族、燕集国宾、聚会宗族也。文子曰、武也、得歌于斯哭于斯聚国族于斯、是全要腰、领以从先大夫于九京同原、也。古者、罪重腰斩、罪轻颈刑。先大夫、文子父祖也。九原、晋卿大夫之墓地。 ○就其赞词、添接一解、无穷之味。北面再拜稽首。谢其祝。君子谓之善颂善祷。颂者、美其事而祝其福。祷者、祈以免祸也。张老之言善于颂、文子所答善于祷。
晋献文子建成新居，晋国大夫们前往祝贺。张老说：“多么高大啊！多么宏伟啊！在这里奏乐，在这里哭丧，在这里聚集国宾宗族。”文子说：“我能够在这里奏乐、在这里哭丧、在这里聚集国宾宗族，这就是保全腰部头颈跟随先祖大夫到九原墓地了。”面向北再拜叩头。君子称赞这是善于颂赞也善于祈祷。
张老颂祝之词、固迥然超于俗见。文子又添全要领句、见免刑戮、乃为无穷之福、尤加于人一等。善颂善祷四字、为两人标名不朽。
苏秦洛阳人。始将连横宏、说税、秦惠王关东地长为从、楚燕赵魏韩齐六国居之。关西地广为横、秦独居之。以六攻一为从、以一离六为横。故从曰合、横曰连。○开头著始将连横四字、便见合从非秦本心。曰、大王之国、西有巴蜀汉中之利、巴、蜀、汉中三郡、并属益州。北有胡貉涸、代马之用、胡、楼烦林胡之类。出貉、可为裘。代、幽州郡、出马。南有巫山黔中之限、巫山、属夔州。黔、故楚地。秦地距此二郡、故曰限。东有殽函之固、殽、山名。函、函谷关名、在渑池县。田肥美、民殷富、殷、盛也。战车万乘、奋击百万、士之能奋起以击者。沃野千里、沃、肥润也。蓄积饶多、地势形便、地势与形、便于攻守。此所谓天府、天下之雄国也。以上言其势。以大王之贤、士民之众、车骑之用、兵法之教、教、习也。可以并诸侯、吞天下、称帝而治。以上言其威。愿大王少留意、臣请奏其效。大概说以用战。秦王曰、寡人闻之、毛羽不丰满者、不可以高飞、此句是喻、起下三句文章不成者、不可以诛罚、道德不厚者、不可以使民、政教不顺者、不可以烦大臣。文章、法令也。使民、驱之出战也。烦大臣、劳大将于外也。 ○秦王数语、大有智略。今先生俨然不远千里而庭教之、愿以异日。是时秦方诛商鞅、疾辨士、故弗用。苏秦曰、臣固疑大王之不能用也。虚喝一句。昔者神农伐补遂、国名。黄帝伐涿鹿而禽蚩鸱、尤、蚩尤诛杀无道、黄帝与大战于涿鹿、杀之。尧伐驩兜、舜伐三苗、禹伐共恭、工、汤伐有夏、文王伐崇、崇侯虎、纣卿士、道之为恶。武王伐纣、齐桓任战而霸天下、任、用也。 ○历引证佐。由此观之、恶乌、有不战者乎。作一小束、点出主意。古者使车毂击驰、相击而驰、行使之多。言语相结、结亲也。天下为一、约从宗、连横、兵革不藏、从横、皆需兵革。不藏、犹言不蓄。 ○八字句。文士并饬、所用者尽文学之士。诸侯乱惑、万端俱起、不可胜升、理、尚文则事烦。科条既备、民多伪态、书策稠浊、稠、多也。书策多、则阅者昏乱。百姓不足、上下相愁、民无所聊、聊、赖也。 ○尚文则弊起。明言章理、明、著之言。章、显之理。兵甲愈起、辩言伟服、伟服、儒者盛服。战攻不息、尚文徒足以致乱。繁称文辞、天下不治、舌敝耳聋、不见成功、行义约信、天下不亲。尚文必不能见功。 ○ 已上排列二十五句。分四段看。极诋用文士之失。于是乃废文任武、厚养死士、缀拙、甲厉兵、缀、缝缀也。效胜于战场。再结战字。陡健。夫徒处而致利、安坐而广地、徒、空也、言无所为。虽古五帝三王五霸、明主贤君、常欲坐而致之。其势不能、反掉神农伐补遂一段。故以战续之。宽则两军相攻、迫则杖戟相撞、然后可建大功。是故兵胜于外、义强于内、威立于上、民服于下。战之有利于国如此。今欲并天下、凌万乘、凌、侵也。诎敌国、诎、服也。制海内、子元元、元、善也。民类皆善、故称元元。臣诸侯、非兵不可。此句是连横本领。今之嗣主、忽于至道、至道、暗指用兵。皆惛于教、乱于治、迷于言、惑于语、沉于辩、溺于辞、直口相诮、气凌万乘。以此论之、王固不能行也。复一句、欲以激动秦王。 ○全段总是要秦王用战意、只因平日不曾揣摩、绝不知其辞之烦而意之复、宜其终不见听于秦王也。说秦王书十上、而说不行。著此一句、以明在秦之久、为下裘敝金尽之由。黑貂之裘敝、黄金百斤尽。苏秦初见李兑、赠以黑貂之裘、黄金百镒、因得入秦。资用乏绝、去秦而归。赢縢履⬼、脚、 ○赢、缠也。縢、束胫邪幅、自足至膝、便于行也。⬼、草履。负书担囊、形容枯槁、面目黧离、黑、状有愧色。将至家、著状有愧色四字、极力摹写。归至家、妻不下⭼、不下机缕、而织自若。㛮嫂、不为去声、炊、父母不与言。极写其困惫失意、人情冷落、正为下受印拜相、除道郊迎等字映衬。苏秦喟魁去声、然叹曰、妻不以我为夫、㛮不以我为叔、父母不以我为子、是皆秦之罪也。作自责语、愤甚。乃夜发书、陈箧却、数十、箧、缄藏也。得太公阴符之谋、阴符、太公兵法。伏而诵之、简练以为揣摩。简、择。练、熟。揣、量。摩、研也。言以我之简练者、揣摩时势而用之。 ○六字是苏秦苦功得力处。读书欲睡、引锥自剌其股、血流至足、曰、安有说人主不能出其金玉锦绣、取卿相之尊者乎。倦而自励、感愤痛切。期年、揣摩成、曰、此真可以说当世之君矣。可见前番尚难自信、妙。于是乃摩燕乌集阙、摩、切近过之也。燕乌集阙、地名。见说赵王肃侯。于华屋之下。见说、见而说也。华、高丽也。 ○ 与前上书而说先不同。抵掌而谈、抵掌、侧击手掌也。 ○说赵王语、只四字括尽、其为简练可知。赵王大说、悦、 ○一见说而便大说、则揣摩有以中之矣。封为武安君、受相印、取卿相之尊矣。革车百乘、革车、兵车。锦绣千纯、豚、 ○纯、束也。白璧百双、黄金万镒、白璧、玉环也。二十四两曰镒。以随其后。出其金玉锦绣矣。约从散横、以抑强秦、约六国之从、以离散秦之横。 ○战国时横易而从难、苏秦能于其所难者、激之使然也。故苏秦相于赵而关不通。六国之关、不通秦也。 ○ 作一顿、下纯以议论代叙事、奇妙。当此之时、天下之大、万民之众、王侯之威、谋臣之权、皆欲决于苏秦之策。写得有声势。不费斗粮、未烦一兵、未战一士、未绝一弦、未折一矢、诸侯相亲、贤于兄弟。贤、胜也。 ○连横用战、合从则不用战、从揣摩中得来。夫贤人在而天下服、一人用而天下从、故曰式于政、不式于勇、式于廊庙之内、不式于四境之外。式、用也。○承上不费斗粮五句、而极写之。当秦之隆、秦国强甚之时。 ○顿宕。黄金万镒为用、转毂连骑、炫熿同煌、于道、炫熿、光辉也。山东之国、从风而服、使赵大重。赵为从主、诸侯尊之。 ○此言其变弱为强之难。且夫苏秦、特穷巷掘同窟、门桑户棬圈、枢之士耳、掘门、凿垣为门也。桑户、以桑木为户。枢、门牝也、揉木为之如棬。 ○顿宕。伏轼撙衔、撙、犹顿也。衔、勒也。停辔之意。横历天下、庭说诸侯之主、杜左右之口、天下莫之伉。同抗、 ○伉、当也。 ○ 此言其化贱为贵之难。将说楚王、威王。 ○忽入叙事作收煞。路过洛阳、尚未至家。父母闻之、清宫除道、清、洒扫也。张乐设饮、郊迎三十里、妻侧目而视、侧耳而听、不敢正视听也。㛮蛇行匍伏、同匐、 ○蛇不直行。匍伏、伏地也。四拜自跪而谢。摹写势利恶态、而㛮尤不堪。苏秦曰、㛮、叫一声、冷妙。何前倨而后卑也。㛮曰、以季子苏秦字。位尊而多金。位尊、应前卿相。多金、应前金玉锦绣。○ 苏秦问意、重在前倨、㛮只答以后卑、妙绝。苏秦曰、嗟乎、贫穷则父母不子、富贵则亲戚畏惧、人生世上、势位富厚、盖可以忽乎哉。就苏秦自鸣得意语、收结全篇。异样出色。
苏秦起初用连横的策略游说秦惠王说：“大王的国家，西边有巴蜀汉中的利益，北边有胡貉代马的资源，南边有巫山黔中的天险，东边有崤山函谷关的坚固防御，土地肥美，百姓富足，战车万辆，精兵百万，肥沃土地千里，物资储备丰富，地势形势便利，这就是所谓的天府之国，天下的强国。凭借大王的贤明，士民的众多，车骑的实力，兵法的训练，可以吞并诸侯，统一天下，称帝而治理。希望大王稍加留意，我请求陈述它的功效。”秦王说：“我听说，羽毛不丰满的不能高飞，法令不完备的不能施行刑罚，道德不深厚的不能役使百姓，政教不顺畅的不能烦劳大臣。现在先生郑重其事不远千里来到朝廷教导我，希望改日再谈。”苏秦说：“我本来就怀疑大王不能采用我的策略。从前神农征伐补遂，黄帝在涿鹿征伐并擒获蚩尤，尧征伐驩兜，舜征伐三苗，禹征伐共工，商汤征伐夏朝，文王征伐崇国，武王征伐纣王，齐桓公凭借战争称霸天下，由此看来，哪有不用战争的呢？古时候派遣车辆往来奔驰，以言辞结交盟约，天下统一，约定合纵连横，兵器不收藏，任用文士，诸侯混乱困惑，万千事务一起发生，无法治理，法令条文虽然完备，百姓却多有虚伪，文书繁多混乱，百姓不富足，上下互相忧愁，百姓无所依靠，宣扬言辞道理，战争反而更多，辩论华服，征战不停，繁多称颂文辞，天下无法治理，舌头说破耳朵听聋，看不到成功，施行仁义遵守信用，天下却不亲近。于是就废弃文治任用武力，优厚供养死士，修缮盔甲磨砺兵器，在战场上取得胜利。空坐着想获得利益，安坐着想扩大土地，即使是古代的五帝三王五霸、贤明君主，常常想坐着就达到目的。但形势不允许，所以用战争来实现。宽松时两军互相攻击，紧迫时手持兵器互相冲撞，然后才能建立大功。因此军队在外征战取胜，道义在内强盛，威望在上确立，百姓在下服从。现在想要吞并天下，压制万乘之国，使敌国屈服，控制四海之内，抚养百姓，使诸侯称臣，不用战争是不行的。现在的继承君主，忽视根本之道，都昏乱于教化，混乱于治理，迷惑于言论，困惑于辞令，沉溺于辩论，淹没于文辞，以此来看，大王本来就不能实行我的策略。”给秦王上书十次，游说都没有成功。黑色貂皮袍子穿破了，百斤黄金用尽了。资财用度断绝，离开秦国回家。缠绑腿布穿草鞋，背着书籍挑着行囊，形容枯槁，面目黝黑，神情满是惭愧。回到家，妻子不下织机，嫂子不做饭，父母不和他说话。苏秦长叹说：“妻子不把我当丈夫，嫂子不把我当叔叔，父母不把我当儿子，这都是我的过错啊。”于是夜里翻书，打开几十个书箱，找到姜太公《阴符》的谋略，俯身诵读，精选熟练来揣摩研究。读书想睡觉时，就拿锥子刺自己的大腿，血流到脚上，说：“哪有游说君主不能让他拿出金玉锦绣、获取卿相尊位的道理呢？”一年后，揣摩研究成功，说：“这真的可以游说当世的君主了。”于是就前往燕国乌集阙，在华丽的宫殿下拜见游说赵王。拍掌而谈，赵王非常高兴，封他为武安君，授予相印，战车百辆，锦绣千束，白璧百双，黄金万镒，跟随在他身后。联合诸国合纵，瓦解秦国连横，来遏制强秦，所以苏秦在赵国做相，函谷关就不能通行了。在这个时候，天下的广大，万民的众多，王侯的威势，谋臣的权力，都要由苏秦的策略来决定。不费一斗粮食，不烦劳一个士兵，不出战一个战士，不断一根弓弦，不折一支箭，诸侯互相亲近，胜过兄弟。贤人在位而天下服从，一人被任用而天下跟随，所以说用计谋而不用勇力，用智慧于朝廷之内而不用武力于四方之外。当秦国强盛的时候，黄金万镒作为费用，车马相连，在道路上光辉显耀，山东各国，顺应形势而服从，使赵国大为尊重。况且苏秦，不过是穷巷陋门粗陋人家的士人罢了，手扶车轼勒住马衔，游历天下，在朝廷上游说诸侯君主，堵住左右的嘴，天下没有人能与他匹敌。将要去游说楚王，路过洛阳，父母听说后，清扫宫室道路，张设音乐摆设宴席，到郊外三十里迎接，妻子斜着眼睛看，侧着耳朵听，嫂子像蛇一样爬行匍伏，四次拜礼自己跪下道歉。苏秦说：“嫂嫂，为什么从前傲慢而现在卑微呢？”嫂子说：“因为叔叔地位尊贵而且钱财很多。”苏秦说：“唉！贫穷时父母不当你是子女，富贵时亲戚都畏惧，人生在世，权势地位财富，难道可以忽视吗？”
前幅写苏秦之困顿、后幅写苏秦之通显。正为后幅欲写其通显、故前幅先写其困顿。天道之倚伏如此、文章之抑扬亦如此。至其习俗人品、则世所共知、自不必多为之说。
司马错措、 ○秦人。与张仪魏人。争论于秦惠王前。此句是一篇总纲、下乃更叙起也。司马错欲伐蜀、张仪曰、不如伐韩。王曰、请闻其说。对曰、亲魏善楚、结好魏楚、谋共伐韩。下兵三川、三川、河洛伊、韩地也。塞轘还、辕缑钩、氏之口、轘辕、缑氏、险道、属河南。当屯留之道、屯留、潞州县道、即太行羊肠坂。魏绝南阳、韩地。楚临南郑、河南郑地。秦攻新城宜阳、新城、属河南。宜阳、韩邑。以临二周之郊、西、东二周。诛周主之罪、周无韩为蔽、可以兵劫之。侵楚魏之地、楚魏无韩、益近秦、可以兵剪之。周自知不救、九鼎宝器必出、据九鼎、按图籍、土地之图、人民金谷之籍。挟天子以令天下、既得周鼎、乃借辅周为名、号召天下。天下莫敢不听、此王业也。取三川得利、挟天子得名、所以为王业。 ○一段伐韩之利。今夫蜀、西僻之国、而戎狄之长也、敝兵劳众、不足以成名、得其地、不足以为利。一段伐蜀之不利。臣闻争名者于朝、争利者于市。今三川周室、天下之市朝也、而王不争焉、顾争于戎狄、去王业远矣。总言伐韩伐蜀、相去之远、双结。司马错曰、不然。只二字、推倒张仪。臣闻之、欲富国者、务广其地、欲强兵者、务富其民、欲王者、务博其德、三资者备、而王随之矣。先发正大之论。下乃入今事。 ○三资止重富强、王字陪说、故后竟不提起。今王之地小民贫、故臣愿从事于易。提清伐蜀主脑。夫蜀、西僻之国也、而戎狄之长也、句有抑扬。而有桀纣之乱。以秦攻之、譬如使豺狼逐群羊也。忽设一喻、为下未必利作反照。取其地、足以广国也、顶强。得其财、足以富民。顶富。 ○此二句说实。缮兵不伤众、而彼已服矣。缮、治也。故拔一国、而天下不以为暴、利尽西海、诸侯不以为贪、此二句说名。是我一举而名实两附、其利如此。而又有禁暴正乱之名。加一句、应上桀纣句也。 ○一段伐蜀之利。今攻韩劫天子。名虽攻韩、实劫天子。劫天子、恶名也、擒定大题目立论。而未必利也、又有不义之名、既未必利、徒有不义之名。而攻天下之所不欲、句、危。天下皆欲尊周、而我攻之、亦危甚矣。不但名利两失已也。臣请谒其故。谒、白也。周、天下之宗室也、周室为天下之所宗。韩、周之与国也。二句是攻韩劫天子注脚。周自知失九鼎、韩自知亡三川、两自知应上一自知。则必将二国并力合谋、以因乎齐赵、而求解乎楚魏。秦既亲魏善楚、难以离间、故必因乎齐赵而求解之。以鼎与楚、以地与魏、王不能禁。将魏楚与国、势必转而为秦敌矣。此臣所谓危、一段伐韩之不利。不如伐蜀之完也。完、犹言万全。 ○缴一句、意足。惠王曰、善、寡人听子。卒起兵伐蜀、十月取之、遂定蜀。蜀主更号为侯、而使陈庄相蜀。蜀既属、秦益强富厚、轻诸侯。结完富强本㫖。
司马错与张仪在秦惠王面前争论。司马错主张攻打蜀国，张仪说：“不如攻打韩国。”惠王说：“请让我听听你的说法。”张仪回答说：“亲近魏国善待楚国，出兵三川，封锁轘辕和缑氏的关口，占据屯留的道路，魏国切断南阳，楚国逼近南郑，秦国攻打新城和宜阳，以逼近东西二周的郊野，讨伐周王的罪过，侵占楚国魏国的土地，周王自知无法救援，九鼎宝器必定拿出来，占据九鼎，掌握图籍，挟持天子来号令天下，天下没有人敢不听从，这就是王业。现在那个蜀国，是西方偏僻的国家，是戎狄的首领，耗费兵力劳累民众，不足以成就名声，得到它的土地，不足以获得利益。我听说争名的人在朝廷，争利的人在市场。现在三川周室，是天下的市场和朝廷，而大王不去争夺，反而去争夺戎狄之地，这离王业太远了。”司马错说：“不对。我听说，想要富国的，就要努力扩大土地，想要强兵的，就要努力使百姓富裕，想要称王的，就要努力广施恩德，这三种条件具备了，王业就随之而来了。现在大王的土地小百姓贫穷，所以我希望从容易的事情做起。那个蜀国，是西方偏僻的国家，是戎狄的首领，而且有桀纣那样的暴乱。用秦国去攻打它，就像让豺狼追逐羊群一样。夺取它的土地，足以扩大国土，得到它的财富，足以使百姓富裕。整顿军队不会伤害民众，而对方就已经臣服了。所以攻下一个国家，天下不认为是暴行，利益扩展到西海，诸侯不认为是贪婪，这是我们一举而名实兼得，而且又有禁止暴行匡正乱局的美名。现在攻打韩国就是劫持天子。劫持天子，是恶名，而且未必有利，又有不义的名声，而且攻打天下所不愿意的对象，危险啊。请让我说明原因。周朝，是天下的宗室，韩国，是周朝的盟友。周王自知会失去九鼎，韩国自知会失去三川，那么必定会两国联合力量共同谋划，凭借齐国赵国的力量，而向楚国魏国求助。把九鼎给楚国，把土地给魏国，大王无法禁止。这就是我所说的危险，不如攻打蜀国那样万全。”惠王说：“好，我听从您的建议。”最终发兵攻打蜀国，十个月就攻下了，于是平定了蜀国。蜀国君主改称为侯，派陈庄担任蜀国的相国。蜀国归属之后，秦国更加强盛富足，轻视诸侯。
周虽衰弱、名器犹存、张仪首倡破周之说、实是丧心。司马错建议伐蜀、句句驳倒张仪。生当战国、而能顾惜大义、诚超于人一等。秦王平日信任张仪、而此策独从错、可谓识时务之要。
范雎魏人。至、秦王昭王。庭迎范雎、敬执宾主之礼、范雎辞让。是日见范雎、见者无不变色易容者。就旁人形容一笔。秦王屏丙、左右、屏、除也。宫中虚无人。秦王跪而进曰、先生何以幸教寡人。范雎曰、唯唯。委、 ○唯唯、连诺也。有间、谏、 ○间、犹顷也。秦王复请。范雎曰、唯唯。若是者三。省笔、 ○三唯而终不言、故缓之、以固其心也。秦王跽其上声、曰、跽、长跪也。先生不幸教寡人乎。范雎谢曰、非敢然也。臣闻昔者吕尚太公望。之遇文王也、身为渔父、而钓于渭阳之滨耳、若是者交疏也。已一说税、而立为太师、载与俱归者、其言深也。交疏言深、作反正两对。故文王果收功于吕尚、卒擅天下、而身立为帝王。一转。即使文王疏吕望、而弗与深言、是周无天子之德、而文武无与成其王也。二转。今臣羇旅之臣也、交疏于王、而所愿陈者、皆匡君臣之事、处人骨肉之间。处、犹在也。谓欲言太后及穰侯等。愿以陈臣之陋忠、而未知王心也、所以王三问而不对者、是也、三转方说明。臣非有所畏而不敢言也。又撇然一转、为下患忧耻之纲。知今日言之于前、而明日伏诛于后、然臣弗敢畏也。加三句。大王信行臣之言、死不足以为臣患、亡不足以为臣忧、漆身而为厉、同癞、被披、发而为狂、不足以为臣耻。三句又为下三段之纲。五帝之圣而死、三王之仁而死、五霸之贤而死、乌获武王力士。之力而死、奔育之勇而死。孟奔、夏育、皆卫人。死者、人之所必不免、处必然之势、必然、必至于死也。可以少有补于秦、此臣之所大愿也、臣何患乎。一段应死不足以为臣患。伍子胥橐载而出昭关、伍子胥自楚奔吴、藏身于橐、载而出楚关。夜行而昼伏、至于蔆水、即溧水。无以糊其口、膝行蒲伏、同匍匐、乞食于吴巿、卒兴吴国、阖闾为霸。
使臣得进谋如伍子胥、加之以幽囚不复见、是臣说之行也、臣何忧乎。一段应亡不足以为臣忧。箕子、接舆、楚人陆通、字接舆。漆身而为厉、被发而为狂、无益于殷楚。使臣得同行于箕子接舆、可以补所贤之主、是臣之大荣也、二字无补于时、犹为之、今为而有补、故特以为荣。臣又何耻乎。一段应不足以为臣耻。臣之所恐者、独恐臣死之后、天下见臣尽忠而身蹷也、蹷、僵也。因以杜口裹足、莫肯向秦耳。忽掉转作危语、最足耸听。足下上畏太后之严、下惑奸臣之态、忽点出太后奸臣二句、骎骎逼人。居深宫之中、不离保傅之手、女保、女傅。终身暗惑、无与照奸、大者宗庙灭覆、小者身以孤危、此臣之所恐耳。所云危如累卵、得臣则安也。若夫穷辱之事、死亡之患、臣弗敢畏也。臣死而秦治、贤于生也。又掉转一笔、全篇俱动。秦王跪曰、先生是何言也。夫秦国僻远、寡人愚不肖、先生乃幸至此、此天以寡人慁魂去声、先生、慁、污辱也。而存先王之庙也。应宗庙灭覆句。寡人得受命于先生、此天所以幸先王、而不弃其孤也。应身以孤危句。先生奈何而言若此。呼应紧甚。事无大小、上及太后、下至大臣、交疏之臣、言人骨肉之间、本难启齿。故一路耸动、一路要挟、直逼出此二句、秦王已受我羁靮、便可深言矣。愿先生悉以教寡人、无疑寡人也。范雎再拜、秦王亦再拜。
又闲写一笔、见秦王已被范雎笼定。
范雎到达秦国，秦王在朝廷迎接范雎，恭敬地执行宾主之礼，范雎推辞谦让。这一天见到范雎，见到的人无不变色改容。秦王屏退左右，宫中空无一人。秦王跪着上前说：“先生用什么来赐教我呢？”范雎说：“是，是。”过了一会儿，秦王又请求。范雎说：“是，是。”像这样三次。秦王长跪说：“先生不愿意赐教我吗？”范雎致歉说：“不敢这样。我听说从前姜太公遇到周文王的时候，身份是渔夫，在渭水北岸钓鱼罢了，像这样是交情疏远。一次游说就被任命为太师，文王载着他一起回去，这是因为他的话深刻。所以文王果然在姜太公那里获得成功，最终统治天下，自己成为帝王。假使文王疏远姜太公，而不跟他深谈，那么周朝就没有天子的德行，文王武王也无法成就王业。现在我是客居的臣子，与大王交情疏远，而我想要陈述的，都是匡正君臣的事情，涉及人家骨肉之间的关系。希望陈述我粗浅的忠心，但不知道大王的心意，所以大王三次询问而我不回答，就是这个原因，我不是有所畏惧而不敢说。知道今天在面前说了，明天就会在后面被处死，但是我不敢畏惧。大王如果相信并实行我的话，死不足以成为我的祸患，逃亡不足以成为我的忧虑，用漆涂身变成麻风病人，披散头发装作疯狂，不足以成为我的耻辱。五帝那样圣明也要死，三王那样仁德也要死，五霸那样贤能也要死，乌获那样力大也要死，孟奔夏育那样勇猛也要死。死亡，是人所必定不能避免的，处在必然的形势下，可以稍微对秦国有所补益，这是我最大的愿望，我有什么可忧患的呢？伍子胥藏在袋子里被运出昭关，夜晚行走白天隐藏，到了溧水，没有东西填饱肚子，膝行匍匐，在吴国市场上乞讨食物，最终振兴了吴国，阖闾成为霸主。假使我能够像伍子胥那样进献谋略，即使被幽禁不再被见，这也是我的主张得以实行，我有什么可忧虑的呢？箕子、接舆，用漆涂身变成麻风病人，披散头发装作疯狂，对殷商和楚国无益。假使我能够和箕子接舆一样行事，可以辅佐贤明的君主，这是我的大荣幸，我又有什么可羞耻的呢？我所害怕的，只是害怕我死之后，天下人看到我尽忠而身体倒下，因此闭口裹足，不肯投奔秦国罢了。您上面畏惧太后的威严，下面被奸臣的态度迷惑，居住在深宫之中，不离开保母傅母的手，终身昏暗迷惑，没有人能够揭露奸邪，大的方面宗庙灭亡覆灭，小的方面自身孤立危险，这才是我所害怕的。至于穷困屈辱的事情，死亡的祸患，我不敢畏惧。我死了而秦国得到治理，胜过活着。”秦王跪着说：“先生这是什么话呢？秦国偏僻遥远，我愚昧不肖，先生竟然有幸来到这里，这是上天用我来辱没先生，而保存先王的宗庙。我能够从先生那里接受教诲，这是上天所以眷顾先王，而不抛弃我这个孤儿。先生为什么说这样的话呢？事情无论大小，上到太后，下到大臣，希望先生全部教导我，不要怀疑我。”范雎再拜，秦王也再拜。
范雎自魏至秦、欲去穰侯而夺之位。穰侯以太后弟、又有大功于秦、去之岂是容易。始言交疏言深、再言尽忠不避死亡、翻来覆去、只是不敢言。必欲吾之说、千稳万稳、秦王之心、千肯万肯、而后一说便入、吾畏其人。
邹忌齐人。修八尺有余、而形䫉同貌、昳迭、丽。修、长也。昳、日侧也。言有光艳。朝服衣冠、朝、晨也。服、著也。窥镜谓其妻曰、我孰与城北徐公美。问法一。其妻曰、君美甚、徐公何能及君也。答法一。城北徐公、齐国之美丽者也。插注一笔。妙。忌不自信、而复问其妾曰、吾孰与徐公美。问法二。妾曰、徐公何能及君也。答法二。旦日、客从外来、与坐谈、问之、吾与徐公孰美。问法三。客曰、徐公不若君之美也。答法三。明日、徐公来。熟视之、自以为不如。窥镜而自视、又弗如远甚。作两番写、妙。暮、寝而思之、思妻、妾、客所以美我之故。 ○曰朝、曰旦日、曰明日、曰暮、叙次井然。曰、吾妻之美我者、私我也、妾之美我者、畏我也、客之美我者、欲有求于我也。看破人情、便可因小悟大。于是入朝见威王曰、臣诚知不如徐公美、臣之妻私臣、臣之妾畏臣、臣之客欲有求于臣、皆以美于徐公。现身说法、下即说到齐王身上、入情入理。今齐地方千里、百二十城、宫妇左右、莫不私王、朝廷之臣、莫不畏王、四境之内、莫不有求于王、由此观之、王之蔽甚矣。情理固然、耐人深省。王曰、善。乃下令、群臣吏民能面刺寡人之过者、受上赏、上书谏寡人者、受中赏、能谤议于市朝、闻寡人之耳者、受下赏。下令之辞、三叠应上。令初下、群臣进谏、门庭若市、数月之后、时时而间谏、进、进谏者有暇隙。期年之后、虽欲言无可进者。文亦三变。 ○齐王固自虚心、叙处似形容太过。燕赵韩魏闻之、皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。不待兵也。 ○结断斩截。
邹忌身高八尺多，而且容貌俊美。早晨穿戴好衣帽，照镜子对他的妻子说：“我与城北徐公相比谁更美？”他的妻子说：“您美极了，徐公怎么能比得上您呢？”城北徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己，又问他的妾说：“我与徐公相比谁更美？”妾说：“徐公怎么能比得上您呢？”第二天，有客人从外面来，与他坐着交谈，问他：“我与徐公谁更美？”客人说：“徐公不如您美。”第二天，徐公来了。仔细看他，自己认为不如他。照镜子看自己，又远远不如。晚上，躺着思考这件事，说：“我的妻子认为我美，是偏爱我，我的妾认为我美，是畏惧我，我的客人认为我美，是想要向我有所求。”于是入朝拜见威王说：“我确实知道不如徐公美，我的妻子偏爱我，我的妾畏惧我，我的客人想要向我有所求，都说我比徐公美。现在齐国土地方圆千里，一百二十座城，宫中妃嫔和身边的人，没有不偏爱大王的，朝廷的臣子，没有不畏惧大王的，四境之内，没有不向大王有所求的，由此看来，大王受到的蒙蔽太严重了。”威王说：“好。”于是下令：“群臣官吏百姓能够当面指责我的过错的，授予上等奖赏，上书劝谏我的，授予中等奖赏，能够在集市朝堂议论让我听到的，授予下等奖赏。”命令刚下达，群臣进谏，门庭若市，几个月之后，不时有间或进谏的，一年之后，即使想说也没有可以进谏的了。燕国赵国韩国魏国听说这件事，都来朝见齐国。这就是所谓的在朝廷上战胜敌人。
邹忌将己之美、徐公之美、细细详勘、正欲于此参出微理。千古臣谄君蔽、兴亡关头、从闺房小语破之、快哉。
齐宣王见颜斶触、 ○齐人。曰、斶前。前者、使之就己也。 ○写骄倨、妙。斶亦曰、王前。写高贵、妙。宣王不说。左右曰、王、人君也、斶、人臣也、王曰斶前、斶亦曰王前、可乎。斶对曰、夫斶前为慕势、王前为趋士。与使斶为慕势、不如使王为趋士。分解出来、持论正大。○斶前王前、连写三番、错映成趣。王忿然作色不悦之甚。曰、王者贵乎。士贵乎。对曰、士贵耳、奇快。王者不贵。添写一句更妙。王曰、有说乎。斶曰、有。昔者秦攻齐、令曰、有敢去柳下季垄五十步而樵采者、鲁展禽、字季、食采柳下、垄、其冢也。秦伐齐、先经鲁、故云。死不赦。令曰、有能得齐王头者、封万户侯、赐金千镒。由是观之、生王之头、曾不若死士之垄也。快语。读之失惊。○生王字奇、之头字更奇。 ○此下尚有一大段文字删去。宣王曰、嗟乎、叹服。君子焉可侮哉、寡人自取病耳。此下删去二句。愿请受为弟子。结前半篇。且颜先生与寡人游、食必太牢、牛、羊、豕、具为太牢。出必乘车、妻子衣服丽都。丽都、皆美称。 ○仍是富贵骄人习态。○起后半篇。颜斶辞去、曰、夫玉生于山、制则破焉、制、裁断也。谓琢其璞而取之。非弗宝贵矣、然太璞不完。失玉之本真。士生乎鄙野、推选则禄焉、非不尊遂也、遂、犹达也。然而形神不全。失士之本真。斶愿得归、晚食以当肉、晚食、饥而后食。 ○不羡食太牢。安步以当车、安步、缓行也。 ○不羡出乘车。无罪以当贵、尊遂极矣。清净贞正以自虞。虞、娱也。 ○形神全矣。 ○仍是贫贱骄人气度。 ○此下删去五句。则再拜而辞去。君子曰、斶知足矣、归真反璞、则终身不辱。结赞是苏张一流反照。
齐宣王召见颜斶说：“斶上前来。”颜斶也说：“大王上前来。”宣王不高兴。身边的人说：“大王是君主，斶是臣子，大王说斶上前，斶也说大王上前，可以吗？”颜斶回答说：“斶上前是仰慕权势，大王上前是礼遇士人。与其让斶仰慕权势，不如让大王礼遇士人。”齐王愤怒变色说：“是君王尊贵呢？还是士人尊贵呢？”颜斶回答说：“士人尊贵，君王不尊贵。”齐王说：“有什么说法吗？”颜斶说：“有。从前秦国攻打齐国，下令说：‘有敢离柳下季坟墓五十步砍柴采摘的，死罪不赦。’又下令说：‘有能得到齐王头的，封万户侯，赏赐黄金千镒。’由此看来，活着的大王的头，竟然不如死去的士人的坟墓。”宣王说：“唉！君子怎么可以侮辱呢，我自己找罪受罢了。希望请求拜您为老师。况且颜先生与我交往，吃一定用太牢，出行一定乘车，妻子儿女衣服华丽。”颜斶辞别离去，说：“玉石产于山中，开采就会破坏，不是不珍贵，但是原璞不完整了。士人生于偏僻乡野，被推选就会得到俸禄，不是不尊贵显达，但是形神不完整了。我希望能够回去，晚些吃饭当作吃肉，安步慢行当作乘车，没有罪过当作尊贵，清静贞正来自我娱乐。”于是再拜辞别离去。君子说：“颜斶知足了，返回本真归于质朴，就终身不受屈辱。”
起得唐突、收得超忽。后段形神不全四字、说尽富贵利达人、良可悲也。战国士气、卑污极矣、得此可以一回狂澜。
冯煖客孟尝君史记作冯驩
国策
齐人有冯煖谖、者、贫乏不能自存、使人属祝、孟尝君、田婴子田文、齐相、封于薛。愿寄食门下。孟尝君曰、客何好。曰、客无好也。曰、客何能。曰、客无能也。三千人中、如此者却少。 ○好与能虽并点、重能字一边。
孟尝君笑而受之、曰诺。以为真无能人。左右以君贱之也、食寺、以草具。草、菜也、不以客待之。居有顷、倚柱弹其剑歌曰、长铗劫、归来叶厘、乎、铗、剑把。欲与俱去。食无鱼。左右以告。孟尝君曰、食之比门下之客。待以客礼。居有顷、复弹其铗歌曰、长铗归来乎、出无车。左右皆笑之、以告。孟尝君曰、为之驾、比门下之车客。待以上客之礼。于是乘其车、揭挈、其剑、过其友、曰、孟尝君客我。至此一断、点缀生趣。后有顷、复弹其剑铗弹剑、弹铗、弹剑铗、三样写法。歌曰、长铗归来乎、无以为家。叶孤、 ○三歌、亦寒酸、亦豪迈、便知不是无能人。左右皆恶之、以为贪而不知足。处处夹写左右、正为冯煖反衬。孟尝君问冯公有亲乎。闻其歌、而问左右。对曰、有老母。孟尝君使人给其食用、无使乏。比上客反加厚。于是冯煖不复歌。歌又妙、不复歌又妙。 ○冯煖既曰无好无能、所责望于人者、较有好有能者更倍之、大是奇事、孟尝亦以为奇、即姑应之、实非有意加厚冯煖也。后孟尝君出记、记、疏也。问门下诸客、谁习计会、脍、○月计曰要、岁计曰会。能为去声、文收责同债、于薛者乎。冯煖署曰能。署书姓名于疏也。 ○突地出头。孟尝君怪之、曰、此谁也。记不起冯煖姓名。左右曰、乃歌夫长铗归来者也。笑谈轻薄、尽含句中。孟尝君笑曰、客果有能也。有能无能、照耀前后。吾负之、未尝见也。冯煖在门下已久、孟尝未熟其名、未识其面、可见前番待冯煖、并非有意加厚也。请而见之、谢曰、文倦于是、是、指相齐。愦脍、于忧、愦、心乱也。而性㤖作懦、愚、沉于国家之事、沉、没溺也。开罪于先生、先生不羞、乃有意欲为收责于薛乎。冯煖曰、愿之。临时犹不露圭角、胜毛遂自荐一倍。于是约车治装、载券契而行。辞曰、责毕收、以何市而反。孟尝君曰、视吾家所寡有者。问则有意、答则无心、幻出绝妙文字。驱而之薛、使吏召诸民当偿者、悉来合券、券遍合赴。凡券、取者与者各收一、责则合验之、遍合矣、乃来听令。 ○亦粗完收债事、下乃出奇。矫命、矫、托也。托言孟尝之命。以责赐诸民、因烧其券。民称万岁。冯煖大有作用、盖已料有后日事也。长驱到齐、晨而求见。写其迅速。孟尝君怪其疾也、衣冠而见之、曰、责毕收乎、来何疾也。曰、收毕矣。奇。以何市而反。冯煖曰、君云视吾家所寡有者、拏定此言。臣窃计君、宫中积珍宝、狗马实外厩、美人充下陈、陈、犹列也。 ○三句、言无所不有。君家所寡有者以义耳、此物人家最少。窃以为君市义。更奇。孟尝君曰、市义奈何。曰、今君有区区之薛、不拊爱子其民、因而贾古、利之。贾利、与市义对。臣窃矫君命、以责赐诸民、因烧其券、民称万岁、乃臣所以为君市义也。说出市义、一笑。孟尝君不说、曰诺、先生休矣。休、犹言歇息、无可如何之辞也。 ○叙冯煖收责于薛毕。后期年、齐王谓孟尝君曰、寡人不敢以先王之臣为臣。遣其就国、而为之辞。孟尝君就国于薛、未至百里、民扶老携幼、迎君道中、终日。孟尝君顾谓冯煖、先生所为文市义者、乃今日见之。市义之为利如此、若取必目前、便失此利也。 ○了市义一案。冯煖曰、狡兔有三窟、坤入声、 ○窟、穴也。仅得免其死耳。忽设一喻、更进一筹。今有一窟、市义。 ○结上。未得高枕而卧也。请为君复凿二窟。起下。孟尝君予车五十乘、金五百斤、西游于梁。谓梁王曰、齐放其大臣孟尝君于诸侯、先迎之者、富而兵强。于是梁王虚上位、以故相为上将军、徙故相为上将军、虚相位以待孟尝也。遣使者、黄金千斤、车百乘、往聘孟尝君。冯煖先驱、先驰归薛。 ○作用更妙。诫孟尝君曰、千金、重币也、百乘、显使也、齐其闻之矣。意盖为此、而语却不尽、妙。梁使三反、孟尝君固辞不往也。只是要使齐闻之、妙。齐王闻之、君臣恐惧、遣太傅大臣。赍黄金千斤、文车二驷、文车、彩绘之车。服剑一、王自佩之剑。封书谢孟尝君曰、寡人不祥、被于宗庙之祟、岁、○祟、神祸也。沉于谄谀之臣、开罪于君、寡人不足为也、愿君顾先王之宗庙、姑反国统万人乎。复留相齐。○是第二窟。冯煖诫孟尝君曰、愿请先王之祭器、立宗庙于薛。请祭器、立宗庙、则薛为重地、难以动摇也。 ○绝大见识。庙成、是第三窟。还报孟尝君曰、三窟已就、君姑高枕为乐矣。总结上文。孟尝君为相数十年、无纤介之祸者、冯煖之计也。纤介、细微也。 ○结出孟尝一生得力、全在冯煖、直与篇首无好无能相映照。
齐国有个叫冯谖的人，贫困不能自己生存，派人托付给孟尝君，希望寄食门下。孟尝君说：“客人有什么爱好？”冯谖说：“客人没有爱好。”孟尝君说：“客人有什么才能？”冯谖说：“客人没有才能。”孟尝君笑着接受了他，说：“好。”身边的人认为孟尝君轻视他，就用粗陋的饭菜给他吃。过了一会儿，冯谖靠着柱子弹剑唱歌说：“长剑回去吧，吃饭没有鱼。”身边的人把这事告诉孟尝君。孟尝君说：“给他吃的，按照门下客人的标准。”过了一会儿，冯谖又弹剑唱歌说：“长剑回去吧，出行没有车。”身边的人都嘲笑他，把这事告诉孟尝君。孟尝君说：“给他配车，按照门下乘车客人的标准。”于是冯谖乘着车，举着剑，拜访他的朋友，说：“孟尝君把我当客人待。”后来过了一会儿，冯谖又弹剑唱歌说：“长剑回去吧，没有办法养家。”身边的人都厌恶他，认为他贪婪而不知足。孟尝君问：“冯公有亲人吗？”回答说：“有老母亲。”孟尝君派人供给她的饮食费用，不让她缺乏。于是冯谖不再唱歌了。后来孟尝君发出文书，询问门下众位客人：“谁熟悉账务会计，能够替我到薛地收债？”冯谖签名说：“能。”孟尝君觉得奇怪，说：“这是谁？”身边的人说：“就是唱‘长剑回去吧’的那个人。”孟尝君笑着说：“客人果然有才能。我辜负了他，从来没有见过他。”请他来见面，道歉说：“我被这些事情弄得疲倦，被忧虑弄得心烦，而性格又愚笨，沉溺于国家大事，得罪了先生，先生不嫌弃，竟然有意愿替我到薛地收债吗？”冯谖说：“愿意。”于是准备车辆整理行装，带着债券契约出发。辞别说：“债收完了，用什么买东西回来？”孟尝君说：“看我家缺少什么东西。”冯谖驾车到了薛地，派官吏召集所有应当还债的百姓，全都来核对契约，契约全部核对完毕。冯谖假托命令，把债款赐给众百姓，于是烧掉契约。百姓高呼万岁。冯谖长驱直入到了齐国，一大早就求见。孟尝君奇怪他这么快，穿戴整齐见他，说：“债收完了吗，怎么来得这么快？”冯谖说：“收完了。”孟尝君说：“用什么买东西回来？”冯谖说：“您说看您家缺少什么，我私下为您盘算，宫中积满珍宝，狗马装满外面的马厩，美女充满后宫，您家缺少的是道义，我私下替您买了道义。”孟尝君说：“买道义是怎么回事？”冯谖说：“现在您有小小的薛地，不抚爱那里的百姓像子女一样，反而从他们那里谋取利益。我私下假托您的命令，把债款赐给众百姓，于是烧掉契约，百姓高呼万岁，这就是我替您买道义的方法。”孟尝君不高兴，说：“好吧，先生休息吧。”后来过了一年，齐王对孟尝君说：“我不敢把先王的臣子当作我的臣子。”孟尝君到他的封地薛去，还没到一百里，百姓扶老携幼，在路上迎接孟尝君，整整一天。孟尝君回头对冯谖说：“先生替我买道义的好处，今天看到了。”冯谖说：“狡兔有三个洞穴，才能免于一死。现在只有一个洞穴，还不能高枕无忧。请让我替您再挖两个洞穴。”孟尝君给他五十辆车，五百斤黄金，向西到梁国游说。对梁王说：“齐国放逐他们的大臣孟尝君到各诸侯国，先迎接他的，国家就会富强。”于是梁王空出相位，把原来的相国改为上将军，派遣使者，带着黄金千斤，车一百辆，前去聘请孟尝君。冯谖先行赶回，告诫孟尝君说：“千金，是重礼，百辆车，是显贵的使者，齐国大概会听说了。”梁国使者往返三次，孟尝君坚决推辞不去。齐王听说了，君臣恐惧，派遣太傅带着黄金千斤，彩绘的车两辆，宝剑一把，送信向孟尝君道歉说：“我不贤明，受到宗庙神灵的祸害，被阿谀奉承的臣子所迷惑，得罪了您，我不值得您辅佐，希望您顾念先王的宗庙，姑且回国统领万民吧。”冯谖告诫孟尝君说：“希望请求先王的祭器，在薛地建立宗庙。”宗庙建成了，冯谖回来报告孟尝君说：“三个洞穴已经建好，您姑且高枕无忧享乐吧。”孟尝君担任相国几十年，没有一点灾祸，是因为冯谖的计策。
三番弹铗、想见豪士一时沦落、胸中磈礧、勃不自禁。通篇写来、波澜层出、姿态横生、能使冯公须眉、浮动纸上。沦落之士、遂尔顿增气色。
齐王齐王建、时君王后在。使使者问赵威后。惠文后、孝威太后。书未发。未开封。 ○三字便作势。威后问使者曰、岁亦无恙耶、民亦无恙耶、王亦无恙耶。恙、忧也。 ○陡问三语、大奇。使者不说曰、臣奉使使威后、言奉王命来问太后、则太后亦当先问王。今不问王、而先问岁与民、岂先贱而后尊贵者乎。以贵贱之说、辨其失问。威后曰、不然。苟无岁何有民、苟无民何有君、连互说、乃见发问妙㫖。故有问、故、旧例也。舍本而问末者耶。探出本末、绝去贵贱之见。 ○答语仍作问语声口、有致。乃进而问之曰、齐有处士曰钟离子、钟离、复姓。无恙耶。是其为人也、有粮者亦食、寺、无粮者亦食、有衣者亦衣、去声、无衣者亦衣、是助王养其民者也、何以至今不业也。人情大率食有粮衣有衣者多、乃无粮无衣者亦食衣之、所以谓之养民。业、谓使之在位、成其职业也。叶摄、阳子亦齐处士。叶阳、县名。无恙乎。是其为人、哀鳏寡、恤孤独、振困穷、补不足、是助王息其民者也、何以至今不业也。息、生全也。 ○养民、就民之处常者言。息民、就民之处变者言。北宫之女婴儿子齐孝女。北宫、复姓。婴儿子、女名也。无恙耶。撤其环瑱、天去声、至老不嫁、以养去声、父母、是皆率民而出于孝情者也、胡为至今不朝潮、也。环、耳环。瑱、以玉系于ⱡ而充耳。撤、去之不以为饰。朝、谓使之为命妇而入朝。此二士弗业、一女不朝、何以王齐国、子万民乎。总三问作一顿。于陵子仲非陈仲子也。若孟子所称、已是七八十年矣。尚存乎。六无恙后、变出一尚存、奇绝。是其为人也、上不臣于王、下不治其家、中不索交诸侯、此率民而出于无用者、何为至今不杀乎。竟住、奇绝妙绝。
齐王派使者向赵威后问候。信函还没打开，威后就问使者说：“今年收成还好吗？百姓都平安吗？大王也安好吗？”使者不高兴地说：“我奉命来问候太后，现在太后不先问候大王，却先问收成和百姓，难道是先问卑贱的而后问尊贵的吗？”威后说：“不对。如果没有收成哪里有百姓，如果没有百姓哪里有国君？所以有这样的问法，难道是舍本逐末吗？”于是威后进一步问道：“齐国有位处士叫钟离子，他还好吗？这个人，有粮食的人他也给饭吃，没有粮食的人他也给饭吃；有衣服的人他也给衣穿，没有衣服的人他也给衣穿。他是帮助大王养育百姓的人，为什么到现在还不授予官职呢？叶阳子还好吗？这个人，哀怜鳏夫寡妇，救济孤儿，帮助贫困的人，补助不足的人。他是帮助大王让百姓休养生息的人，为什么到现在还不授予官职呢？北宫家的女儿嬴儿子还好吗？她摘掉了耳环等首饰，直到年老也不嫁人，用来赡养父母。她是引导百姓实践孝道的人，为什么到现在还不让她入朝呢？这两位贤士不授予官职，一位孝女不召她入朝，凭什么统治齐国、养育万民呢？于陵子仲还活着吗？这个人，对上不臣服于大王，对下不治理自己的家，对中不结交各国诸侯。他是引导百姓成为无用之人的，为什么到现在还不杀掉他呢？”
通篇以民为主、直问到底、而文法各变、全于用虚字处著神。问固奇、而心亦热。末一问、胆识尤自过人。
臣闻鄙语曰、见兔而顾犬、未为晚也、亡羊而补牢、未为迟也。便引喻起。臣闻昔汤武以百里昌、桀纣以天下亡。今楚国虽小、绝长续短、犹以数千里、岂特百里哉。楚襄王宠信幸臣、而不受庄辛之言。及为秦所破、乃征庄辛与计事。庄辛起手极言未迟未晚是正文、以下一路层层递接而去、俱写迟晚也。王独不见夫蜻精、蛉陵、乎、虫名、一名桑根。六足四翼、飞翔乎天地之间、俛同俯、啄蚉䖟萌、而食之、仰承甘露而饮之、自以为无患与人无争也、不知夫五尺童子、方将调饴胶丝、饴、米蘗所煎、调之使胶于丝。加己乎四仞之上、八尺曰仞。而下为蝼蚁食也。迟矣晚矣。蜻蛉其小者也。黄雀小鸟。因是以俯噣同啄、白粒、仰栖茂树、鼓翅奋翼、自以为无患与人无争也、不知夫公子王孙、左挟弹、右摄丸、将加己乎十仞之上、以其类为招、以其类而招诱之。昼游乎茂树、夕调乎酸醎、倏忽之间、坠于公子之手。迟矣晚矣。夫雀其小者也。黄鹄鸿也、水鸟。因是以游乎江海、淹乎大沼、俯噣鳝鲤、仰啮孽、䔖同蓤、衡、作蘅。 ○衡、香草。奋其六翮、翮、劲羽。而凌清风、飘摇乎高翔、自以为无患与人无争也、不知夫射者方将修其碆波、卢、碆石为弋镞。卢、黑弓。治其矰缴、酌、 ○矰、弋射矢。缴、生丝缕。将加己乎百仞之上、四仞、十仞、百仞、逐渐增加、逼起后段。亦见处地愈高、其势愈危之意。被⩼ 监、磻、同碆、 ○被、著也。⩼、利也。引微缴、折清风而抎同陨、矣。故昼游乎江河、夕调乎鼎鼐。奈、 ○迟矣晚矣。夫黄鹄其小者也。蔡灵侯之事、因是以南游乎高陂、披、 ○ 陂、阪也。北陵乎巫山、陵、登也。饮茹溪流、茹、饮马也。食湘波之鱼、湘水、出零陵、属长沙。左抱幼妾、右拥嬖女、与之驰骋乎高蔡之中、即上蔡。而不以国家为事、不知夫子发方受命乎灵王、系己以朱丝而见之也。鲁昭十一年、楚子诱蔡侯般杀之于申、盖使子发召之。 ○迟矣晚矣。蔡灵侯之事其小者也。层注而下、至此已到。君王之事、因是以左州侯、右夏侯、辇连上声、从鄢陵君与寿陵君、四人皆楚幸臣。州侯、夏侯、常在左右。鄢陵、寿陵、辇出则从。饭反、封禄之粟、封禄、所封之禄。而载方府之金、方、四方。金其所贡也。与之驰骋乎云梦之中、云梦、泽名。而不以天下国家为事、而不知夫穰侯秦相魏冉。方受命乎秦王、昭王。填黾萌、塞之内、填者、取其地而塞之。黾塞、江夏⭆县。而投己乎黾塞之外。至此则迟矣晚矣、今则未为迟也、未为晚也。妙在说到此竟住、若加一语、便无余味。
我听到一句俗语说：“看见兔子再回头叫狗，还不算晚；丢失了羊再去修补羊圈，也不算迟。”我听说从前商汤、周武王凭借百里之地兴盛，夏桀、商纣拥有天下却灭亡。现在楚国虽然小，但是东拼西凑，还有数千里，岂止百里呢。大王难道没有看见那蜻蜓吗？六只脚四只翅膀，在天地之间飞翔，低头啄食蚊虫，抬头吮吸甘露，自以为没有忧患、与人无争，却不知道那五尺高的小孩，正要用糖浆把丝线粘住，把它加到四仞高的地方，然后掉下来被蚂蚁吃掉。蜻蜓只是小东西罢了。黄雀因此低头啄食谷粒，抬头栖息在茂密的树上，振动翅膀，自以为没有忧患、与人无争，却不知道那公子王孙，左手拿着弹弓，右手握着弹丸，要把它加到十仞高的地方，用同类作诱饵，白天在茂树中游荡，晚上就被调制成酸咸的美味，转眼之间，就落到公子手中。黄雀也只是小东西罢了。黄鹄因此在江海中游弋，停留在大湖沼里，低头啄食鳝鱼鲤鱼，抬头啃食芳草，振动它的六根翅膀，凌驾清风，飘摇高飞，自以为没有忧患、与人无争，却不知道那射箭的人正要修整他的弓箭，整治他的箭和丝线，要把它加到百仞高的地方，被锋利的箭射中，牵引细丝线，在清风中坠落。所以白天在江河中游弋，晚上就被调制在鼎锅中。黄鹄也只是小东西罢了。蔡灵侯的事情，因此向南游览高坡，向北登上巫山，在溪流中饮马，吃湘水的鱼，左边抱着小妾，右边拥着宠妃，与她们在高蔡之中驰骋，却不把国家大事放在心上，不知道子发正接受楚灵王的命令，用红丝绳把他绑起来押送过来。蔡灵侯的事情也只是小事罢了。大王的事情，因此左边是州侯，右边是夏侯，乘车跟随的是鄢陵君和寿陵君，吃着封地的俸禄粮食，装载着四方进献的金银，与他们在云梦泽中驰骋，却不把天下国家大事放在心上，却不知道穰侯正接受秦王的命令，占据黾塞之内，而把您抛到黾塞之外。”
只起结点缀正意、中间纯用引喻、自小至大、从物及人、宽宽说来、渐渐逼入、及一点破题面、令人毛骨俱竦。国策多以比喻动君、而此篇辞㫖更危、格韵尤隽。
赵太后惠文后、即威后。新用事、秦急攻之。赵氏求救于齐、齐曰、必以长安君太后少子、孝成王弟、封之长安。为质、至、兵乃出。许多事情、三四语叙完、此妙于用简。以下只一事、连篇说不尽、又妙于用繁。太后不肯、大臣强谏。太后明谓左右、有复言令长安君为质者、老妇必唾其面。明谓字妙。左师官名。触詟詹入声、 ○詟、史记作龙。愿见、太后盛气而揖之。恐其言及长安君、作色以拒之。入而徐趋、蹒跚之状、已自动人。至而自谢。曰、老臣病足、曾不能疾走、先谢足病。不得见久矣、次谢久不来见太后。窃自恕。虽久不得见、窃以病足、故自恕其罪。而恐太后玉体之有所郄隙、也、故愿望见。郄、病苦也。 ○闲闲将老态说起。太后曰、老妇恃辇连上声、而行。亦言病足。曰、日食饮得无衰乎。只说老态。曰、恃鬻同粥、耳。曰、老臣今者殊不欲食、先说不欲食。乃自强步、日三四里。绕室中行、可三四里也。○次说调身。少益嗜食、和于身。次说能食。 ○自入见至此、叙了许多寒温、绝不提起长安君、妙。曰、老妇不能。不能强步。太后之色少解。老妇已入老臣彀中。左师公曰、老臣贱息舒祺、息、其子。舒祺、名也。最少、不肖、而臣衰、窃爱怜之、又少、又不肖、又自衰、不得不爱而怜之。 ○先写出一长安君影子。愿令补黑衣之数、以卫王宫、没死以闻。黑衣、戎服。没、犹昧也。太后曰、敬诺、年几何矣。对曰、十五岁矣、虽少、愿及未填沟壑而托之。谦言死曰填沟壑。托、谓托太后也。 ○再嘱一语、引出太后心事。太后曰、丈夫亦爱怜其少子乎。无数纡折、只要餂得此一句。对曰、甚于妇人。又逼一句。太后曰、妇人异甚。心事毕露。对曰、老臣窃以为媪袄、之爱燕后、贤于长安君。媪、女老称。燕后、太后女、嫁于燕。贤、胜也。 ○直说出长安君矣。却又说太后爱之不如燕后。若不为长安君者、妙想。曰、君过矣、不若长安君之甚。至此便可畅言。左师公曰、父母之爱子、则为之计深远。此句是进说主意。媪之送燕后也、持其踵为之泣、念悲其远也、亦哀之矣。顿挫。已行、非弗思也、顿挫。祭祀必祝之、祝曰、必勿使反。或被废、或国灭、方反本国。岂非计久长有子孙相继为王也哉。舍却长安君、单就燕后提醒太后。太后曰、然。左师公曰、今三世以前、至于赵之为赵、只就赵论。赵王之子孙侯者、其继有在者乎。继、相继为侯也。曰、无有。曰、微独赵、诸侯有在者乎。他国子孙、三世相继为侯。 ○两问、仍用傍击法。曰、老妇不闻也。亦无有。 ○此下左师对。此其近者祸及身、远者及其子孙、岂人主之子孙则必不善哉、位尊而无功、奉俸、厚而无劳、而挟重器多也。重器、金玉重宝。 ○所以无有相继为侯者。 ○前俱用缓、此则用急、一步紧一步。今媪尊长安之位、而封以膏腴之地、多予之重器、而不及今令有功于国、一旦山陵崩、太后没。长安君何以自托于赵。苦口之言。直捷痛快。老臣以媪为长安君计短也、短字、与深远久长对。故以为其爱不若燕后。仍找到爱长安君不如燕后、终若不为长安君者、妙想。太后曰、诺、只一诺字、见左师之言未毕、而太后早已心许之。恣君之所使之。亦不说出长安君为质、妙。于是为长安君约车百乘、质于齐、齐兵乃出。子义赵贤士。闻之曰、人主之子也、骨肉之亲也、犹不能恃无功之尊、无劳之奉、以守金玉之重也、而况人臣乎。通篇琐碎之笔、临了忽作曼声、读之无限感慨。
赵太后刚开始执政，秦国猛烈进攻赵国。赵国向齐国求救，齐国说：“必须让长安君作为人质，我们才出兵。”太后不肯，大臣们竭力劝谏。太后明确对左右侍从说：“如果再有人说让长安君做人质，我一定要吐唾沫在他脸上。”左师触龙请求拜见，太后怒气冲冲地接见他。触龙进来后慢慢走着，到了面前就自己道歉说：“老臣脚有毛病，连快走都不能，很久没能来拜见了，私下原谅自己。但又担心太后身体有什么不适，所以希望来见一见。”太后说：“老妇也是靠坐车才能行动。”触龙说：“每天饮食该不会衰减吧？”太后说：“只能靠喝粥罢了。”触龙说：“老臣近来特别不想吃东西，就强迫自己散步，每天走三四里路。稍微增加了食欲，身体也调和了。”太后说：“老妇做不到。”太后的脸色稍微缓和了些。左师公说：“老臣有个不成器的小儿子叫舒祺，年纪最小，不成才，而我又衰老了，私下很怜爱他，希望让他充当卫士的人数，来守卫王宫，至死也要听命于您。”太后说：“好的，他今年多大了？”触龙回答说：“十五岁了，虽然还小，希望趁着我还没死就把他托付给您。”太后说：“男人也疼爱自己的小儿子吗？”触龙回答说：“比妇人更甚。”太后说：“妇人爱得特别厉害。”触龙回答说：“老臣私下认为您爱燕后，胜过爱长安君。”太后说：“您错了，不如爱长安君那么厉害。”左师公说：“父母爱子女，就要为他们做长远打算。您送燕后出嫁时，拉着她的脚后跟为她哭泣，想到她要远嫁而悲伤，也很哀痛了。她已经走了，不是不想念她，但祭祀时一定为她祝祷，祝祷说：‘千万不要让她回来。’这难道不是为长远考虑，希望有子孙相继为王吗？”太后说：“是的。”左师公说：“从现在往前推三代，到赵国成为赵国以来，赵王的子孙中被封侯的，有能继续保持爵位的吗？”太后说：“没有。”触龙说：“不只是赵国，其他诸侯国有这样的吗？”太后说：“老妇没听说过。”触龙说：“这是因为近的祸患及于自身，远的祸患及于子孙。难道国君的子孙就一定不好吗？是因为地位尊贵却没有功劳，俸禄丰厚却没有劳绩，而且拥有的贵重器物太多了。现在您抬高长安君的地位，把肥沃的土地封给他，赐给他很多贵重器物，却不趁现在让他为国家建立功勋，一旦您去世了，长安君凭什么在赵国立足呢？老臣认为您为长安君考虑得太短浅了，所以认为您爱他不如爱燕后。”太后说：“好吧，听凭您的安排。”于是为长安君准备了一百辆车，到齐国做人质，齐国军队才出兵。子义听说这件事后说：“国君的儿子，骨肉至亲，尚且不能依仗没有功劳的尊位、没有劳绩的俸禄，来保住金玉重器，何况是臣子呢？”
左师悟太后、句句闲语、步步闲情、又妙在从妇人情性体贴出来。便借燕后反衬长安君、危词警动、便尔易入。老臣一片苦心、诚则生巧、至今读之、犹觉天花满目、又何怪当日太后之欣然听受也。
秦围赵之邯寒、郸、邯郸、赵都。魏安厘禧、王使将军晋鄙救赵。畏秦、止于荡阴、河内地。不进。魏王使客将军辛垣衍称客、则衍他国人仕魏也。间入邯郸、间、谓微行。因平原君公子赵胜。谓赵王曰、秦所以急围赵者、前与齐闵王争强为帝、已而复归帝、以齐故。齐不称帝、故秦亦止。今齐闵王益弱、今之齐比闵王时益弱。方今唯秦雄天下、此非必贪邯郸、其意欲求为帝。赵诚发使尊秦昭王为帝、秦必喜、罢兵去。一段叙赵事。平原君犹豫未有所决。犹豫、兽名、性多疑、故人不决曰犹豫。○叙赵事、为仲连也。然难于插入、故借平原君作一顿、便可插入仲连矣。此时鲁仲连适游赵。出仲连、郑重。会秦围赵、闻魏将欲令赵尊秦为帝、前一段文归至此处入。乃见平原君曰、事将奈何矣。平原君曰、胜也何敢言事、百万之众折于外、长平之战。今又内围邯郸而不能去、魏王使客将军辛垣衍令赵帝秦、今其人在是、胜也何敢言事。两何敢言事、非谦词也、正写犹豫未决、莫可如何、以为仲连之地耳。鲁连曰、始吾以君为天下之贤公子也、吾乃今然后知君非天下之贤公子也。一跌就转、一转就住、文法佳甚。梁客辛垣衍安在、应其人在是。吾请为君责而归之。绝有胆识。平原君曰、胜请为召而见之于先生。平原君遂见辛垣衍曰、东国有鲁连先生、其人在此、胜请为绍介、礼、宾至、必因介以传辞。绍、继也、谓上介、次介、末介、其位相承继也。而见之于将军。辛垣衍曰、吾闻鲁连先生、齐国之高士也、衍人臣也、使事有职、吾不愿见鲁连先生也。衍不愿见鲁连、亦知帝秦之说、不足入高士之耳。平原君曰、胜已泄同泄、之矣。辛垣衍许诺。鲁连见辛垣衍而无言。先无言、反待辛垣衍开口、妙。辛垣衍曰、吾视居此围城之中者、皆有求于平原君者也、今吾视先生之玉貌、非有求于平原君者、亦自识人。曷为久居此围城之中而不去也。鲁连曰、世以鲍焦无从容而死者、皆非也。今众人不知、则为一身。鲍焦、周时隐者、抱木而死、以非当世。今世以鲍焦不能从容自爱而死者、固非、即以为其自为一身者、亦非。正对其在围城之中、不为身谋也。彼秦、弃礼义上首功之国也、战获首级者、计功受爵。权使其士、虏鲁、使其民、虏、掠也。彼则肆然而为帝、过而遂正于天下、过、犹甚也。正天下、即易大臣、夺憎予爱诸事。则连有赴东海而死耳、吾不忍为之民也。欲同鲍焦之死。所为见将军者、欲以助赵也。直破其谋。辛垣衍曰、先生助之奈何。鲁连曰、吾将使梁及燕助之、齐楚固助之矣。故为硬语、以生下论。辛垣衍曰、燕则吾请以从矣、若乃梁、则吾乃梁人也、先生恶能使梁助之耶。鲁连曰、梁未睹秦称帝之害故也、使梁睹秦称帝之害、则必助赵矣。一反一覆、语最激昂。辛垣衍曰、秦称帝之害将奈何。鲁仲连曰、昔齐威王尝为仁义矣、率天下诸侯而朝周。周贫且微、诸侯莫朝、而齐独朝之。居岁余、周烈王崩、诸侯皆吊、齐后往、周怒、赴于齐曰、天崩地坼、策、天子下席、赴、告也。天子、谓烈王子安王骄也。下席、言其寝苫居庐。东藩之臣田婴齐、斥其姓名。后至、则斮捉、之。斮、斩也。威王勃然怒曰、叱嗟、怒斥声。而母婢也。而、汝也。骂其母为婢、贱之之词。卒为天下笑。故生则朝周、死则叱之、诚不忍其求也。彼天子固然、其无足怪。不忍其求、直贯下变易大臣、夺憎与爱诸事。且曰其为天子、理应如此、以见权之不可假人也。然不说出、不说尽。辛垣衍曰、先生独未见夫仆乎、十人而从一人者、宁力不胜、智不若邪、畏之也。衍口中脱出一畏字、本怀已露、故使仲连得入。鲁仲连曰、然、梁之比于秦若仆邪。诘问得妙。辛垣衍曰、然。鲁仲连曰、然则吾将使秦王烹醢海、梁王。醢、肉酱。○既为仆、则不难烹醢、突然指出、可惊可诧。辛垣衍怏然不说、曰、嘻、亦太甚矣、先生之言也。倒句。先生又恶能使秦王烹醢梁王。鲁仲连曰、固也、待吾言之。昔者鬼侯、鬼、史记作九。邺县有九侯城。鄂侯、鄂、属江夏。文王、纣之三公也。鬼侯有子而好、故入之于纣。纣以为恶、醢鬼侯。鄂侯争之急、辨之疾、故脯鄂侯。文王闻之、喟魁去声、然而叹、故拘之于牖史记作羑。里之库百日、而欲令之死。曷为与人俱称帝王、卒就脯醢之地也。言与人俱称帝王、曷为卒就脯醢之地。若专尊秦为帝、则足以脯醢之矣。 ○引纣事一证、词意含吐、可耐寻味。齐闵王将之鲁、夷维子夷维、地名。执策而从、策、马棰。谓鲁人曰、子将何以待吾君。鲁人曰、吾将以十太牢待子之君。夷维子曰、子安取礼而来待吾君。彼吾君者、天子也、天子巡狩、诸侯辟舍、纳筦同管、键、件、 ○筦、钥也。键、其牡。避纳者、示不敢有其国。摄衽抱几、几、所据也。视膳于堂下、天子已食、退而听朝也。退而听朝。鲁人投其籥、同钥、 ○闭关也。不果纳。不得入于鲁。此言鲁不肯帝齐。将之薛、假涂同涂、于邹。当是时、邹君死、闵王欲入吊、夷维子谓邹之孤曰、天子吊、主人必将倍殡柩、倍、背也。主人背其殡棺、北面哭也。设北面于南方、然后天子南面吊也。邹之群臣曰、必若此、吾将伏剑而死。故不敢入于邹。此言邹不肯帝齐。邹鲁之臣、生则不得事养、死则不得饭返、含、去声、 ○齐强、而二国拒之、必见伐、则生死皆不能尽其礼也。以米及贝实尸之口中曰饭、以珠玉实尸之口中曰含。然且欲行天子之礼于邹鲁之臣、不果纳。承上起下。今秦万乘之国、梁亦万乘之国、俱据万乘之国，交有称王之名、应俱称帝王。睹其一战而胜、欲从而帝之、是使三晋魏、赵、韩为三晋。之大臣、不如邹鲁之仆妾也。辛垣衍自认梁比秦如仆、此特言仆妾之不如、痛骂尽情。且秦无已而帝、无已、必欲为也。则且变易诸侯之大臣、彼将夺其所谓不肖、而予其所谓贤、夺其所憎、而予其所爱、彼又将使其子女谗妾、为诸侯妃姬、处梁之宫、梁王安得晏然而已乎。而将军又何以得故宠乎。帝秦之害如此。切肤之灾、可惧可骇。于是辛垣衍起再拜、谢曰、责以大义则不动、言及利害切身、则遽起拜谢。策士每为身谋、而不顾大义如此。始以先生为庸人、吾乃今日而知先生为天下之士也。与前鲁连对平原君语、同调。吾请去、不敢复言帝秦。秦将闻之、为却军五十里。适会魏公子无忌信陵君。夺晋鄙军以救赵击秦、秦军引而去。秦军闻之而却五十里、不必然也、无忌击之而去、此其实也。故并序之、初为仲连后有故实也。于是平原君欲封鲁仲连、鲁仲连辞让者三、终不肯受。高人。平原君乃置酒、酒酣、起前以千金为鲁连寿。鲁连笑曰、所贵于天下之士者、为人排患释难、解纷乱而无所取也、即有所取者、是商贾之人也、仲连不忍为也。数语卓荦自命、描尽心事。遂辞平原君而去、终身不复见。更高。
秦国包围赵国的邯郸，魏安厘王派将军晋鄙去救赵国。但害怕秦国，停在荡阴，不再前进。魏王派客将军辛垣衍秘密进入邯郸，通过平原君对赵王说：“秦国之所以急迫地围攻赵国，是因为从前与齐闵王争强称帝，后来又放弃帝号，是因为齐国的缘故。现在齐国比闵王时期更加衰弱，当今只有秦国称雄天下，这不一定是贪图邯郸，他的意图是想称帝。
赵国如果真的派使者尊秦昭王为帝，秦国一定高兴，会撤军离开。”平原君犹豫不决。这时鲁仲连正好在赵国游历，正值秦国围困赵国，听说魏国将要让赵国尊秦为帝，于是去见平原君说：“事情将怎么办呢？”平原君说：“我怎么敢谈论国事，百万军队在长平战败，现在又在邯郸被围困而不能解除，魏王派客将军辛垣衍要让赵国尊秦为帝，现在那个人就在这里，我怎么敢谈论国事。”鲁连说：“起初我认为您是天下的贤明公子，我现在才知道您不是天下的贤明公子。梁国客人辛垣衍在哪里？我请求为您责备他并让他回去。”平原君说：“我请求为您召见他，让您见见他。”平原君于是去见辛垣衍说：“齐国有位鲁连先生，他正在这里，我请求为您引见，让鲁连先生拜见将军您。”辛垣衍说：“我听说鲁连先生，是齐国的高士，我是个臣子，办事有职责，我不愿意见鲁连先生。”平原君说：“我已经泄露出去了。”辛垣衍答应了。鲁连见到辛垣衍却不说话。辛垣衍说：“我看住在这围城之中的人，都是有求于平原君的，现在我看先生的仪表，不是有求于平原君的人，为什么长久地住在这围城之中而不离开呢？”鲁连说：“世人认为鲍焦不能从容自处而死，这本来就不对。现在众人不了解，就以为他是为了自身而死。那个秦国，是抛弃礼义、崇尚军功的国家，用权术役使士人，掠夺奴役百姓，他们就那样肆意称帝，过分地在天下实行统治，那么我只有投东海而死了，我不忍心做他的百姓。我之所以来见将军，是想帮助赵国。”辛垣衍说：“先生怎么帮助赵国呢？”鲁连说：“我将让梁国和燕国帮助赵国，齐国楚国本来就帮助赵国了。”辛垣衍说：“燕国（助赵）的话，我可以请求让它跟从，至于梁国，那么我就是梁国人，先生怎么能让梁国帮助赵国呢？”鲁连说：“梁国还没有看到秦国称帝的祸害罢了，如果梁国看到秦国称帝的祸害，就一定会帮助赵国了。”辛垣衍说：“秦国称帝的祸害将会怎样？”鲁仲连说：“从前齐威王曾经推行仁义，率领天下诸侯朝见周天子。周朝贫穷而且衰微，诸侯都不去朝见，只有齐国去朝见。过了一年多，周烈王去世，诸侯都去吊唁，齐国去得晚了，周朝发怒，向齐国发讣告说：‘天子驾崩，新君居丧，东方藩属之臣田婴齐来得晚了，就要斩杀他。’威王勃然大怒说：‘哼，你母亲是个婢女！’最终被天下人耻笑。所以活着就去朝见周天子，死了就斥骂他，实在是不能忍受他的要求。那个天子本来就是这样，没有什么值得奇怪的。”辛垣衍说：“先生难道没有见过那仆人吗？十个人听从一个人，难道是力气不如、智慧不如吗？是害怕他啊。”鲁仲连说：“是的，梁国比起秦国就像仆人吗？”辛垣衍说：“是的。”鲁仲连说：“那么我将让秦王把梁王煮成肉酱。”辛垣衍不高兴地说：“先生的话，太过分了！先生又怎么能让秦王把梁王煮成肉酱呢？”鲁连说：“当然可以，等我说出来。从前九侯、鄂侯、文王，是商纣的三公。九侯有个女儿很漂亮，所以把她献给纣王。纣王认为她丑陋，就把九侯剁成肉酱。鄂侯争辩得急切，辩论得激烈，所以把鄂侯做成肉干。文王听说了，长叹一声，所以把他拘禁在羑里监狱一百天，想让他死。为什么与人一起称帝称王，最终还是到了被做成肉酱肉干的地步呢？齐闵王将要去鲁国，夷维子拿着马鞭跟从，对鲁国人说：‘你们将用什么礼节接待我们的国君？’鲁国人说：‘我们将用十份太牢之礼接待您的国君。’夷维子说：‘你们从哪里找来礼节来接待我们的国君？那位我们的国君，是天子，天子巡视，诸侯要回避住所，交出钥匙，捧着衣襟抱着几案，在堂下侍奉饮食，天子吃完饭，退下来听朝政。’鲁国人扔掉钥匙关上城门，结果没有让他进入鲁国。不能进入鲁国。齐闵王将要去薛国，向邹国借路。当时邹国国君刚去世，闵王想进城吊唁，夷维子对邹国的孤儿说：‘天子吊唁，主人必定要背对着灵柩，面朝北方设位，然后天子面朝南方吊唁。’邹国的群臣说：‘一定要这样的话，我们将伏剑而死。’所以不敢让他进入邹国。邹国和鲁国的臣子，活着不能侍奉供养国君，死了不能为国君饭含（以米和珠玉放入死者口中），但是还想对邹国鲁国的臣子施行天子的礼节，结果不能进入。现在秦国是拥有万辆兵车的国家，梁国也是拥有万辆兵车的国家，都占据万辆兵车的国家，都有称王的名号，看到秦国一次战胜，就想跟着尊他为帝，这是让三晋的大臣，还不如邹国鲁国的仆人婢女。况且秦国一定要称帝，就将要更换诸侯的大臣，他将夺去他认为不贤的人，而给他认为贤的人；夺去他憎恨的人，而给他喜爱的人，他又将让他的女儿妾侍，做诸侯的妃子姬妾，住在梁国的宫殿，梁王怎能安然无事呢？而将军又怎么能保持原来的宠信呢？”于是辛垣衍起身再次拜谢说：“起初我认为先生是平庸的人，我现在才知道先生是天下的贤士。我请求离开，不敢再说尊秦为帝的事。”秦国将领听说了，军队后退五十里。恰好碰上魏公子无忌夺取晋鄙的军队来救赵国攻打秦国，秦军撤退离开。于是平原君想封赏鲁仲连，鲁仲连推辞了三次，始终不肯接受。平原君于是摆设酒席，酒喝得正畅快时，起身拿一千金为鲁连祝寿。鲁连笑着说：“天下的士人之所以可贵，是为别人排解忧患、解除困难、化解纷乱而不索取什么，如果有所索取，那就是商人了，仲连不忍心做这样的事。”于是辞别平原君离开了，终身不再见面。
帝秦之说、不过欲纾目前之急。不知秦称帝之害、其势不如鲁连所言不止、特人未之见耳。人知连之高义、不知连之远识也。至于辞封爵、挥千金、超然远引、终身不见、正如祥麟威凤、可以偶觌、而不可常亲也。自是战国第一人。
梁王魏婴史作䓨。觞诸侯于范台、是时魏惠王方强、鲁、卫、宋、郑君来朝。酒酣、请鲁君举觞。鲁君兴、避席择言择善而言。曰、昔者领下四句。帝女令仪狄作酒而美、进之禹、禹饮而甘之、遂疏仪狄、绝㫖酒、曰、后世必有以酒亡其国者。当戒者一。 ○是正文。下连类及之。齐桓公夜半不嗛、歉、 ○不喜食也。易牙乃煎熬燔炙、有汁而干曰煎、干煎曰熬、肉⛙之曰燔、近火曰炙。和调五味而进之、桓公食之而饱、至旦不觉、曰、后世必有以味亡其国者。当戒者二。晋文公得南之威、美人。三日不听朝、遂推南之威而远之、曰、后世必有以色亡其国者。当戒者三。楚王庄王。登强台即章华台。而望崩山、左江而右湖、以临彷徨、临、从上视下。彷徨、徘徊也。其乐忘死、遂盟强台而弗登、盟、誓也。曰、后世必有以高台陂卑、池泽障曰陂、停水曰池。亡其国者。当戒者四。今领下四句。主君之尊、尊、酒器。仪狄之酒也。主君之味、易牙之调也。左白台而右闾须、白台、闾须、皆美人。南威之美也。前夹林而后兰台、强台之乐也。上随举四事、不意历历皆应、章法奇妙。有一于此、足以亡其国。今主君兼此四者、可无戒与。危语动人。梁王称善相属。祝、 ○谓称善不置也。
梁王魏婴在范台设宴招待诸侯，酒喝得正畅快时，请鲁君举杯。鲁君站起来，离开座位选择好话说：“从前帝女让仪狄造酒，酒很美味，献给大禹，大禹喝了觉得很甘美，于是疏远仪狄，断绝美酒，说：‘后世一定会有因为酒而亡国的。’齐桓公半夜不想吃东西，易牙就煎熬燔炙，调和五味献给他，桓公吃了很饱，到天亮还不知道，说：‘后世一定会有因为美味而亡国的。’晋文公得到南之威这个美人，三天不上朝，于是推开南之威让她远离，说：‘后世一定会有因为美色而亡国的。’楚王登上强台眺望崩山，左边是长江右边是湖泊，从上面俯瞰徘徊，快乐得忘记死亡，于是在强台发誓不再登临，说：‘后世一定会有因为高台池沼而亡国的。’现在主君的酒杯，装的是仪狄的美酒。主君的美味，是易牙的调制。左边是白台右边是闾须，都是南威这样的美人。前面是夹林后面是兰台，这是强台的享乐。有其中一样，就足以亡国了。现在主君兼有这四样，能不警戒吗？”梁王连连称赞。
整练而有扶疏之致、严重而饶点染之姿。古人作文、不嫌排偶者、正在此也。不善学者、即失之板实矣。
信陵君杀晋鄙、救邯寒、郸、破秦人、存赵国、秦围赵之邯郸、魏使晋鄙将兵救赵。畏秦止于荡阴。公子无忌椎杀晋鄙、将其军进击秦、秦军遂引去。 ○我有德。赵王自郊迎。人德我。唐雎魏人。谓信陵君曰、臣闻之曰、事有不可知者、有不可不知者、有不可忘者、有不可不忘者。陡下四语、无头无尾、奇绝。信陵君曰、何谓也。对曰、人之憎我也、不可不知也、我憎人也、不可得而知也。人不能知。人之有德于我也、不可忘也、吾有德于人也、不可不忘也。二段、上一段是宾、下一段是主。下段、上一句是宾、下一句是主。今君杀晋鄙、救邯郸、破秦人、存赵国、此大德也。今赵王自郊迎、卒同猝、然见赵王、愿君之忘之也。上二段是虚、此一段是实。信陵君曰、无忌谨受教。
信陵君杀了晋鄙，救了邯郸，击败秦军，保全了赵国，赵王亲自到郊外迎接。唐雎对信陵君说：“我听说，事情有不可知道的，有不可不知道的，有不可忘记的，有不可不忘记的。”信陵君说：“这是什么意思？”唐雎回答说：“别人憎恨我，不可不知道；我憎恨别人，不可让人知道。别人对我有恩德，不可忘记；我对别人有恩德，不可不忘记。现在您杀了晋鄙，救了邯郸，击败秦军，保全了赵国，这是大恩德。现在赵王亲自到郊外迎接，突然见到赵王，希望您忘掉这些恩德。”信陵君说：“无忌谨记教诲。”
谓信陵君、只须说不可不忘、却先说不可忘。亦只须说不可忘、不可不忘、却又先说不可不知不可得而知。文有宽而不懈者、其势急也。词有复而不板者、其气逸也。
国策秦王始皇。使人谓安陵君安陵、小国、属魏。曰、寡人欲以五百里之地易安陵、安陵君其许寡人。设言易之、实则夺之、秦人常套。安陵君曰、大王加惠、以大易小、甚善。一折。虽然、受地于先王、愿终守之、弗敢易。一正。秦王不说。安陵君因使唐雎使于秦。修好也。秦王谓唐雎曰、寡人以五百里之地易安陵、安陵君不听寡人、何也。且秦灭韩亡魏、灭韩、十八年。亡魏、二十一年。而君以五十里之地存者、以君为长者、故不错措、意也。错、置也。言非不能取安陵。今吾以十倍之地、请广于君、广其地。而君逆寡人者、轻寡人与。言以秦为不能取安陵而轻之。唐雎对曰、否、秦王之言不然。非若是也。安陵君之意不如是也。安陵君受地于先王而守之、虽千里不敢易也、岂直五百里哉。较安陵君答秦语、尤直捷。秦王怫然怒、谓唐雎曰、公亦尝闻天子之怒乎。陡来。唐雎对曰、臣未尝闻也。缓接。秦王曰、天子之怒、伏尸百万、流血千里。写天子之怒、雄甚。唐雎曰、大王尝闻布衣之怒乎。撇过天子之怒、以布衣之怒反诘之、突兀。秦王曰、布衣之怒、亦免冠徒跣、先上声、以头抢枪上声、地耳。抢、突也。 ○写布衣之怒、丑甚。唐雎曰、此庸夫之怒也、非士之怒也。驳去免冠八字。夫专诸之刺王僚也、彗星袭月。聂政之刺韩傀规、也、白虹贯日。要离之刺庆忌也、苍鹰击于殿上。专诸为公子光刺吴王僚。聂政为严仲子劫韩相侠累。要离吴人、吴王阖闾欲杀王子庆忌、庆忌吴王僚子、要离诈以罪亡、令吴王焚其妻子、走见庆忌、以剑刺之。此三子皆布衣之士也、怀怒未发、休祲侵、降于天、休、吉徴。祲、戾气。重祲字、休字带说。 ○总承上三句作一顿。与臣而将四矣。现前一怀怒之士。若士必怒、必怒、怒已发也。对怀怒说。伏尸二人、流血五步、伏尸流血、秦王说得极大、唐雎说得极小、妙绝。天下缟素、二人胜于百万、五步甚于千里。今日是也。今日即行怒之期。挺剑而起。手中即行怒之具。 ○此段一步紧一步、句句骇杀人。秦王色挠、挠、屈也。长跪而谢之曰、先生坐、何至于此、寡人谕矣。谕、晓也。夫韩魏灭亡、而安陵以五十里之地存者、徒以有先生也。秦王亦善出场、真英雄也。
秦王派人对安陵君说：“我想用五百里的土地交换安陵，安陵君应该答应我。”安陵君说：“大王给予恩惠，用大的交换小的，非常好。虽然如此，但是从先王那里接受了这块土地，希望始终守护它，不敢交换。”秦王不高兴。安陵君于是派唐雎出使秦国。秦王对唐雎说：“我用五百里的土地交换安陵，安陵君不听从我，为什么呢？况且秦国灭了韩国、亡了魏国，而您凭借五十里的土地保存下来，是因为我认为您是忠厚长者，所以没有放在心上。现在我用十倍的土地，请求扩大您的领土，而您违逆我，是轻视我吗？”唐雎回答说：“不，不是这样的。安陵君从先王那里接受了土地并守护它，即使是千里也不敢交换，岂止五百里呢？”秦王勃然大怒，对唐雎说：“您也曾听说过天子发怒吗？”唐雎回答说：“我不曾听说过。”秦王说：“天子发怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎说：“大王曾听说过平民发怒吗？”秦王说：“平民发怒，不过是摘掉帽子赤着脚，用头撞地罢了。”唐雎说：“这是庸夫的愤怒，不是士人的愤怒。专诸刺杀王僚，彗星袭击月亮；聂政刺杀韩傀，白虹贯穿太阳；要离刺杀庆忌，苍鹰击打在殿堂上。这三个人都是平民中的侠士，心怀愤怒还没有发作，吉凶的征兆就降临到天上，加上我将是四个人了。如果侠士一定要发怒，伏尸只有两人，流血不过五步，天下都要披麻戴孝，就在今天了。”于是拔剑站起来。秦王脸色屈服，长跪道歉说：“先生请坐，何必到这个地步，我明白了。韩国魏国灭亡了，而安陵凭借五十里的土地保存下来，只是因为有先生啊。”
博浪之椎、唐雎荆卿之剑、虽未亡秦、皆不可少。
昌国君乐毅、为燕昭王合五国之兵赵、楚、韩、魏、燕。而攻齐、下七十余城、尽郡县之以属燕。三城未下、三城、聊、莒、即墨。唯莒、即墨未下。云三城者、盖因燕将守聊城不下之事而误。而燕昭王死。惠王即位、用齐人反间疑乐毅、而使骑劫代之将。乐毅奔赵、赵封以为望诸君。赵封毅以观津、号望诸君。齐田单诈骑劫、卒败燕军、复收七十余城以复齐。此段、叙事简括。燕王悔、惧赵用乐毅、承燕之敝以伐燕。补写燕王心事一笔。燕王乃使人让乐毅、让、责也。且谢之曰、先王举国而委将军、将军为燕破齐、报先王之雠、天下莫不振动、寡人岂敢一日而忘将军之功哉。会先王弃群臣、寡人新即位、左右误寡人、寡人之使骑劫代将军、为将军久暴仆、露于外、故召将军、且休计事。善语周旋、巧于文饰。 ○以上是谢之之词。将军过听、以与寡人有隙、遂捐燕而归赵。将军自为计则可矣、而亦何以报先王之所以遇将军之意乎。以上是让之之词。○先谢后让、重称先王、欲以感动乐毅。词令委折有致。望诸君乃使人献书报燕王曰、臣不佞、不能奉承先王之教、以顺左右之心、恐抵斧质之罪、质、斩人椹也。以伤先王之明、而又害于足下之义、无罪而杀毅、非义也。故遁逃奔赵。先叙不归燕而降赵之故。 ○前书有先王左右寡人、故应还先王左右足下。自负以不肖之罪、故不敢为辞说。今王使使者数上声、之罪、臣恐侍御者之不察先王之所以畜幸臣之理、不敢斥言惠王、故称侍御。畜、养也。幸、亲爱之。 ○应遇将军之意。而又不白于臣之所以事先王之心、应自为计。故敢以书对。一起、已括尽一篇大㫖。臣闻贤圣之君、不以禄私其亲、功多者授之、不以官随其爱、能当者处之。故察能而授官者、成功之君也、论行而结交者、立名之士也。功名二字、一篇柱。臣以所学者观之、自见本领。先王之举错、有高世之心、故假节于魏王、而以身得察于燕。时诸侯不通、出关则以节传之。毅为魏昭王使燕、遂为臣。察、至也。 ○事先王之心。先王过举、擢之乎宾客之中、而立之乎群臣之上、不谋于父兄、正对左右句。而使臣为亚卿。畜幸臣之理。臣自以为奉令承教、可以幸无罪矣、故受命而不辞。事先王之心。先王命之曰、我有积怨深怒于齐、不量轻弱、而欲以齐为事。畜幸臣之理。臣对曰、夫齐、霸国之余教、而骤胜之遗事也、骤、数也。齐尝霸天下、而数胜于他国、其余教遗事犹存。闲于甲兵、习于战攻、王若欲攻之、则必举天下而图之、举天下而图之、莫径于结赵矣。且又淮北宋地、楚魏之所同愿也、楚欲得淮北、魏欲得宋、时皆属齐。赵若许约、楚魏宋尽力、魏欲得宋而尽力。四国攻之、并燕为四国。齐可大破也。事先王之心。先王曰、善。臣乃口受令、具符节、南使臣于赵、顾反命、回顾而反、言其速也。起兵随而攻齐。毅令赵、楚、韩、魏、燕之兵伐齐。 ○畜幸臣之理。以天之道、先王之灵、河北之地、随先王举而有之于济上。济上、济水之西、齐界也。济上之军、奉令击齐、大胜之、轻卒锐兵、长驱至国、攻入临淄。齐王闵王。逃遁走莒、仅以身免。珠玉财宝、车甲珍器、尽收入燕、事先王之心。大吕陈于元英、故鼎反乎历室、齐器设于宁台、大吕、齐钟名。故鼎、齐所得燕鼎。元英、历室、燕二宫名。宁台、燕台也。蓟邱之植、植于汶簧、蓟邱、燕都。植、旗帜之属。汶、水名。竹田曰篁。言蓟邱之所植、植于齐汶上之竹田。 ○上三句、自齐入燕。蓟邱句、自燕及齐。自五伯以来、功未有及先王者也。一顿、赞先王、正自赞也。先王以为顺于其志、惬于心。以臣为不顿命、顿、犹坠也。故裂地而封之、使之得比乎小国诸侯。封毅为昌国君。 ○畜幸臣之理。臣不佞、自以为奉令承教、可以幸无罪矣、故受命而弗辞。事先王之心。 ○遥应前文、笔情婉宕。臣闻贤明之君、功立而不废、故著于春秋、蚤知之士、蚤知、先见也。名成而不毁、故称于后世。应前功名二字。文从不废不毁四字、生出后半篇。若先王之报怨雪耻、夷万乘之强国、收八百岁之蓄积、通太公数之。及至弃群臣之日、遗令诏后嗣之余义、执政任事之臣、所以能循法令顺庶孽者、新立之君、皆患庶孽之乱、昭王能预顺之。施及萌同氓。隶、皆可以教于后世。叙完先王事、下始入议论。臣闻善作者不必善成、善始者不必善终。虚冒二句。昔者伍子胥说听乎阖闾、吴王、名阖闾。故吴王远迹至于郢。郢、楚都。吴破楚、长驱至郢。 ○善作善始。夫差阖闾子。弗是也、不然子胥之说。赐之鸱夷而浮之江。鸱夷、革囊也。夫差杀子胥、盛以鸱夷革、投之江。 ○不必善成善终。故吴王夫差不悟先论之可以立功、故沉子胥而弗悔、燕王有之也。子胥不蚤见主之不同量、故入江而不改。蚤见、应上蚤知。不改、言子胥投江而神不化、犹为波涛之神。○自言几不免也。夫免身全功、以明先王之迹者、臣之上计也。免身于罪、而全取齐之功、以明昭王之旧烈、是臣之本意。离同罹、毁辱之非、堕先王之名者、臣之所大恐也。离、遭也。遭诽谤而被诛、则坏先王知人之名、故恐惧而奔赵。临不测之罪、以幸为利者、义之所不敢出也。被不可测之重罪以去燕、又幸赵伐燕以为利、揆之于义、宁敢出此。 ○剖明心事、激扬磊落、长歌可以当泣。臣闻古之君子、交绝不出恶声、忠臣之去也、不洁其名。毁其君而自洁。 ○复转二语、结出通书之意、以应起。臣虽不佞、数朔、奉教于君子矣。应以臣所学句。恐侍御者之亲左右之说、而不察疏远之行也、应前侍御不察二句。故敢以书报、唯君之留意焉。
昌国君乐毅为燕昭王联合五国的军队攻打齐国，攻下七十多座城池，全部改为郡县归属燕国。还剩三座城池没有攻下，燕昭王就去世了。惠王即位，用齐国人的反间计怀疑乐毅，派骑劫代替他统帅军队。乐毅逃到赵国，赵国封他为望诸君。齐国的田单用计欺骗骑劫，最终打败燕军，收复七十多座城池恢复了齐国。燕王后悔了，担心赵国任用乐毅，乘着燕国的困敝来攻打燕国。燕王于是派人责备乐毅，并且向他道歉说：“先王把整个国家托付给将军，将军为燕国攻破齐国，报了先王的仇恨，天下没有不震动的，我怎么敢一天忘记将军的功劳呢？恰逢先王抛弃群臣，我刚即位，左右近臣误导了我，我派骑劫代替将军，是因为将军长期暴露在外面辛苦，所以召将军回来，并且休息商议国事。将军听信谣言，认为与我有嫌隙，于是舍弃燕国归顺赵国。将军为自己考虑那是可以的，但又怎么报答先王当年对待将军的心意呢？”望诸君于是派人献书回复燕王说：“我不才，不能奉承先王的教诲，来顺从左右近臣的心意，恐怕犯下死罪，损害先王的英明，又妨害您的道义，所以逃奔赵国。我自己承担不贤的罪名，所以不敢辩解。现在大王派使者责备我的罪过，我担心侍从们不了解先王当初养育宠信我的道理，又不明白我侍奉先王的心意，所以敢用书信回答。我听说贤明圣哲的君主，不因为俸禄而偏私自己的亲人，功劳多的人授予他；不因为官职而迁就自己的喜爱，能力相当的人让他担任。所以考察能力而授予官职的，是成就功业的君主；评论品行而结交的，是树立名声的士人。我用自己所学的来看，先王的举动，有高出世人的心意，所以借节符使魏王，而亲身到达燕国。先王过分举荐，把我从宾客中提拔出来，让我站在群臣之上，不与父兄商量，就让我做亚卿。我自以为奉命承教，可以幸运地没有罪过，所以接受命令不推辞。先王命令我说：‘我对齐国有积怨深仇，不考虑自己弱小，想要把齐国作为目标。’我回答说：‘齐国，是霸主国家的余威，又是多次胜利的遗业，习惯于兵甲，熟悉于战攻，大王如果想攻打它，那么一定要联合天下来谋划它，联合天下来谋划它，没有比结交赵国更直接的了。而且淮北宋地，是楚魏共同希望得到的，赵国如果答应约定，楚魏宋都会尽力，四国攻打它，齐国可以大败。’先王说：‘好。’我于是口头接受命令，持符节，向南出使到赵国，回头就复命，起兵随即攻打齐国。凭借天道，先王的神灵，黄河以北的土地，跟随先王举兵而在济水一带占有了。济水一带的军队，奉命攻打齐国，大获全胜，用轻装锐利的军队，长驱直入到国都，齐王逃跑到莒城，仅仅保住性命。珍珠玉器财宝、车甲珍贵器物，全部收入燕国，大吕钟陈列在元英宫，故鼎归还历室宫，齐国器物陈设在宁台，蓟丘的旗帜，插在汶水竹林。自从五霸以来，功劳没有能够赶上先王的。先王认为顺应了他的心意，认为我没有辱没使命，所以分裂土地封赏我，让我能够比得上小国诸侯。我不才，自以为奉令承教，可以幸运地没有罪过，所以接受命令不推辞。我听说贤明的君主，功业建立而不废弃，所以记载在《春秋》上；有先见之明的士人，名声成就而不毁坏，所以称颂在后世。像先王那样报仇雪恨，铲平拥有万辆兵车的强国，收取八百年的积累，到抛弃群臣的那天，留下遗命告诫后继者应遵循的道义，执政任事的臣子，之所以能遵循法令顺应庶子，施及百姓，都可以教导后世。我听说善于开创的人不一定善于完成，善于开始的人不一定善于结束。从前伍子胥的建议被阖闾采纳，所以吴王长驱直入到达郢都。夫差不采纳，赐给他皮囊把他投入江中。所以吴王夫差不明白先前的建议可以建功立业，所以淹死子胥而不后悔；子胥没有早看出君主的度量不同，所以投入江中而不改变。能够免于罪身、保全功业，来彰显先王的业绩，是我的上策。遭受毁谤侮辱，败坏先王的名声，是我最害怕的。面临不可预测的罪名，以侥幸为利益，是道义所不敢做的。我听说古代的君子，断交不说恶言；忠臣离开，不诋毁君主来洁身自好。我虽然不才，多次从君子那里受教。恐怕侍从们只听信左右近臣的说法，而不考察远离的人的行为，所以敢用书信回复，希望您留意。”
察能论行、则始进必严。善成善终、则末路必审。乐毅可谓明哲之士矣。至其书辞、情致委曲、犹存忠厚之遗。其品望固在战国以上。
秦宗室大臣皆言秦王曰、诸侯人来事秦者、大抵为其主游闲于秦耳、请一切逐客。一切者、无所不逐也。李斯议亦在逐中。李斯、秦客卿、楚上蔡人。 ○所谓一切也。斯乃上书曰、臣闻吏议逐客、窃以为过矣。一句揭开题面、通篇纯用反法。昔穆公求士、西取由余于戎、由余、西戎人。东得百里奚于宛、百里奚、楚宛人。迎蹇叔于宋、蹇叔、岐州人。时游宋、故迎之。求丕豹、公孙支于晋、丕豹、自晋奔秦。公孙支、游晋归秦。此五子者、不产于秦、而穆公用之、并国二十、遂霸西戎。一段穆公用客。孝公用商鞅之法、商鞅、卫人、姓公孙氏。移风易俗、民以殷盛、国以富强、百姓乐用、诸侯亲服、获楚魏之师、举地千里、至今治强。二段孝公用客。惠王用张仪之计、张仪、魏人。拔三川之地、西并巴蜀、惠王时、司马错请伐蜀、灭之。后武王欲通车三川、令甘茂拔宜阳。今并云仪者、以仪为秦相、虽错灭蜀、甘茂通三川、皆归功于相欤。北收上郡、魏纳上郡十五县。南取汉中、攻楚汉中、取地六百里。包九夷、制鄢郢、属楚之夷有九种。鄢、郢、楚二邑。东据城皋之险、割膏腴之壤、成皋、属河南、周之东境。遂散六国之从、宗、使之西面事秦、功施到今。三段惠王用客。昭王得范雎、范雎、魏人。废穰侯、逐华阳、穰侯、华阳、俱太后弟。彊公室、杜私门、蚕食诸侯、使秦成帝业。四段昭王用客。 ○四段不引前代他国事、只以秦之先为言、妙。此四君者、皆以客之功、一句总收、下即转入。由此观之、客何负于秦哉。又一转、下反振、语气乃足。向使四君却客而不内、同纳、疏士而不用、是使国无富利之实、而秦无强大之名也。结完上文、乃入时事、必以为说正意矣、偏又发许多譬喻、滚滚不穷、奇绝妙绝。今陛下致崐山之玉、崐山、在阗国、其冈出玉。有随和之宝、随侯珠、卞和璧。
垂明月之珠、珠光如明月。服太阿之剑、干将欧冶三人作剑、一曰龙渊、一曰太阿。乘纤离之马、纤离、骏马名。建翠凤之旗、以翠羽为凤形而饰旗。树灵鼍之鼓、鼍、皮可以冒鼓。此数宝者、秦不生一焉、而陛下说之、何也。一顿。 ○秦王性好侈大、故历以纷华声色之美动其心、此善说之术也。必秦国之所生然后可、一折。上是顺说、下是倒说。则是夜光之璧、不饰朝廷、犀象之器、不为玩好、郑魏之女、不充后宫、而骏马⭡ 决、 ⭢、提、不实外厩。 ⭡⭢、良马名。江南金锡不为用、西蜀丹青不为采。句法不排偶、气势已极宕折、可以止矣。偏作两节写、但见其妙、不见其烦。所以饰后官、充下陈、下陈、犹后列也。娱心意、说耳目者、必出于秦然后可、则是宛珠之簪、宛地之珠饰簪。傅附、玑之珥、二、○玑、珠之不圆者。珥、瑱也。谓以玑傅著于珥。阿缟之衣、齐东阿县所出缯帛为衣。锦绣之饰、饰、领缘也。不进于前、而随俗雅化、谓闲雅变化、而能随俗也。佳冶窈窕、赵女不立于侧也。语气肆宕、采色烂然、可以止矣、又偏再衍出下节。彊弩穿甲、劲势未已。夫击瓮叩缶、弹筝搏髀、彼、 ○瓮、汲瓶也。缶、瓦器。筝、以竹为之。髀、股骨。击叩弹搏、皆所以节歌。而歌呼呜呜、快耳目者、真秦之声也。郑卫桑间、乐记、桑间濮上之音、谓濮水之上、桑林之间、卫地也。韶虞武象者、韶虞、舜乐。武象、周乐。异国之乐也。以韶虞与郑卫并说、此战国之习。今弃击瓮而就郑卫、退弹筝而取韶虞、若是者何也、快意当前、适观而已矣。与前何也遥应。今取人则不然、上边事已多、文已长、不知如何收拾。他只用一句折转、尽数包罗、妙甚。不问可否、不论曲直、非秦者去、为客者逐。取人正意只四句。然则是所重者、在乎色乐珠玉、而所轻者、在乎人民也。此非所以跨去声、海内、制诸侯之术也。收拾前文、又一句拓开。不粘逐客上、妙。臣闻地广者粟多、国大者人众、兵强则士勇、此下即完上意、而更起一峰。是以泰山不让土壤、故能成其大、河海不择细流、故能就其深、王者不却众庶、故能明其德。让、辞也。就、成也。 ○ 又下二喻。是以地无四方、民无异国、四时充美、鬼神降福、此五帝三王之所以无敌也。才是跨海内、制诸侯之术。今乃弃黔首以资敌国、黔、黑也。秦谓民为黔首、以其头黑也。却宾客以业诸侯、谓与诸侯立功业。使天下之士、退而不敢西向、裹足不入秦、此所谓藉寇兵而赍盗粮者也。一段始正言逐客事。夫物不产于秦、可宝者多、收完崐山之玉二段。士不产于秦、而愿忠者众。收完昔穆公四段。 ○一篇大文字、只此二语收尽、更无余蕴。今逐客以资敌国、损民以益雠、无补于民、而增许多雠我之人。内自虚而外树怨于诸侯、内既无贤、皆往事他国、而树怨于外也。求国之无危、不可得也。又收地广者一段、完弃黔首资敌国等语、而正意俱足。秦王乃除逐客之令、复李斯官。
秦国宗室大臣都对秦王说：“各国来侍奉秦国的人，大多是为他们的主君在秦国游说离间罢了，请一律驱逐客卿。”李斯的提议也在驱逐之列。李斯于是上书说：“我听说官吏商议驱逐客卿，私下认为这是错误的。从前穆公求贤，西边从戎人那里得到由余，东边从宛地得到百里奚，从宋国迎来蹇叔，从晋国求得丕豹、公孙支，这五个人不出产于秦国，而穆公任用他们，吞并了二十个国家，终于称霸西戎。孝公任用商鞅的法令，改变风俗习惯，百姓因此兴盛，国家因此富强，百姓乐于效力，诸侯亲近归服，打败楚国魏国的军队，占领土地千里，到现在还治理得强盛。惠王采用张仪的计策，攻占三川的土地，西边吞并巴蜀，北边收取上郡，南边夺取汉中，包容九夷，控制鄢郢，东边占据成皋的险要，割取肥沃的土地，于是瓦解六国的合纵，让他们面向西方侍奉秦国，功效延续到现在。昭王得到范雎，废除穰侯，驱逐华阳君，加强公室，杜绝私门，蚕食诸侯，使秦国成就帝业。这四位君主，都是因为客卿的功劳，由此看来，客卿对秦国有什么亏负呢？假如这四位君主拒绝客卿而不接纳，疏远士人而不任用，这就会使国家没有富裕获利的实际成果，而秦国也没有强大的名声。现在陛下得到昆山的美玉，拥有随侯之珠和卞和之璧的宝物，佩戴明月宝珠，佩带太阿宝剑，骑乘纤离骏马，树立翠凤旗帜，设置灵鼍鼓，这几件宝物，秦国一件也不出产，而陛下喜爱它们，为什么呢？如果一定要秦国出产的然后才可以用，那么夜光璧不装饰朝廷，犀角象牙器物不作为玩好，郑国魏国的美女不充实后宫，而骏马⭡ ⭢不充实外面的马厩，江南的金锡不能使用，西蜀的丹青不作为颜料。用来装饰后宫、充实陈列、娱乐心意、愉悦耳目的，一定要出自秦国然后才可以的话，那么宛地珠子的簪子、以玑珠装饰的耳环、东阿白绸的衣服、锦绣的装饰，就不会进献到面前，而且能够适应风俗、风姿优雅变化、美丽妖冶、姿态窈窕的赵国美女，就不会站立在身边了。敲击陶瓮、拍击瓦缶、弹奏筝琴、拍打大腿，而歌唱呜呜作响、愉悦耳目的，是真正的秦国声音。郑国卫国桑间的音乐、韶乐虞乐武乐象乐，是外国的音乐。现在抛弃敲击陶瓮而采用郑国卫国的音乐，放弃弹筝而采用韶乐虞乐，像这样是为什么呢？使心意快乐在眼前，适合观赏罢了。现在任用人却不是这样，不问可否，不论曲直，不是秦国人就让他离开，是客卿就驱逐他。那么这就是所看重的，在于声色音乐珠宝玉器，而所轻视的，在于人民。这不是用来跨越海内、控制诸侯的方法。我听说土地广阔的粮食就多，国家大的人就多，兵器强的士兵就勇敢，因此泰山不拒绝土壤，所以能成就它的高大；黄河大海不选择细小的水流，所以能成就它的深邃；君王不拒绝民众，所以能彰明他的德行。因此土地没有四方的界限，百姓没有异国的区别，四季充实美好，鬼神降临福祉，这就是五帝三王之所以无敌的原因。现在却抛弃百姓来资助敌国，拒绝宾客来为诸侯建立功业，使天下的士人，退后而不敢向西前来，裹足不进入秦国，这就是所说的借给敌人兵器、送给盗贼粮食啊。东西不出产于秦国，可以珍视的很多；士人不出产于秦国，而愿意效忠的很多。现在驱逐客卿来资助敌国，减少百姓来增益仇人，内部自己空虚而外部在诸侯中树立怨恨，想要国家不危险，是不可能的。”秦王于是废除驱逐客卿的命令，恢复李斯的官职。
此先秦古书也。中间两三节、一反一覆、一起一伏、略加转换数个字、而精神愈出、意思愈明、无限曲折变态、谁谓文章之妙、不在虚字助辞乎。
屈原既放、屈原、名平、为楚怀王左徒、王甚任之。上官大夫心害其能、因谗之、遂被防。三年不得复见。竭知尽忠、而蔽障于谗。心烦虑乱、不知所从。先叙卜居之由。乃往见太卜郑詹尹曰、余有所疑、愿因先生决之。詹尹乃端䇲策、拂龟端、正也。䇲、蓍茎。端䇲、将以筮也。拂龟、将以卜也。曰、君将何以教之。写肯卜、妙。屈原曰、吾宁悃悃款款朴以忠乎、将送往劳去声、来斯无穷乎。悃款、诚实倾尽貌。送往劳来、谓随俗高下。无穷、不困穷也。 ○不知所从一。宁诛锄草茆卯、以力耕乎、将游大人以成名乎。游、遍谒也。大人、谓嬖幸者。○不知所从二。宁正言不讳以危身乎、将从俗富贵以媮同偷、生乎。媮、乐也。 ○不知所从三。宁超然高举以保真乎、将哫足、訾资、憟斯、喔握、咿伊、嚅如、唲、而、以事妇人乎。保真、谓保守其天真。哫訾、以言求媚也。憟、诡随也。斯、语辞。喔咿嚅唲、强言笑貌。妇人、暗指怀王宠姬郑袖。 ○不知所从四。宁廉洁正直以自清乎、将突梯滑骨、稽、如脂如韦、以絜楹乎。突梯、滑㳠貌。滑稽、圆转貌。脂、肥泽。韦、柔软。楹、屋柱圆物。絜、比絜。本方而求圆也。 ○不知所从五。宁昂昂若千里之驹乎、将泛泛若水中之凫乎、驹、马之小者。凫、野鸭。与波上下偷以全吾躯乎。拖一句、参差入、妙。○不知所从六。宁与骐骥亢轭乎、将随驽马之迹乎。骐骥、千里马。亢、当也。轭、辕端横木、驾马领者。驽、下乘也。○不知所从七。宁与黄鹄比翼乎、将与鸡鹜务、争食乎。黄鹄、大鸟、一举千里。鹜、鸭也。 ○不知所从八。 ○以上八条、只一意、而无一句重沓、所以为妙。此孰吉孰凶、何去何从。祝辞毕。下是诉詹尹、乃心烦虑乱之由也。世溷魂去声、浊而不清、无限感慨。蝉翼为重、千钧为轻。黄钟毁弃、瓦釜雷鸣。二句起下一句。谗人高张、贤士无名。溷浊不清如此。吁嗟默默兮、谁知吾之廉贞。无限感慨。 ○写得又似要卜、又似不要卜、心烦虑乱、不知所从。詹尹乃释䇲而谢曰、写不肯卜、又妙。夫尺有所短、寸有所长、为尺而不足、则有所短。为寸而有余、则有所长。○引鄙语起下文。物有所不足、智有所不明、物、指龟而言。数有所不逮、神有所不通。数、指䇲而言。用君之心、行君之意、六有所字、本接末句、横插此八字、奇峭。龟䇲诚不能知此事。
屈原被放逐后，三年不能再见到君王。竭尽智慧、用尽忠诚，却被谗言蒙蔽阻隔。内心烦乱、思虑混乱，不知道该听从什么。于是去拜见太卜郑詹尹说：“我有疑惑，希望通过先生来决断。”詹尹于是摆正蓍草、拂拭龟甲说：“您将用什么来指教我呢？”屈原说：“我是宁可诚恳忠厚、质朴忠诚呢，还是迎来送往、永不困窘呢？宁可锄草耕田、用力耕种呢，还是遍访权贵来成就名声呢？宁可直言不讳来危及自身呢，还是随俗求取富贵来苟且偷生呢？宁可超然高举来保持天真本性呢，还是用言语求媚、诡随奉承、强颜欢笑来侍奉妇人呢？宁可廉洁正直来保持清白呢，还是圆滑世故、像脂肪像皮革一样柔软，来与圆柱相比呢？宁可昂首如千里驹呢，还是随波逐流像水中的野鸭，与波浪起伏苟且保全我的身躯呢？宁可与骐骥并驾齐驱呢，还是跟随劣马的足迹呢？宁可与黄鹄比翼齐飞呢，还是与鸡鸭争食呢？这些哪个吉祥哪个凶险，应该舍弃什么听从什么？世道混浊而不清明，蝉翼被认为重，千钧被认为轻。黄钟被毁坏抛弃，瓦罐却雷鸣般作响。谗佞小人高声张扬，贤德之士没有名声。唉，默默无言啊，谁知道我的廉洁贞正呢？”詹尹于是放下蓍草道歉说：“尺有它短的地方，寸有它长的地方，事物有它不足的地方，智慧有它不明的地方，卦数有它达不到的地方，神灵有它不通达的地方。请用您的心意，按您的想法行事，龟甲蓍草确实不能知道这件事。”
屈原疾邪曲之害公、方正之不容、故设为不知所从、而假龟策以决之。非实有所疑、而求之于卜也。中间请卜之词、以一宁字、将字到底、语意低昂、隐隐自见。
楚襄王问于宋玉屈原弟子、为楚大夫。曰、先生其有遗行与、何士民众庶不誉之甚也。遗、缺失也。 ○问得有风致。宋玉对曰、唯、一应。然、再应。有之。三应。○连下三应、极力摹神。愿大王宽其罪、使得毕其辞。入三语、委婉。客有歌于郢颍、中者、郢、楚都。其始曰下里巴人、最下曲名。国中属祝、而和者数千人。属、聚也。 ○和者甚众。其为阳阿薤械、露、次下曲名。国中属而和者数百人。和者亦众。其为阳春白雪、高曲之名。国中属而和者、不过数十人。和者已寡。 ○数十人、加不过字、妙。引商刻羽、杂以流征、纸、 ○五音协律、最高之曲。国中属而和者、不过数人而已。和者甚寡。 ○数人、又加而已字、妙。是其曲弥高、其和弥寡。总上四段。故鸟有凤、而鱼有鲲。总下二段。 ○已上先开后总、此先总后开、法变。凤凰上击九千里、绝云霓、负苍天、足乱浮云、翱翔乎杳冥之上。杳冥、绝远也。○写凤凰下如许语。夫藩篱之鷃、晏、岂能与之料天地之高哉。鷃、鹌鹑也。 ○写鷃只下藩篱二字。鲲鱼朝发崐仑之墟、暴仆、鬐奇、于碣杰、石、暮宿于孟诸。崐仑山、在西北、去嵩山五万里。暴、露也。鱼之须鬣曰鬐。碣石、近海山名、在冀北。孟诸、薮泽名、在梁国睢阳县东北。 ○写鲲鱼下如许语。夫尺泽之鲵、倪、岂能与之量江海之大哉。写鲵只下尺泽二字。 ○先喻之以歌、言行高不合于俗。又喻之以物、言品高俗不能知。唯俗不能知、所以不合于俗也。下撇然转入正意作结、紧峭。故非独鸟有凤而鱼有鲲也、上用一故字转、此又用一故字转、章法奇妙。士亦有之。夫圣人瑰规、意琦行、超然独处、世俗之民、又安知臣之所为哉。瑰、伟也。琦、美也。 ○与上一样、写法佳妙。
楚襄王问宋玉说：“先生有什么过失吗？为什么士人百姓都很不称赞您呢？”宋玉回答说：“是，是的，确实有这样的情况。希望大王宽恕我的罪过，让我把话说完。有位客人在郢都唱歌，开始唱《下里巴人》，国都中聚集跟着唱和的有数千人。唱《阳阿》《薤露》，国都中聚集跟着唱和的有数百人。唱《阳春》《白雪》，国都中聚集跟着唱和的，不过几十人。引商音、刻羽音，夹杂着流动的征音，国都中聚集跟着唱和的，不过几个人罢了。这说明曲调越高雅，跟着唱和的就越少。所以鸟有凤凰，鱼有鲲鱼。凤凰向上飞击九千里，穿越云霓，背负青天，足下搅乱浮云，在极远的高空翱翔。那篱笆中的鹌鹑，怎么能和它一起测量天地的高度呢？鲲鱼早上从昆仑山出发，在碣石山露出脊鳍，晚上在孟诸湖住宿。那尺把大小水泽中的小鱼，怎么能和它一起估量江海的大小呢？所以不只是鸟有凤凰、鱼有鲲鱼，士人中也有这样的人。圣人有伟大的心意和美好的品行，超然独立，世俗的百姓，又怎么知道我所做的事呢？”
意想平空而来、绝不下一实笔、而骚情雅思、络绎奔赴、固轶群之才也。夫圣人一段、单笔短掉、不说尽、不说明、尤妙。
史记太史公司马迁自谓也。迁为太史公官。曰、学者多称五帝、尚矣。五帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。尚、久远也。学者多称五帝、已久远矣。 ○锁一句、下即捷转。然尚书独载尧以来、其可征而信者、莫如尚书。然其所载、独有尧以来、而不载黄帝、颛顼、帝喾。则所征者、犹有藉于他书也。 ○二转。而百家言黄帝、其文不雅驯、荐同搢、绅先生难言之。驯、训也。百家虽言黄帝、又涉于神怪、皆非典雅之训。故当世士大夫皆不敢道、则不可取以为征也。 ○三转。孔子所传、宰予问五帝德、及帝系姓、儒者或不传。五帝德、帝系姓二篇、见大戴礼及家语、虽称孔子传于宰我、而儒者疑非圣人之言、故不传以为实。则似未可全征而信也。 ○四转。余尝西至空峒、空峒、山名。黄帝问道广成子处。北过涿鹿、涿鹿、亦山名、在妫州。山侧有涿鹿城、即黄帝尧舜之都。东渐尖、于海、南浮江淮矣。点东南西北、与篇中作映带。至长老皆各往往称黄帝尧舜之处、风教固殊焉。余身所涉历、见所在长老、往往称黄帝尧舜旧迹、与其风俗教化、固有不同。则他书之言黄帝者、亦或可征也。 ○五转。总之、不离古文者近是。古文、尚书也。大要以不背尚书所载者、为近于是。然太拘泥、则不载者岂无可征者乎、故曰近是也。 ○六转。予观春秋国语、其发明五帝德、帝系姓、章矣。顾弟同第、弗深考、其所表见皆不虚。备载则有五帝德等篇。我观国语、其间发明二篇之说为甚章著。顾儒者但不深考、而或不传耳。其二篇所发明、章著而表见、验之风教固殊者、皆实而不虚、则亦或可征矣。 ○七转。书缺有间矣、其轶乃时时见于他说。况尚书缺亡、其间多矣、岂可以其缺亡而遂已乎。其尚遗佚、若黄帝以下之事、乃时时见于他说。如百家五帝德之类、皆他说也。又岂可以搢绅难言、儒者不传、而不择取乎。 ○八转。将尚书国语等一总。非好学深思、心知其意、固难为浅见寡闻道也。事在疑信间、则当会其意。非好学深思、心知其意、不能择取。而浅见寡闻者、固难为之言也。 ○九转。余并论次、择其言尤雅者、应文不驯雅。故著为本纪书首。余非止据尚书论次尧以下、且并黄帝、颛顼、帝喾而论次之。于五帝德等书、择其言之尤雅者取之。则其不雅者、在所不取也。 ○结出一生作史之意。
太史公说：“读书人常常谈到五帝，这已经是很久远的事了。然而《尚书》只记载尧以来的事，而诸子百家谈黄帝的那些说法，文字不够典雅规范，缙绅士大夫也难以开口谈论。孔子所传的《宰予问五帝德》和《帝系姓》，有些儒者不肯传授。我曾向西到过空峒，向北经过涿鹿，向东直到海边，向南泛舟江淮。一路所见的老人，往往都能说出黄帝、尧、舜旧地所在，各地风俗教化本来就不同。总的说来，凡是不违背《尚书》古文的，就比较接近事实。我读《春秋》《国语》，其中对《五帝德》《帝系姓》的阐发已经很清楚。只是儒者不肯深入考证，但书中所呈现的并非虚妄。典籍缺佚的地方很多，那些散失的内容也常常能在别的说法里见到。若不是好学深思、心里真正明白其中意思的人，本来就难以对见识浅薄、闻见不广的人讲清楚。我把这些材料一并整理编次，挑选其中特别正雅可取的，所以写成本纪放在全书开头。”
此为赞语之首、古质奥雅、文简意多。转折层曲、往复回环。其传疑不敢自信之意、绝不作一了结语。乃赞语中之尤超绝者。
太史公曰、吾闻之周生汉时儒者。曰、舜目盖重瞳子。又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔异、邪、何兴之暴也。重瞳、两眸子。苗裔、后嗣也。暴、骤也。 ○从兴之暴、想到舜。然舜羽非伦、故又想到重瞳子。史公论赞、往往从闲处写、极有丰神。夫秦失其政、陈涉首难、去声、豪杰蜂起、相与并争、不可胜升、数。上声、 ○秦二世元年七月、陈涉等起大泽中。蜂起、言多也。斯时相与争天下者、不可胜数、而欲崛起定霸、盖亦甚难。 ○振数语、逼入项羽、有势。然羽非有尺寸乘势、起陇亩之中、三年、遂将五诸侯灭秦、分裂天下而封王侯、政由羽出、号为霸王、位虽不终、近古以来、未尝有也。乘势、乘豪杰之势也。五诸侯、齐、赵、韩、魏、燕。 ○一段正写其兴之暴。极赞项羽。及羽背关怀楚、放逐义帝而自立、怨王侯叛己、难矣。背关、背约、不王高祖于关中。怀楚、谓思东归而都彭城。义帝、楚怀王孙心、项梁立以为楚怀王、项羽尊之为义帝、后徙之长沙、阴令人击杀之江中。 ○一贬驳。自矜功伐、奋其私智而不师古、谓霸王之业、欲以力征经营天下、五年、卒亡其国、身死东城、尚不觉寤、而不自责、过矣。二贬驳。乃引天亡我非用兵之罪也、岂不谬哉。三贬驳。 ○前后兴亡二字相照、三年五年、并见兴亡之速、俱关键。过矣谬哉、唤应绝韵。
太史公说：“我听周生说：‘舜的眼睛据说是双瞳孔。’又听说项羽也是双瞳孔。项羽难道是舜的后代吗？怎么会兴起得这么突然、这么猛？秦朝统治失当，陈涉率先起事，各路豪杰像蜂群一样涌起，结伴争夺，数都数不清。可项羽本来没有半点根基，却从田里起家，三年之内就带着五国诸侯灭了秦，把天下分开分封诸侯；政令都出自他，号称霸王。虽然没能善终，但近古以来，从没见过这样的。后来他背弃关中的约定，一心想着回楚地，放逐义帝，自立为王，结果诸侯怨他、反他，就难办了。他自夸功劳，逞一己之智，不肯取法古人，以为凭武力就能打下并经营天下；五年下来终于亡国，死在东城，仍不醒悟，也不反省自己，实在太过。还把责任推给‘天要亡我，不是我用兵不对’，这不是太荒唐了吗？”
一赞中、五层转折、唱叹不穷、而一纪之神情已尽。
太史公读秦二世。楚项氏。之际时天下未定、参错变化、不可以年纪、故列其月。曰、初作难、发于陈涉、一段。虐戾灭秦自项氏。二段。拨乱诛暴、平定海内、卒践帝祚、同阼。成于汉家。祚、位也。 ○三段。三样写法。五年之间、号令三嬗、同禅。自生民以来、未始有受命若斯之亟也。三嬗、谓陈涉、项氏、汉高祖。 ○总承上三段作结。昔虞夏之兴、积善累功数十年、德洽百姓、摄行政事、考之于天、然后在位。考之于天、即孟子所谓人归天与也。 ○一段。汤武之王、乃由契后稷、修仁行义十余世、不期而会孟津八百诸侯、犹以为未可、其后乃放弑。会孟津二句、单言武王、举武以见汤耳。 ○二段。秦起襄公、章于文缪、献孝之后、稍以蚕食六国、百有余载、至始皇乃能并冠带之伦。章、显大也。 ○三段。 ○俱反上三段。数十年、十余世、百有余载、句中有眼。以德若彼、指四代。用力如此、指秦。盖一统若斯之难也。总承上三段作结。秦既称帝、患兵革不休、以有诸侯也、倒句。于是无尺土之封、堕坏怪、名城、销锋镝、的、鉏徂、豪杰、维万世之安。鉏、诛也。维、计度也。 ○另起一峰、下即捷转。单写高祖、慨叹作致。然王迹之兴、起于闾巷、高祖起于亭长。合从宗、讨伐、轶于三代、与豪杰并力攻秦、过于汤武之放弑。乡同向、秦之禁、适足以资贤者为去声、驱除难如字、耳。前言一统之难、高祖独五年而成帝业。盖由秦无尺土之封、败坏既极、适足以资助贤者、而为之驱除其所难耳。 ○一层。故愤发其所为天下雄、安在无土不王。无土不王、盖古语也。高祖愤发闾巷而成帝业、安在其为无土不王也。 ○二层。此乃传之所谓大圣乎、岂非天哉、岂非天哉。高祖或乃传之所谓大圣、故不可以常理拘、盖有天意存乎其间矣。 ○三层。非大圣孰能当此受命而帝者乎。若非大圣、孰能当此豪杰并争之日、独受天命而帝者乎。 ○四层。应受命二字作结。
太史公读秦楚之际的历史说：“起初发难，开始于陈涉；残暴灭秦的是项氏；拨乱诛暴、平定海内、最终登上帝位的，成就在汉家。五年之间，号令三次更替，自有人类以来，没有受命像这样急速的。从前虞夏的兴起，积累善行功德几十年，德行遍及百姓，代行政事，在上天那里得到考验，然后才登上王位。商汤周武王称王，是由于契、后稷开始，施行仁义十多代，不约而同在孟津会合八百诸侯，还认为时机不成熟，后来才放逐杀死暴君。秦国从襄公开始，显赫于文公穆公，在献公孝公之后，逐步蚕食六国，一百多年，到始皇才能够统一华夏各国。以德行像那样，用武力像这样，可见统一是如此困难。秦国已经称帝，忧虑战争不停息，是因为有诸侯存在，于是没有一尺土地的分封，毁坏名城，销毁兵器，诛除豪杰，计划维持万世的安定。然而王朝兴起的足迹，起于民间，联合讨伐，超过三代，向秦朝的禁令，恰好足以帮助贤者清除障碍罢了。所以奋发于民间而成为天下英雄，哪里在于没有土地就不能称王呢。这就是经传所说的大圣人吧？难道不是天命吗，难道不是天命吗？不是大圣人谁能当此受命而称帝的呢？”
前三段一正、后三段一反、而归功于汉。以四层咏叹、无限委蛇、如黄河之水、百折百回、究未尝著一实笔、使读者自得之。最为深妙。
太史公曰、古者人臣功有五品、以德立宗庙定社稷曰勋、以言曰劳、用力曰功、明其等曰伐、同阀、积日曰阅。明其等、谓明其功之差等。伐、积功也。积日、计其任事之久。阅、经历也。 ○先立一案。封爵之誓曰、使河如带、泰山若厉、同砺、国以永宁、爰及苗裔。异、 ○带、衣带也。厉、砥石也。苗裔、远嗣也。言使河山至若带厉、国犹未绝、盖欲使功臣传祚无穷也。始未尝不欲固其根本、而枝叶稍陵夷衰微也。所谓靡不有初、鲜克有终也、自古已然。先为一叹。 ○始未尝不欲固其根本、承上封爵之誓意、枝叶稍陵夷衰微、起下子孙骄溢亡国意。余读高祖侯功臣、察其首封、所以失之者、察其始封、与所以失侯者。○申固其根本陵夷衰微二句。曰异哉所闻。异哉所闻、正反上一段。言根本不固、不待枝叶已陵夷衰微也。又为一叹。书曰、协和万国、迁于夏商、或数千岁。万国、乃尧以前所封者。盖周封八百、幽厉之后、见于春秋。尚书有唐虞之侯伯、历三代千有余载、自全以蕃藩、卫天子、岂非笃于仁义奉上法哉。笃仁义、奉上法、是自全要著。 ○又引一案。自古皆然、而汉独不然、顶异哉所闻也。三叹。汉兴、功臣受封者百有余人、天下初定、故大城名都、散亡户口、可得而数者十二三、才有十分之二三。是以大侯不过万家、小者五六百户。昔日之衰。后数世、民咸归乡里、户益息、息、蕃庶也。萧何。曹参。绛勃。灌婴。之属、或至四万、小侯自倍、富厚如之。今日之盛。子孙骄溢、忘其先、淫嬖、作辟、至太初、太初、武帝年号。百年之间、见现、侯五、见在为侯者、仅五人。余皆坐法、陨命亡国、耗毛、矣。耗、尽也。 ○因盛而衰。罔同网、亦少密焉、罔、禁网也。 ○冷句带讽。然皆身无兢兢于当世之禁云。仍归到不能自全上。 ○两句、与上笃于仁义奉上法句相对。上笃仁义则无罔少密之苛、下笃仁义而奉上法、则能兢兢当世之禁、而不坐法亡国。两句两转、作两层叠。四叹。居今之世、汉。志古之道、夏、商、周。
所以自镜也、未必尽同。镜、鉴也。居今志古、所以自鉴得失、而时势变迁、亦不必今人尽同乎古。○一总、便推开、为本朝诛灭功臣回护一番。帝王者、各殊礼而异务、要以成功为统纪、岂可绲魂、乎。绲、缝而合之也。言从来帝王原各不同、要以成一代之功为纲纪、岂可合而强同之乎。○此正是居今志古、以汉与前代相提而论也。观所以得尊宠、及所以废辱、应察其首封、所以失之二句。亦当世得失之林也、何必旧闻。应异哉所闻句。○此则单指汉诸侯也。五叹。于是谨其终始、表见其文、颇有所不尽本末、著其明、疑者阙之。后有君子、欲推而列之、得以览焉。结出所以作表之意。表者、表明其事也。
太史公说：“古代臣子的功劳有五个等级，凭借德行建立宗庙安定社稷叫做勋，凭借谋略叫做劳，用武力叫做功，明确功劳等级叫做伐，积累日久叫做阅。封爵的誓词说：‘即使黄河变得像衣带一样窄，泰山变得像磨刀石一样小，国家也要永久安宁，一直延续到子孙后代。’开始的时候未尝不想巩固根基，但是枝叶逐渐衰败微弱。我阅读高祖封赏功臣的记录，考察他们最初受封，以及后来失去爵位的原因，觉得很奇怪啊，所听到的情况。《尚书》说：‘协调万国。’延续到夏商两代，有的维持数千年。周朝分封八百诸侯，在幽王厉王之后，还能在《春秋》中见到。《尚书》记载有唐尧虞舜时的诸侯，历经三代一千多年，能够自保而藩卫天子，难道不是因为笃信仁义、遵奉法度吗？汉朝兴起，受封的功臣有一百多人，天下刚刚平定，所以大城名都，散失逃亡的户口，能够数得出来的只有十分之二三，因此大的诸侯不过万户，小的五六百户。后来几代，百姓都回到乡里，户口更加繁盛，萧何、曹参、周勃、灌婴这些人，有的达到四万户，小诸侯也翻倍，富裕程度也是如此。子孙骄奢放纵，忘记祖先，淫乱宠幸，到太初年间，一百年之间，现存的侯爵只有五人，其余都因为犯法，丧命亡国，消耗殆尽了。法律也稍微严密了些，然而都是自己不能谨慎遵守当时的禁令啊。处在今天的世道，效法古代的做法，用来自我反省，也未必完全相同。历代帝王，各自有不同的礼制和事务，重要的是以成就功业为纲纪，怎么可以强行合并呢？观察得到尊崇宠爱的原因，以及被废黜侮辱的原因，也是当今得失的范例，何必一定要旧闻呢？于是谨慎记录其始终，用表格显示其文献，有不能完全记载本末的，写明清楚的，疑惑的缺略不写。后世有君子，想要推究排列它们，可以借此浏览。”
通篇全以慨叹作致、而层层回互、步步照顾、节节顿挫。如龙之一体、鳞鬣爪甲而已、而其中多少屈伸变化、即龙亦有不能自知者。此所以为神物也。
太史公曰、诗有之、高山仰止。景行行止。虽不能至、然心乡向、往之。景行、大道也。 ○借诗虚虚笼起。余读孔氏书、遗书一。想见其为人。心乡往之。适鲁观仲尼庙堂、车服礼器、遗器二。诸生以时习礼其家、遗教三。余低回留之、不能去云。心乡往之。 ○圣无能名、又何容论赞。史公只就其遗书、遗器、遗教、以自言其乡往之诚、虚神宕漾、最为得体。天下君王、至于贤人、众矣、当时则荣、没则已焉。又借他人、反形一笔。更透。孔子布衣、传十余世、学者宗之。自天子王侯、中国言六艺者、折中于夫子、折、断也。中、当也。谓断其至当之理。可谓至圣矣。定赞。
太史公说：《诗经》有这样的话，高山令人仰望，大道让人遵循。虽然不能到达，但心向往之。我读孔子的著作，想象他的为人。到鲁国观看孔子的庙堂、车驾服饰和礼器，看到学生们按时在他家中学习礼仪，我流连忘返，不忍离去。天下的君王、贤人众多，在世时享有荣耀，去世后就被遗忘了。孔子身为平民，传承十多代，学者都尊奉他。从天子王侯到中原谈论六艺的人，都以孔子的观点作为判断是非的标准，可以说是至高无上的圣人了。
起手忽凭空极赞、而后入孔氏。既入事、而又极赞以终之。一若想之不尽、说之不尽也者、所谓观海难言也。
自古受命帝王、及继体守文之君、继体、谓继先帝之正体。守文、谓守先帝之法度。非独内德茂也、盖亦有外戚之助焉。外戚、纪后妃也。后族亦代有封爵、故曰外戚。○总提一句。夏之兴也以涂山、涂山、国名。禹娶涂山氏之女。 ○受命。而桀之放也以妹喜。桀伐有施、有施氏以妹喜女焉。 ○继体。殷之兴也以有娀、嵩、 ○有娀、国名。帝喾娶其女简狄为次妃、生契、为殷始祖。 ○受命。纣之杀也嬖妲己。纣伐有苏、有苏氏以妲己女焉。 ○继体。周之兴也以姜原及大任、壬、 ○帝喾元妃、有邰氏之女曰姜原、生后稷、为周始祖。太任、文王之母。 ○受命。而幽王之禽同擒、也、淫于褒包、姒。褒姒、褒国之女。姒、姓也。 ○继体。 ○序三段。顶受命继体之君。而一正一反、句法变化。故易基乾坤、诗始关雎、书美厘离、降、虞书、厘降二女于妫汭。厘、理也。降、下嫁也。妫汭、妫水之北、舜所居也。言先料理下嫁二女于妫水之汭也。春秋讥不亲迎。去声、 ○春秋隐二年、纪履☢来逆女。公羊曰、外逆女不书。此何以书、讥也。何讥尔、讥始不亲迎也。夫妇之际、人道之大伦也。礼之用、唯婚姻为兢兢。即五经、点五段。夫乐调而四时和。阴阳之变、万物之统也、可不慎与。又补出乐。以完六经。人能弘道、根上六经。无如命何。起下妃匹。甚哉妃同配、匹之爱、君不能得之于臣、父不能得之于子、况卑下乎。因命字、起下两段。既驩同欢、合矣、或不能成子姓、子姓、子孙也。 ○指惠帝后、薄皇后、陈皇后、慎夫人、尹姬。能成子姓矣、或不能要平声、其终、指戚夫人、王皇后、栗姬、王夫人、李夫人。岂非命也哉。结住命字。下即转。孔子罕称命、盖难言之也。非通幽明之变、恶能识乎性命哉。又以性命并言、即孟子命也有性焉之意。
自古以来承受天命的帝王，以及继承帝位、遵守法度的君主，不仅仅是因为自身德行深厚，也有外戚的辅助。夏朝的兴起靠的是涂山氏，而桀的放逐则因为妹喜。殷朝的兴起靠的是有娀氏，纣王的被杀则因为宠爱妲己。周朝的兴起靠的是姜原和太任，而幽王被擒则因为沉迷于褒姒。所以《易经》以乾坤为基础，《诗经》从《关雎》开始，《尚书》赞美舜帝下嫁二女，《春秋》讥讽不亲自迎娶。夫妇关系，是人伦的重大纲常。礼的运用，唯有婚姻最为慎重。音乐和谐，四时就调和。阴阳的变化，是万物的统纲，怎能不谨慎呢？人能弘扬大道，却无法违抗天命。配偶的恩爱，君主不能从臣子那里得到，父亲不能从儿子那里得到，更何况地位卑下的人呢。既已欢合，有的却不能生育子孙；能够生育子孙的，有的却不能善终，这难道不是天命吗？孔子很少谈论命运，大概是因为难以言说。如果不通晓幽明的变化，怎能认识性命的道理呢？
齐家治国、王道大端、故陈三代之得失、归本于六经、而反复感叹、以天命终焉。全篇大㫖、已尽于此。孔子罕称命一转、恐人尽委之于命、而不知所劝戒、故特结出性命之难知、盖欲人弘道以立命也。此史公言外深意、不可不晓。
夫学者载籍极博、犹考信于六蓺、六蓺不载、则不可信以为实。诗书虽缺、然虞夏之文可知也。孔子删诗三百五篇、今亡五篇、删书一百篇、今亡四十二篇。诗书虽有缺亡、然尚书有尧典、舜典、大禹谟、则虞夏之文。可考而知也。 ○伯夷有传、有诗、所志在神农虞夏、故先闲闲引起。尧将逊位、让于虞舜、伯夷所重在让国一节、故先以尧让天下引起。拟人于其伦、是极重伯夷处。舜禹之间、岳牧咸荐、岳、四岳、官名。一人而总四岳诸侯之事。牧、九州之牧。又十二牧。乃试之于位、典职数十年、舜禹皆典职事数十年。功用既兴、然后授政、授以摄政。示天下重器、王者大统、传天下若斯之难也。即虞夏之文、知尧舜禅让之难。以见尧让许由、汤让随光之妄。而说者曰、说者、谓诸子杂记也。尧让天下于许由、许由不受、耻之逃隐。许由、字武仲、尧欲致天下而让焉、乃逃隐于颍水之阳、箕山之上。及夏之时、有卞随、务光者、卞随、务光、殷汤让之天下、并不受而逃。此何以称焉。尧舜让位、若斯之难、则许由、随、光之让、或说者之妄称、未必实有其人。太史公曰、凡篇中忽插太史公曰四字、皆迁述其父谈之言。余登箕山、其上盖有许由冢云。又似实有其人。○又引一许由、随、光、先为伯夷衬贴、几令人不辨宾主、神妙无比。孔子序列古之仁圣贤人、孔子、是一篇之主。如吴太伯、伯夷之伦详矣、又请一吴太伯、带出伯夷、若不专为伯夷者。是另一法。余以所闻、由、光义至高、其文辞不少概见、何哉。以由、光义至高、而诗书之文辞不少略见、则其人终属有无之间、未可据以为实。 ○又回映由光一笔、缭绕衬贴、文辞正照下伯夷有传有诗。孔子曰、伯夷、叔齐、不念旧恶、怨是用希。求仁得仁、又何怨乎。即以孔子接下。叔齐附传。余悲伯夷之意、悲其兄弟相让、义不食周粟而饿死。睹轶诗可异焉。轶诗、即下采薇之诗也。不入三百篇、故云轶。其诗有涉于怨、与孔子之言不合、故可异。 ○倒提一笔、妙。其传曰、始正序伯夷事、盖伯夷先已有传也。伯夷、叔齐、孤竹君之二子也。孤竹、国名。姓墨胎氏。父欲立叔齐、及父卒、叔齐让伯夷、伯夷曰、父命也、遂逃去、叔齐亦不肯立而逃之、国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老、盍往归焉。及至、西伯卒、武王载木主、号为文王、东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰、父死不葬、爰及干戈、可谓孝乎、以臣弑君、可谓仁乎。左右欲兵之。太公曰、此义人也、扶而去之。武王已平殷乱、天下宗周、而伯夷、叔齐耻之、义不食周粟、隐于首阳山、采薇而食之。序伯夷实事、平实简净、盖前后多跌荡、此不得不平实章法也。及饿且死、作歌。其辞曰、应前轶诗。登彼西山兮、采其薇矣、以暴易暴兮、不知其非矣。神农虞夏、忽焉没兮、我安适归矣、于同吁、嗟徂同殂、兮、命之衰矣。悲愤历落、流利抑扬、此歌骚之祖也。遂饿死于首阳山。诗与传毕。由此观之、怨邪非邪。应前睹轶诗可异句。以下上下千古、无限感慨。或曰、天道无亲、常与善人、若伯夷、叔齐、可谓善人者非邪、积仁絜同洁、行、如此而饿死。就夷、齐饿死上、翻出议论。且七十子之徒、仲尼独荐颜渊为好学、然回也屡空、糟糠不厌、而卒蚤夭、天之报施善人、其何如哉。盗跖日杀不辜、肝人之肉、脍人肝而⭞之。暴戾恣睢、诲、 ○恣睢、谓恣行为睢怒之貌。聚党数千人、横行天下、竟以寿终、是遵何德哉。此其尤大彰明较著者也。反借夷、齐一宕、引出颜渊、盗跖、一反一正、以极咏叹。 ○有尧、舜、由、光诸人、故又引颜渊、盗跖二人照应作章法。若至近世、操行不轨、事犯忌讳、而终身逸乐、富厚累世不绝、或择地而蹈之、时然后出言、行不由径、非公正不发愤、而遇祸灾者、不可胜升、数上声、也。又即近世人、一反一正、以足上意、作两层写。妙。余甚惑焉、傥所谓天道、是邪非邪。又双结一句、以极咏叹。三非邪、呼应。子曰、道不同、不相为谋。上设两端开说、此又引孔子言合说。亦各从其志也。装一句、作道不同注脚。故曰、富贵如可求、虽执鞭之士、吾亦为之、如不可求、从吾所好。岁寒、然后知松柏之后凋。两节正应各从其志。举世混浊、清士乃见、又装一句、作松柏后凋注脚、挽上伯夷。岂以其重若彼、其轻若此哉。彼指操行不轨以下、此指择地而蹈以下。 ○又以咏叹作一结。君子疾没世而名不称焉。又引孔子之言。以名字反复到底。贾子贾谊。曰、贪夫徇财、烈士徇名、以身从物曰徇。夸者死权、贪权势以矜夸者、至死不休、故云死权也。众庶冯平、生。冯恃其生。 ○引贾子四句、烈士一句是主、指伯夷。同明相照、同类相求。云从龙、风从虎、龙兴致云。虎啸风烈。圣人作而万物睹。圣人、人类之首也、故兴起于时、而人民皆争先快睹。 ○引易经五句、圣人一句是主、指孔子。 ○此两节、将伯夷、孔子合说、直贯至篇末。伯夷、叔齐虽贤、得夫子而名益彰、颜渊虽笃学、附骥尾而行益显。索隐曰、苍蝇附骥尾而致千里、以喻颜回因孔子而名彰。 ○即所谓同类相求、圣作而物睹也。又点颜回以陪伯夷、正在有意无意之间、妙。岩穴之士、趋舍有时、若此类名堙因、灭而不称、悲夫。一反。应没世而名不称。结篇首悲吊由光案。闾巷之人、欲砥行立名者、非附青云之士、恶能施于后世哉。青云士、圣贤立言传世者。 ○承上二段推开一层说、言夷、齐得孔子之言、而名显于后世。由、光未经孔子序列、故后世无闻。所以砥行立名者、必附青云之士也。寓慨无穷。
学者研读的典籍极为广博，但仍要从六艺中考证验实，《诗经》《尚书》虽有缺失，但虞夏的文献还是可以了解的。尧帝将要让位，让给虞舜，舜和禹之间，四岳和州牧都推荐，于是让他们在职位上试用，担任官职数十年，功绩显著，然后才授予摄政之权，以此显示天下的重器、帝王的大统，传授天下竟是如此艰难。而有人说，尧让天下给许由，许由不接受，认为这是耻辱而逃隐。到了夏朝时，有卞随、务光等人，这些怎么能算数呢？太史公说：我登上箕山，山上确实有许由的坟墓。孔子排列古代的仁圣贤人，如吴太伯、伯夷这类人都详细记载了，我所听闻的，许由、务光的义行至高无上，但典籍文献中却丝毫不见，这是为什么呢？孔子说：伯夷、叔齐不记旧怨，怨恨因此很少。追求仁德得到仁德，又有什么可怨恨的呢？我悲叹伯夷的心意，看到遗落的诗篇感到惊异。那传记说：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为君，等父亲去世，叔齐让给伯夷，伯夷说，这是父亲的命令，于是逃走了，叔齐也不肯即位而逃走了，国人拥立他们的二哥。于是伯夷、叔齐听说西伯昌善于赡养老人，何不前往归附他呢。等到了，西伯已经去世，武王载着他的灵牌，称之为文王，向东征伐纣王。伯夷、叔齐拦住马匹劝谏说，父亲死了不安葬，就兴起战争，这能说是孝吗？以臣子身份杀害君主，这能说是仁吗？左右的人想要杀他们。太公说，这些是义士，扶持他们离开了。武王已经平定殷朝的祸乱，天下都尊崇周朝，而伯夷、叔齐认为这是耻辱，讲求道义不吃周朝的粮食，隐居在首阳山，采摘薇菜充饥。等到快要饿死时，作了一首歌。歌词说：登上那西山啊，采摘那薇菜，以暴力代替暴力啊，不知道这是错误。神农、虞、夏，忽然消逝了啊，我要归向何处呢？唉，我的命运衰败了啊。于是饿死在首阳山。由此看来，这算是怨恨呢还是不怨恨呢？有人说，天道无私，常常眷顾善人，像伯夷、叔齐，可以说是善人了吧？积累仁德、品行清白，像这样却饿死了。而且孔子的七十位弟子中，孔子独独称赞颜回好学，然而颜回却屡屡贫困，连糠秕都吃不饱，最终早逝，上天报答善人，又是怎样的呢？盗跖每天杀害无辜，吃人肝，凶暴残忍，聚集党羽数千人，横行天下，竟然长寿善终，他遵循的是什么德行呢？这些都是特别明显突出的例子。至于近世，品行不端正，做事触犯忌讳，却终身享乐，富贵延续多代不绝；
或者选择道路谨慎行走，把握时机才发言，行为不走邪路，不是公正的事不愤发，却遭遇灾祸的，不可胜数。我非常困惑，所谓的天道，到底是对是错呢？孔子说，道不同，不能互相谋划。也是各自遵从自己的志向。所以说，富贵如果可以求取，即使做执鞭的差役，我也愿意去做，如果不可求取，就追随我所喜好的。岁寒之后，才知道松柏最后凋零。天下混浊，清廉的人才显现出来，难道因为他们看重那个，轻视这个吗？君子痛恨死后名声不被称颂。贾谊说，贪婪的人追求财物，烈士追求名声，夸耀的人至死追求权势，众人依恋生命。志同道合的人互相照应，同类的人互相寻求。云随龙而聚，风随虎而起，圣人出现万物都能看到。伯夷、叔齐虽然贤德，得到孔子而名声更加显赫，颜回虽然笃学，附于骥尾而行迹更加彰显。隐居山林的人，进退有时机，如果这类人名声湮没不被称颂，真是可悲啊。巷里的平民，想要砥砺品行树立名声的，不依附青云之士，怎能流传到后世呢？
传体、先叙后赞、此以议论代叙事、篇末不用赞语、此变体也。通篇以孔子作主、由、光、颜渊作陪客、杂引经传、层间叠发、纵横变化、不可端倪、真文章绝唱。
管仲夷吾者、颍上人也。颍水、出阳城。今有颍上县。少时常与鲍叔牙齐大夫。游、鲍叔知其贤。一篇以鲍叔事作主、故先点鲍叔。管仲贫困、常欺鲍叔、即下分财多自与之类也。鲍叔终善遇之、不以为言。千古良友。已而鲍叔事齐公子小白、管仲事公子纠、及小白立为桓公、公子纠死、管仲囚焉、鲍叔遂进管仲。齐襄公无道、鲍叔牙奉公子小白奔莒。及无知弑襄公、管夷吾召忽奉公子纠奔鲁、鲁人纳之。未克而小白入、是为桓公。使鲁杀子纠而请管召、召忽死之、管仲请囚、鲍叔牙言于桓公、以为相。管仲既用、任政于齐、齐桓公以霸、九合诸侯、一匡天下、管仲之谋也。管仲一生事业，只数语略写。管仲曰、即述仲语作叙事。吾始困时、尝与鲍叔贾、分财利、多自与、鲍叔不以我为贪、知我贫也。此一事最易知、然知者绝少。吾尝为鲍叔谋事、而更穷困、鲍叔不以我为愚、知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君、鲍叔不以我为不肖、知我不遭时也。即时之不利。吾尝三战三走、鲍叔不以我为怯、知我有老母也。公子纠败、召忽死之、吾幽囚受辱、鲍叔不以我为无耻、知我不羞小节、而耻功名不显于天下也。此四事最难知、唯良友深知之。 ○忽排五段、前实事既略、此虚事独详、前以紧节胜、此以排语佳、相间成文。生我者父母、知我者鲍子也。总收知我字。句中有泪。鲍叔既进管仲、闲接。以身下之、子孙世禄于齐、有封邑者十余世、十余世是言鲍叔、索隐指管仲。常为名大夫、天下不多管仲之贤、而多鲍叔能知人也。以赞语作结、了鲍叔案。管仲既任政相齐、间接。一匡九合、前已总序、此又另出一头。重提再序、局法纵横、无所不可。以区区之齐、在海滨、通货积财、富国彊兵、与俗同好恶。此句是管仲治齐之纲。一同字、生下六个因字。故其称曰、是夷吾著书所称管子者、今举其大略也。仓廪实而知礼节、衣食足而知荣辱、上服度则六亲固、上服度、上之服御物有制度。六亲、父母兄弟妻子也。固、安也。四维不张、国乃灭亡。四维、礼、义、廉、耻也。下令如流水之源、令顺民心、故论卑而易行。俗之所欲、因而予之、俗之所否、因而去之。其为政也、善因祸而为福、转败而为功、二句、得管仲之骨髓。贵轻重、慎权衡。轻重、谓钱也。管子有轻重篇。○一部管子、收尽数行。因祸为福二句、又生下三段。桓公实怒少姬、南袭蔡、桓公与蔡姬戏船中、蔡姬习水荡公、公怒、归蔡姬而弗绝、蔡人嫁之、因伐蔡。管仲因而伐楚、责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎、山戎伐燕、桓公救燕、遂伐山戎。而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会、桓公欲背曹沬妹、之约、管仲因而信之、桓公与鲁会柯而盟、曹沬以匕首劫桓公于坛上、曰、反鲁之侵地、桓公许之。已而欲无与鲁地、而杀曹沬、管仲以为倍信、遂与曹沬三败所亡地于鲁。诸侯由是归齐。此皆一匡九合中事、又提三段另序、俱不实写。故曰、知与之为取、政之宝也。又即以管子语结之、缴完上节。管仲富拟于公室、有三归反坫、齐人不以为侈。管仲卒、齐国遵其政、常彊于诸侯。收完任政齐相一段、即带下作晏子过文。后百余年而有晏子焉。由上接下、蝉联蛇蜕。晏平仲婴者、莱之夷维人也。莱、今东莱地。事齐灵公、庄公、景公、以节俭力行重于齐。节俭力行四字、括尽晏子。既相齐、食不重肉、妾不衣帛。与管仲三归反坫对。其在朝、君语及之、即危言、语不及之、即危行。国有道、即顺命、谓直道行也。无道、即衡命。谓权衡量度而行也。 ○二十五字、作八句、四节、两对、隽永包括。以此三世灵、庄、景。显名于诸侯。晏子一生事业、亦只数语、约略虚写、与管仲一样。越石父贤、在缧绁中、晏子出、遭之途、解左骖赎之、载归、弗谢、入闺久之、越石父请绝。贤者固不可测。晏子戄学、然摄衣冠谢曰、婴虽不仁、免子于厄、何子求绝之速也。石父曰、不然、吾闻君子诎于不知己、而信同伸、于知己者、一句案。方吾在缧绁中、彼不知我也、夫子既已感寤而赎我、是知己、知己而无礼、固不如在缧绁之中。前以知己论管仲、此以知己论晏子、是史公着意点缀联合处。晏子于是延入为上客。晏子为齐相、出、其御之妻、从门间而窥其夫。其夫为相御、拥大盖、策驷马、意气扬扬、甚自得也。描尽情状、呼之欲出。既而归、其妻请去。奇妇人。 ○亦先作一纵、石父请绝、御妻请去、作一样写。夫问其故。妻曰、晏子长不满六尺、身相齐国、名显诸侯、今者妾观其出、志念深矣、常有以自下者。看人入细。今子长八尺、乃为人仆御、然子之意、自以为足、妾是以求去也。其后夫自抑损、亦奇。晏子怪而问之、写出有心人。御以实对、晏子荐以为大夫。
管仲名叫夷吾，是颍上人。年轻时常和鲍叔牙交往，鲍叔了解他的才能。管仲贫困，常常欺负鲍叔，鲍叔始终善待他，不把这当回事。后来鲍叔侍奉齐国公子小白，管仲侍奉公子纠，等到小白即位成为桓公，公子纠被杀，管仲被囚禁，鲍叔于是推荐管仲。管仲被任用后，在齐国执政，齐桓公因此称霸，九次会合诸侯，匡正天下，都是管仲的谋略。管仲说：我当初贫困时，曾经和鲍叔经商，分配财利时多给自己，鲍叔不认为我贪婪，知道我贫穷。我曾经为鲍叔谋划事情，反而更加困窘，鲍叔不认为我愚笨，知道时机有利有不利。我曾经三次做官三次被君主驱逐，鲍叔不认为我不成器，知道我没有遇到好时机。我曾经三次作战三次逃跑，鲍叔不认为我胆怯，知道我有年迈的母亲。公子纠失败，召忽为他殉死，我被囚禁受辱，鲍叔不认为我无耻，知道我不以小节为耻，而以功名不能显扬于天下为耻。生我的是父母，了解我的是鲍叔啊。鲍叔推荐管仲后，自己位居其下，子孙世代在齐国享有俸禄，有封邑的十多代，常常成为有名望的大夫，天下人不多称赞管仲的贤能，而多称赞鲍叔能够识人。管仲执政为相治理齐国，凭借小小的齐国，在海边，流通货物积累财富，富国强兵，与百姓同好恶。所以他的主张说：粮仓充实才知道礼节，衣食充足才知道荣辱，君主的服用有法度则六亲和睦，四维不张扬，国家就会灭亡。下达命令如同水源流淌，命令顺应民心，所以道理浅显而容易施行。百姓所希望的，因势利导给予他们，百姓所反对的，因势利导去除它。他的治政，善于因祸转福，转败为功，重视轻重，谨慎权衡。桓公实际上因少姬发怒，南下攻袭蔡国，管仲借此征伐楚国，责备楚国不向周王室进贡包茅。桓公实际上是北征山戎，而管仲借此命令燕国修行召公的政令。柯地会盟时，桓公想违背曹沫的约定，管仲借此守信，诸侯因此归附齐国。所以说，懂得给予就是获取，这是治政的法宝。管仲的财富可以比拟公室，有三归、反坫，齐国人不认为他奢侈。
管仲去世后，齐国遵循他的政策，常常在诸侯中强盛。过了一百多年又有晏子。晏平仲名叫婴，是莱地夷维人。侍奉齐灵公、庄公、景公，以节俭力行在齐国受到重视。担任相国后，饮食不重复肉类，妻妾不穿丝绸。在朝廷时，君主谈到他，就直言不讳，不谈到他，就谨慎行事。国家政治清明，就顺命而行，政治混乱，就权衡而行。因此三代都在诸侯中显名。越石父贤能，被囚禁，晏子出行，在路上遇到他，解下左边的马赎回他，载他回去，没有道谢，进入内室很久，越石父请求断交。晏子惊愕地整理衣冠道歉说，我虽然不仁，但把你从困厄中解救出来，为什么这么快就要断交呢？越石父说，不是这样，我听说君子屈身于不了解自己的人，而伸展于了解自己的人，当我被囚禁时，那是他们不了解我，先生既然已经醒悟而赎回我，这是了解我了，了解我却不以礼相待，还不如在囚禁之中。晏子于是请他进来待为上宾。晏子担任齐国相国，外出时，他的车夫的妻子，从门缝中偷看她的丈夫。她丈夫为相国驾车，撑着大伞盖，驾着四匹马，意气风发，非常得意。回来后，他的妻子请求离去。丈夫问原因。妻子说，晏子身高不满六尺，担任齐国相国，名声显扬诸侯，今天我看他出行，志向深远，常常谦逊待人。现在你身高八尺，却做别人的车夫，然而你的神态，自以为满足了，我因此请求离去。后来丈夫自我收敛，晏子感到奇怪而询问，车夫如实相告，晏子推荐他做了大夫。
伯夷传、忠孝兄弟之伦备矣。管晏传、于朋友三致意焉。管仲用齐、由叔牙以进、所重在叔牙、故传中深美叔牙。越石与其御、皆非晏子之友、而延为上客、荐为大夫、所难在晏子、故赞中忻慕晏子、通篇无一实笔、纯以清空一气运旋。觉伯夷传犹有意为文、不若此篇天然成妙。
屈原者、名平、楚之同姓也。为楚怀王左徒、左徒、即今左右拾遗之徒。博闻彊志、明于治乱、娴于辞令、娴、习也。入则与王图议国事、以出号令、出则接遇宾客、应对诸侯、王甚任之。起叙任用之专、后段节节叙其疏而见放、妙得原委。上官大夫靳尚。与之同列、争宠而心害其能。此句怕人。怀王使屈原造为宪令、屈平属烛、草稿、未定、上官大夫见而欲夺之、屈平不与、因谗之谗屈原作两节写、害其能一节虚、夺草稿一节实。曰、王使屈平为令、众莫不知、每一令出、平伐其功曰、以为非我莫能为也。语中庸主之忌。王怒而疏屈平。以下并史公变调序离骚、即用骚体。屈平疾王听之不聪也、谗谄之蔽明也、邪曲之害公也、方正之不容也、故忧愁幽思而作离骚。先写作离骚之由。离骚者、犹离忧也。离、遭也。 ○注一句。下忽入议论、奇妙。夫天者、人之始也、父母者、人之本也、人穷则反本、提穷字。故劳苦倦极、未尝不呼天也、疾痛惨怛、未尝不呼父母也。道出人情、真而切。屈平正道直行、竭忠尽智、以事其君、谗人间之、可谓穷矣。应穷字。信而见疑、忠而被谤、能无怨乎。提怨字。屈平之作离骚、盖自怨生也。应怨字。 ○回环曲折、多永言之致。国风好色而不淫、小雅怨诽而不乱、若离骚者、可谓兼之矣。谓好色云者、以离骚有密妃等事。然原特假借以思君耳、非如国风之思也。而史公亦假借用之。 ○比骚于诗、深得㫖趣。上称帝喾、下道齐桓、中述汤武、以刺世事、明道德之广崇、治乱之条贯、靡不毕见。其文约、其辞微、其志洁、其行廉、其称文小、而其指极大、举类迩而见义远。其志洁、故其称物芳、其行廉、故死而不容自疏、濯淖闹、污泥之中、淖、溺也。蝉蜕退、于浊秽、蝉蜕、如蝉之去皮也。以浮游尘埃之外、不获世之滋垢、皭嚼、然泥而不滓子、者也。皭、疏静之貌。滓、浊也。推此志也、虽与日月争光可也。极赞屈原。
○以上离骚、只虚写。屈平既绌。闲接。又入叙事。其后秦欲伐齐、齐与楚从亲、惠王患之、乃令张仪详同佯、去秦、厚币委质事楚、曰、秦甚憎齐、齐与楚从亲、楚诚能绝齐、秦愿献商于之地六百里。楚怀王贪而信张仪、遂绝齐、使使如秦受地、张仪诈之曰、仪与王约六里、不闻六百里、详张仪始终事、为屈原谏楚王张本。楚使怒去、归告怀王、怀王怒、大兴师伐秦。秦发兵击之、大破楚师于丹淅、丹、淅、皆县名、在弘农。斩首八万、虏楚将屈匄、盖、遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵、以深入击秦、战于蓝田、魏闻之、袭楚至邓、楚兵惧、自秦归、而齐竟怒、不救楚、楚大困。一段。明年、秦割汉中地与楚以和。即割楚地、以与楚和。楚王曰、不愿得地、愿得张仪而甘心焉。张仪闻、乃曰、以一仪而当汉中地、臣请往如楚。又算定怀王。如楚、又因厚币用事者臣靳仅、尚、而设诡辨于怀王之宠姬郑袖、长句正是省句。怀王竟听郑袖、复释去张仪。二段。 ○两段词简而情备。是时屈原既疏、忽接入本传。不复在位、使于齐、顾反、谏怀王曰、何不杀张仪。怀王悔、追张仪不及。只为何不杀张仪一句、乃倒装楚愿得张仪一段、又倒装张仪许楚一段、意思在此、而序事在彼。其后、诸侯共击楚、大破之、杀其将唐昧。张仪诈楚、客也、于此一结。时秦昭王与楚婚、欲与怀王会。又起一难。怀王欲行、屈平曰、秦虎狼之国、不可信、不如无行。怀王稚子子兰劝王行、柰何绝秦欢。伏再用之根。怀王卒行、入武关、秦伏兵绝其后、因留怀王以求割地。怀王怒、不听、亡走赵、赵不内、纳、复之秦、竟死于秦而归葬。怀王一欺于秦而国削、再欺于秦而身死。为屈原作证、亦为楚辞作序也。长子顷襄王立、以其弟子兰为令尹。再用子兰、深著楚王之不明也。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也、屈平既嫉之、嫉子兰、先从楚人说起、见非屈原之私怨。虽放流、眷顾楚国、系心怀王、不忘欲反、冀幸君之一悟、俗之一改也。推屈平本意作议论。其存君兴国、而欲反复之、一篇之中、三致意焉。忽又转到离骚上。然终无可奈何、故不可以反、应不忘欲反。卒以此见怀王之终不悟也。应冀君之一悟。人君无愚智贤不肖、又宽一步。莫不欲求忠以自为、举贤以自佐、然亡国破家相随属、而圣君治国、累世而不见者、其所谓忠者不忠、而所谓贤者不贤也。泛泛感论。包罗古今无穷事。怀王以不知忠臣之分、故内惑于郑袖、外欺于张仪、疏屈平而信上官大夫、令尹子兰、兵挫地削、亡其六郡、身客死于秦、为天下笑、将前事总作一收。此不知人之祸也。缴断一句。易曰、井渫屑、不食、为我心恻、可以汲、王明、并受其福。渫、不停污也。井渫而不食、使我心恻然、以其可用汲而不汲也。如有王之明者、汲而用之、则上下并受其福也。王之不明、岂足福哉。愤切语。令尹子兰闻之、接上屈平既嫉之、妙。大怒、卒使上官大夫短屈原于顷襄王、回应上官大夫。顷襄王怒而迁之。屈原至于江滨、被披、发行吟泽畔、颜色憔悴、形容枯槁。极写落魄悲愤之状。 ○以下渔父辞。渔父见而问之曰、子非三闾大夫欤、三闾、掌王族昭屈景三姓之官。何故而至此。屈原曰、举世混浊而我独清、众人皆醉而我独醒、是以见放。渔父曰、夫圣人者、不凝滞于物、而能与世推移。似老氏之言。举世混浊、何不随其流而扬其波、众人皆醉、何不⭞其糟而啜其醨。醨、薄酒。何故怀瑾握瑜、瑾、瑜、皆美玉。而自令见放为。只就渔父口中、翻出一段至理可参、有情有态、可咏可歌、词家风度。屈原曰、吾闻之、新沐者必弹冠、新浴者必振衣。弹而振之、去其尘也。人又谁能以身之察察、受物之汶汶问、者乎。察察、净洁也。汶汶、垢蔽也。宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳、常流、犹长流也。 ○ 汨罗之志已决。又安能以皓皓之白、而蒙世之温蠖枉入声、乎。温蠖、犹惛愦、楚词作尘埃。 ○一气流转、机神跌宕。乃作怀沙之赋。怀沙赋删去。于是怀石遂自投汨觅、罗以死。汨水在罗、故曰汨罗、今长沙屈潭是也。屈原既死之后、楚有宋玉、唐勒、景差磋、之徒者、皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令、终莫敢直谏。借宋玉等、前衬屈原、后引贾谊。其后楚日以削、数十年竟为秦所灭。人之云亡、邦国殄瘁。自屈原沉汨罗后、百有余年、汉有贾生、为长沙王太傅、过湘水、投书以吊屈原。借投书事、接下贾谊传。太史公曰、余读离骚天问招魂哀郢、皆离骚篇名。悲其志。读其文而悲其志。适长沙、观屈原所自沉渊、未尝不垂涕想见其为人。游其地而想其人。及见贾生吊之、又怪屈原以彼其材游诸侯、何国不容、而自令若是。即用他吊屈原之意、以叹贾生。读服鸟赋、楚人命鸮曰服、贾生作服赋。同生死、轻去就、又爽然自失矣。自悲自吊。 ○此屈贾合赞、凡四折、缭绕无际。
屈原名叫平，是楚国的同姓宗族。担任楚怀王的左徒，博闻强记，通晓治乱之道，熟悉辞令，在朝内就与王商议国事，发布号令，在朝外就接待宾客，应对诸侯，王非常信任他。上官大夫与他同列，争宠而心里忌恨他的才能。怀王让屈原制定法令，屈原起草文稿，还未定稿，上官大夫看见就想夺取，屈原不给，于是诽谤他说，大王让屈原制定法令，众人无不知道，每一条法令发布，屈原就夸耀自己的功劳说，以为不是我没人能做。王因此发怒而疏远屈原。屈原痛心大王听闻不聪明，谗言佞言遮蔽贤明，邪恶曲解损害公正，方正不被容纳，所以忧愁幽思而作《离骚》。离骚，就是遭遇忧患的意思。天，是人的开始，父母，是人的根本，人困窘就回归根本，所以劳苦疲惫极点，没有不呼喊上天的，疾病痛苦悲惨，没有不呼喊父母的。屈原走正道行直路，竭尽忠诚智慧，来侍奉他的君主，谗言的人离间他，可以说是困窘了。诚信却被怀疑，忠诚却被诽谤，能没有怨恨吗？屈原的《离骚》，大概从怨恨生发出来的。《国风》好色而不淫乱，《小雅》怨讽而不悖乱，像《离骚》这样的，可以说兼备这两者了。上面称颂帝喾，下面述说齐桓，中间叙述商汤周武，用来讽刺当世之事，阐明道德的广大崇高，治乱的条理脉络，无不完全显现。文辞简约，言语微妙，志向高洁，行为廉洁，称述事物细小，而指向极为宏大，列举事例接近而见义深远。志向高洁，所以称述事物芬芳，行为廉洁，所以至死不被容纳，自我疏离，在污泥浊水中洗涤，像蝉蜕去污秽，浮游在尘埃之外，不沾染世俗的污垢，皎洁如泥而不滓浊。推究这种志向，即使与日月争辉也可以。屈原被贬斥。后来秦国想攻打齐国，齐国与楚国结盟亲近，秦惠王担忧这个，于是让张仪假装离开秦国，带着丰厚的礼物委身侍奉楚国，说，秦国非常憎恨齐国，齐国与楚国结盟亲近，楚国如果真能断绝与齐国的关系，秦国愿意献上商于的土地六百里。楚怀王贪婪而相信张仪，于是断绝与齐国的关系，派使者到秦国接受土地，张仪欺骗他说，我与大王约定六里，没听说六百里，楚国使者愤怒离开，回去告诉怀王，怀王大怒，大举出兵攻打秦国。秦国发兵攻击他们，在丹淅大败楚军，斩首八万，俘虏楚将屈匄，于是夺取楚国的汉中地区。怀王于是全部征发国中军队，深入攻击秦国，在蓝田交战，魏国听说后，袭击楚国到达邓地，楚军恐惧，从秦国返回，而齐国竟然愤怒，不救援楚国，楚国大为困窘。第二年，秦国割让汉中地区给楚国讲和。楚王说，不想得到土地，想得到张仪而甘心。张仪听说，于是说，用我一个张仪来换汉中土地，我请求前往楚国。到了楚国，又用厚重的礼物贿赂掌权的大臣靳尚，而向怀王的宠妃郑袖游说诡辩，怀王竟然听从郑袖，又释放了张仪。这时屈原已经被疏远，不再担任官职，出使到齐国，回来后，劝谏怀王说，为什么不杀张仪。怀王后悔，追赶张仪没有追上。后来，诸侯联合攻打楚国，大败楚国，杀了他的将军唐昧。当时秦昭王与楚国联姻，想与怀王会面。怀王想去，屈原说，秦国是虎狼之国，不可信任，不如不去。怀王的小儿子子兰劝王前去，怎能断绝秦国的友好呢。怀王最终前往，进入武关，秦国埋伏军队断绝他的后路，于是扣留怀王来索求割让土地。怀王愤怒，不听从，逃跑到赵国，赵国不接纳，又回到秦国，最终死在秦国才归葬。长子顷襄王即位，任命他的弟弟子兰为令尹。楚人已经责怪子兰劝说怀王入秦而不能返回，屈原既然嫉恨他，虽然被放逐，仍眷顾楚国，牵挂怀王，不忘想要返回，希望君主能醒悟，习俗能改变。他保存君主振兴国家，而想使之恢复，一篇之中，三次致意于此。然而终究无可奈何，所以不能返回，最终以此显示怀王终究不能醒悟。君主无论愚笨聪明贤能不贤能，没有不想寻求忠臣来为自己服务，举荐贤能来辅佐自己，然而国破家亡接连发生，而圣明君主治理国家，累世都不见的，是因为他所谓的忠臣不忠，而所谓的贤能不贤能。怀王因为不了解忠臣的职分，所以内受郑袖迷惑，外被张仪欺骗，疏远屈原而信任上官大夫、令尹子兰，兵败地削，失去六个郡，自身客死在秦国，被天下人耻笑，这就是不了解人的祸害。《易经》说，井水清洁却不被饮用，让我心里悲伤，可以汲取，君主贤明，就都受到它的福泽。君主不贤明，哪里值得幸福呢。令尹子兰听说后，大怒，最终让上官大夫在顷襄王面前诽谤屈原，顷襄王发怒而迁谪他。屈原到了江边，披散头发在沼泽边吟咏，脸色憔悴，形容枯槁。渔夫看见询问他说，你不是三闾大夫吗，为什么到这里来？屈原说，举世混浊而我独自清白，众人都醉而我独自清醒，因此被放逐。渔夫说，圣人不拘泥于事物，而能随世推移。举世混浊，为什么不随波逐流扬起波浪，众人都醉，为什么不吃他们的酒糟喝他们的薄酒。为什么怀抱美玉，而让自己被放逐呢？屈原说，我听说，新洗头的人一定要弹冠，新沐浴的人一定要振衣。人又怎能以身体的洁净，承受事物的污秽呢？宁愿跳进长流葬身鱼腹，又怎能以皓洁的白色，而蒙受世俗的昏暗呢？于是作《怀沙》赋。于是怀抱石头投汨罗江而死。屈原死后，楚国有宋玉、唐勒、景差这些人，都喜欢辞令而以赋文见称。然而都祖述屈原的从容辞令，始终不敢直言劝谏。后来楚国日益削弱，数十年最终被秦国灭亡。屈原沉入汨罗江后，一百多年，汉朝有贾谊，担任长沙王太傅，经过湘水，投书凭吊屈原。太史公说，我读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲叹他的志向。到了长沙，观看屈原自沉的深渊，没有不流泪想见他为人的。等到看见贾谊凭吊他，又奇怪屈原凭那样的才能游说诸侯，哪个国家不能容纳，而让自己这样。读《服鸟赋》，同生死，轻去就，又怅然若失。
史公作屈原传、其文便似离骚、婉雅凄怆、使人读之、不禁歔欷欲绝。要之穷愁著书、史公与屈子、实有同心。宜其忧思唱叹、低回不置云。
孔子曰、道之以政、齐之以刑、民免而无耻、道之以德、齐之以礼、有耻且格。引孔子之言。老氏称上德不德、是以有德、下德不失德、是以无德、法令滋章、盗贼多有。不德、不有其德也。不失德、其德可见也。滋、益。章、明也。 ○引老子之言。太史公曰、信哉是言也。总断一句。引孔子老子、是立言主意、以见酷吏之不可崇尚也。法令者、治之具、而非制治清浊之源也。立论醒彻。昔天下之网尝密矣、谓秦法。然奸伪萌起、其极也、上下相遁、至于不振。相遁、谓借法为奸、而无情实、故至于不振。当是之时、吏治若救火扬沸、费、 ○言本弊不除、则其末难止。非武健严酷、恶能胜升、其任而愉同偷、快乎。此时非酷吏救止、安能偷少顷之快、言势不得不然、非与酷吏也。言道德者、溺其职矣。溺、谓沉溺不举也。 ○此言酷吏所由始。故曰、听讼吾犹人也、必也使无讼乎。无藉于严酷。 ○又引孔子之言。下士闻道大笑之。何知有道德。 ○又引老子之言。非虚言也。又总断一句、应前。汉兴、汉之初。破觚而为圜、觚、八棱有隅者。破觚为圜、谓除去严法。斲雕而为朴、斲、削也。雕、刻镂。斲雕为朴、谓使反质素。网漏于吞舟之鱼、网极其疏、应上网密。而吏治烝烝、不至于奸、黎民艾同乂、安。烝烝、盛也。艾、治也。 ○一段慨想高文之治。由是观之、在彼不在此。彼、指道德。此、指严酷。 ○一束用全力。
孔子说：用政令引导，用刑罚整齐，百姓虽能免罪却无廉耻之心，用道德引导，用礼教整齐，百姓有廉耻之心而且归于正道。老子说：上德不显示其德，因此有真德，下德不失去其德的形迹，因此无真德，法令越繁多明确，盗贼就越多。太史公说：这话确实可信啊。法令，是治理的工具，而不是制造治理清明污浊的根源。从前天下的法网曾经严密，然而奸诈虚伪萌发，到了极点，上下互相逃避，以至于不能振作。在这个时候，官吏治理如同救火扬沸，不是威武强健严酷，怎能胜任而且暂时痛快呢？谈论道德的人，就荒废了他的职责。所以说，听审诉讼我与别人一样，一定要做到没有诉讼才好。下等之士听到大道会大笑。这不是虚言。汉朝兴起，除去严苛变为圆通，削除雕琢返回质朴，法网宽疏到能漏掉吞舟的大鱼，而官吏政治兴盛，不至于奸邪，百姓安定。从这里看来，治理在道德而不在严酷。
意只是当任德而不当任刑、两引孔老之言便见。又以秦法苛刻、汉始宽仁、两两相较、明示去取。叹昔日汉德之盛、则今日汉德之衰、隐然自见于言外。语不多而意深厚也。
韩子韩非。曰、儒以文乱法、而侠以武犯禁。二句以儒侠相提而论、借客形主。二者皆讥、而学士多称于世云。侧重儒一句、起下文。至如以术取宰相卿大夫、辅翼其世主、功名俱著于春秋、术、巧诈也。春秋、国史。固无可言者。儒之伪者、诚不足言、起下次宪。及若季次、原宪、公晢哀、字季次、亦孔子弟子。闾巷人也、闾巷之儒、照闾巷之侠。读书怀独行君子之德、义不苟合当世、当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户、褐衣疏食不厌、死而已四百余年、而弟子志之不倦。次、宪功名未著、而后世学者称之。儒固自有真也、侠亦从可知矣。今游侠、立气势作威福、结私交以立彊于世者、谓之游侠。其行虽不轨于正义、然其言必信、其行必果、已诺必诚、不爱其躯、赴士之厄困、既已存亡死生矣、亡者存之、死者生之。○ 句法。而不矜其能、羞伐其德、二句、侠士本领。盖亦有足多者焉。称游侠一。且缓急人之所时有也。见游侠不可无、接上生下、无限波澜。太史公曰、昔者虞舜窘于井廪、伊尹负于鼎俎、傅说匿于傅险、同岩、吕尚困于棘津、太公望、行年七十、卖食棘津。夷吾桎梏、百里饭牛、仲尼畏匡、菜色陈蔡、饥而食菜、则色病、故云菜也。此皆学士所谓有道仁人也、犹然遭此菑、同灾、况以中材而涉乱世之末流乎、其遇害何可胜升、道哉。正见游侠之不可无也。感叹处、史公自道、故曲折悲愤。鄙人有言曰、何知仁义、已同以、飨同享、其利者为有德。享、受也。以受其利者为有德、何知有仁义也。○正应遭菑涉乱、接下。故伯夷丑周、饿死首阳山、而文武不以其故贬王。伯夷未尝许周以仁义、然享文武之利者、不以伯夷丑周之故、而贬损其王号。跖⬼ 强入声、暴戾、其徒诵义无穷。柳跖、庄⬼、皆大盗、其徒享其利、而诵义无穷。由此观之、窃钩者诛、窃国者侯、侯之门、仁义存。三句出庄子胠箧篇。窃钩之小、则为盗而受诛、窃国之大、则为侯而人享其利。故仁义存。非虚言也。正对何知仁义二句。 ○此段言世俗止知有利、而不知侠士之义、极其感叹。今拘学或抱咫尺之义、久孤于世、暗指季次辈。岂若卑论侪柴、俗、与世沉浮而取荣名哉。忽又叹儒、皆有激之言也。而布衣之徒、指游侠。设取予然诺、千里诵义、为死不顾世、此亦有所长、非苟而已也。称游侠二。故士穷窘而得委命、此岂非人之所谓贤豪间者邪。士之穷窘、无所解免、皆得托命、而望侠士之存亡死生、此诚人之所谓贤豪间者、而未可谓不得与儒齿也。○称游侠三。是史公为游侠立传本意。诚使乡曲之侠、予同与、季次原宪比权量力、效功于当世、不同日而论矣。侠以权力、儒以道德、不可同日而论。 ○绾合次宪、略抑游侠一笔、下即转。要以功见言信、侠客之义、又曷可少哉。称游侠四。 ○以上儒侠夹写、至此方归本题。古布衣之侠、靡得而闻已。布衣闾巷是主意、一有凭借、便不足重。故下详言之。近世延陵、吴季札也。季札岂游侠耶。然史公作传、既重游侠矣、必援名人以尊之、若货殖传之援子贡也。孟尝、齐田文。春申、楚黄歇。平原、赵胜。信陵魏无忌。之徒、又借五人引起。皆因王者亲属、藉于有土卿相之富厚、招天下贤者、显名诸侯、不可谓不贤者矣。比如顺风而呼、声非加疾、其势激也。前有多少层折、方入本题。以为止矣、偏又翻出一层、落下匹夫之侠。至如闾巷之侠、修行砥名、声施于天下、莫不称贤、是为难耳。其义诚高、其事诚难。
○称游侠五。然儒墨皆排摈不载、儒与墨皆轻侠士、故不载。 ○又挽定儒字。自秦以前、匹夫之侠、湮灭不见、余甚恨之。遥接布衣之侠、靡得而闻。 ○闾巷布衣匹夫之侠、是着意处。以余所闻、汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒、紧照延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒、五宾五主。虽时捍翰、当世之文罔、同网、 ○ 谓犯当世之法禁。 ○ 应以武犯禁。然其私义、廉洁退让、有足称者。名不虚立、士不虚附、名实相副、而不虚立。士厄必济、而不虚附。 ○称游侠六。至如朋党宗彊比周、设财役贫、豪暴侵凌孤弱、恣欲自快、游侠亦丑之。至若引朋为党、以彊为宗、互相比周、施财以役乎贫民、恃其豪暴、侵凌孤弱、恣欲以自快者、不特不可语游侠、而游侠亦丑之。 ○此言游侠自有真伪、不可不辨。余悲世俗不察其意、而猥委、以朱家、郭解等、令与暴豪之徒、同类而共笑之也。一往情深。
韩非子说：儒者用文教扰乱法制，而侠客用武力触犯禁令。这两种人都受讥讽，而学士却多在世上称赞他们。至于那些用权术获取宰相卿大夫职位的，辅佐他们当世的君主，功名都记载在史册上的，固然无可非议。但像季次、原宪，是平民百姓，研读书籍怀有独行君子的德行，讲求道义不苟且迎合当世，当世也嘲笑他们。所以季次、原宪终身住在简陋的空屋中，穿粗布衣吃粗糙食物不厌倦，死了已经四百多年，而弟子记载他们不倦怠。现在游侠，他们的行为虽然不符合正义，然而他们的言语必定诚信，他们的行为必定果断，已经许诺必定真诚，不爱惜自己的生命，奔赴士人的困厄，既然已经救活了快死的人，却不夸耀自己的能力，不炫耀自己的德行，也确实有值得称赞的地方。况且危急是人们时常会有的。太史公说：从前虞舜困窘在井里和粮仓，伊尹背负鼎俎做厨师，傅说隐藏在傅险，吕尚困顿在棘津，管夷吾被桎梏，百里奚喂牛，孔子在匡地受惊吓，在陈国蔡国挨饿，这些都是学士所说的有道德的仁人，尚且遭受这样的灾难，何况是中等才能的人而涉身于乱世的末流呢，他们遭受的祸害怎能说得完呢。鄙陋的人说，哪里知道什么仁义，享受它的好处的就是有德。所以伯夷厌恶周朝，饿死在首阳山，而文王武王不因此贬损他们的王号。柳跖、庄⬼凶暴残忍，他们的徒众却无穷无尽地称颂道义。由此看来，偷钩的被处死，窃国的封侯，侯爵的门第，仁义存在。这不是虚言。现在拘泥学问的人抱持狭小的道义，长久孤立于世，哪里比得上降低言论与世俗为伍，随世浮沉而获取荣誉名声呢。而平民百姓，设立给予承诺，千里传颂道义，为义而死不顾世俗，这也有其长处，不是苟且而已。所以士人困窘而能托付性命，这难道不是人们所说的贤能豪杰之间的吗？诚然如果让乡里的侠客，与季次原宪比较权力度量力量，在当世建立功效，就不能同日而论了。重要的是以功业显现言语守信，侠客的道义，又怎能缺少呢？古代平民侠客，无从听闻了。近世的延陵、孟尝、春申、平原、信陵这些人，都凭借王者的亲属，依仗有土地的卿相的富厚，招揽天下的贤者，名声显扬诸侯，不能说不是贤能的了。就像顺风呼喊，声音并不更快，是气势激发的缘故。至于巷里的侠客，修养品行磨砺名声，声名传播天下，没有不称赞为贤能的，这才是困难的。然而儒家墨家都排斥摒弃不记载，自秦朝以前，平民侠客，湮没不见，我非常遗憾这个。根据我所听闻的，汉朝兴起有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解这些人，虽然时常触犯当世的法网，然而他们的私人道义，廉洁退让，有值得称赞的。名声不虚假建立，士人不虚假依附，至于结党营私依靠宗族强盛互相勾结，施舍财物役使贫民，倚仗豪暴侵凌孤弱，放纵欲望自我痛快，游侠也厌恶这些。我悲哀世俗不明察他们的心意，而随便把朱家、郭解等人，让他们与暴虐豪强之辈，同类而一起被嘲笑。
世俗止知重儒而轻侠、以致侠士之义、湮没无闻。不知侠之真者、儒亦赖之、故史公特为作传。此一转之冒也。凡六赞游侠、多少抑扬、多少往复。胸中荦落、笔底摅写、极文心之妙。
孔子曰、六艺于治一也、礼以节人、乐以发和、书以导事、诗以达意、易以神化、春秋以道义。滑稽传、乃从六艺庄语说来、此即史公之滑稽也。太史公曰、天道恢恢、岂不大哉。天道恢弘、不必尽出于六艺。谈言微中、亦可以解纷。二句为滑稽之要领。淳于髠者、齐之赘婿也、长不满七尺、滑骨、稽多辨、滑稽、诙谐也。数朔、使诸侯、未尝屈辱。一总虚序。齐威王之时、喜隐、好隐语。好为淫乐长夜之饮、沉湎勉、不治、沉湎、溺于酒也。委政卿大夫、百官荒乱、诸侯并侵、国且危亡、在于旦暮、左右莫敢谏。淳于髠说之以隐曰、国中有大鸟、止王之庭、三年不蜚同飞、又不鸣、王知此鸟何也。话头奇绝。王曰、此鸟不蜚则已、一蜚冲天、不鸣则已、一鸣惊人。亦以隐语应、奇。于是乃朝诸县令长七十二人、赏一人、诛一人、封即墨大夫。烹阿大夫。奋兵而出、诸侯振惊、皆还齐侵地、威行三十六年。语在田完田敬仲。世家中。一段以大鸟喻、以朝诸县令数句结之。威王八年、楚大发兵加齐、齐王使淳于髠之赵、请救兵、赍金百斤、车马十驷、淳于髠仰天大笑、冠缨索绝。索、尽也。 ○加四字、无关于大笑、而大笑之神情俱现。王曰、先生少之乎。髠曰、何敢。王曰、笑岂有说乎。髠曰、今者臣从东方来、见道旁有穰田者、穰田、为田求丰穰也。 ○又作隐语。操一豚蹄、酒一盂、而祝曰、瓯窭搂、满篝、沟、 ○瓯窭、高地狭小之区。篝、笼也。污邪爷、满车、昌遮切、 ○污邪、下地田也。五谷蕃熟、穰穰满家。穰穰、多也。臣见其所持者狭、而所欲者奢、故笑之。一语两关、滑稽之极。于是齐威王乃益赍黄金千溢、白璧十双、车马百驷。髠辞而行、至赵、赵王与之精兵十万、革车千乘。楚闻之、夜引兵而去。二段以穰田喻、以益黄金数句结之。威王大说、置酒后宫、召髠赐之酒。问曰、先生能饮几何而醉。对曰、臣饮一斗亦醉、一石亦醉。一路皆以劈空奇论成文。威王曰、先生饮一斗而醉、恶能饮一石哉、其说可得闻乎。髠曰、赐酒大王之前、执法在傍、御史在后、髠恐惧俯伏而饮、不过一斗径醉矣。若亲有严客、髠帣绢、鞲沟、鞠 ♱、同跽、 ○帣、收也。鞲、臂捍也。鞠、曲也。♱、小跪也。谓收袖而曲跪也。侍酒于前、时赐余沥、奉觞上寿、数起、饮不过二斗径醉矣。若朋友交游、久不相见、卒猝、然相睹、欢然道故、私情相语、饮可五六斗径醉矣。三径字、对下二参字。若乃州闾之会、男女杂坐、行酒稽留、六博投壶、相引为曹、曹、辈也。握手无罚、目眙炽、不禁、眙、视不移也。前有堕珥、二、后有遗簪、极意摹写。髠窃乐此、饮可八斗而醉二参。同三、 ○句法变而趣。 ○上云、一斗一石、此又添出二斗、五六斗、八斗、参差错落。日暮酒阑、饮酒半罢半在曰阑。合尊促坐、男女同席、履舄交错、杯盘狼藉、籍、堂上烛灭、主人留髠而送客、罗襦如、襟解、襦、汗衣也。微闻芗同香、泽、当此之时、髠心最欢、能饮一石。句法又变。 ○逐节递入、入落花流水、溶溶漾漾、而中间有用韵者、有不用韵者、字句之妙、情事之妙、清新俊逸、赋手赋心。故曰、酒极则乱、乐极则悲、万事尽然、言不可极、极之而衰。又忽作庄语。以讽谏焉。齐王曰善、乃罢长夜之饮。以髠为诸侯主客、宗室置酒、髠尝在侧。三段以饮酒喻、以罢长夜之饮一句结之。总是谈言微中可以解纷之意。○ 下有优孟、优旃二传、并合赞。
孔子说：六艺对于治理都是一样的，礼用来节制人，乐用来激发和谐，书用来指导事务，诗用来表达意思，易用来通达神化，春秋用来宣扬道义。太史公说：天道宏大，难道不伟大吗？谈话言语触及要害，也可以化解纷争。淳于髡是齐国的入赘女婿，身高不满七尺，善于诙谐辩论，多次出使诸侯，从未受到屈辱。齐威王的时候，喜欢隐语，爱好淫乱享乐通宵饮酒，沉溺不理政事，委政于卿大夫，百官荒废混乱，诸侯一起侵犯，国家将要危亡，就在旦夕之间，左右的人没人敢劝谏。淳于髡用隐语劝说他说，国中有一只大鸟，停在王的庭院，三年不飞也不鸣叫，大王知道这是什么鸟吗？王说，这鸟不飞罢了，一飞就冲天，不鸣叫罢了，一鸣叫就惊人。于是就召集各县令长七十二人，奖赏一人，诛杀一人，振奋军队出征，诸侯震惊，都归还侵占齐国的土地，威名施行三十六年。威王八年，楚国大举发兵攻打齐国，齐王派淳于髡到赵国，请求救兵，携带黄金一百斤，车马十辆，淳于髡仰天大笑，帽带都笑断了。王说，先生嫌少吗？淳于髡说，怎么敢。王说，笑难道有原因吗？淳于髡说，今天我从东方来，看见路旁有祈求田地丰收的人，拿着一只猪蹄，酒一杯，而祝愿说，高地狭小的田收获满筐，低洼的田收获满车，五谷繁茂成熟，粮食满仓。我看他所持有的狭小，而所祈求的奢侈，所以笑他。于是齐威王就增加黄金千镒，白璧十双，车马一百辆。淳于髡辞谢而前行，到了赵国，赵王给他精兵十万，战车一千辆。楚国听说后，连夜撤军离去。
威王非常高兴，在后宫设宴，召唤淳于髡赐给他酒。问道，先生能喝多少酒才醉？回答说，我喝一斗也醉，一石也醉。威王说，先生喝一斗就醉，怎么能喝一石呢，这个说法可以听听吗？淳于髡说，在大王面前赐酒，执法的在旁边，御史在后面，我恐惧俯伏而喝，不过一斗就醉了。如果父母有尊贵的客人，我收起袖子跪着，在前面侍奉酒，时常赐给我剩酒，捧着酒杯上寿，多次起身，喝不过二斗就醉了。如果朋友交游，久不相见，突然相遇，欢然叙旧，私情相告，喝可以五六斗就醉了。如果是乡里的聚会，男女杂坐，敬酒拖延，六博投壶，互相引为同伴，握手无罚，注目不禁，前面有掉落的耳环，后面有遗失的簪子，我私下喜欢这个，喝可以八斗而醉三分。日暮酒阑，合并酒杯促膝而坐，男女同席，鞋子交错，杯盘狼藉，堂上蜡烛熄灭，主人留我而送客，罗襦衣襟解开，微微闻到香气，在这个时候，我心里最欢畅，能喝一石。所以说，酒到极点就混乱，乐到极点就悲哀，万事都是这样，言语不可到极点，到了极点就会衰败。用这个来讽谏。齐王说好，于是停止通宵饮酒。让淳于髡担任诸侯主客，宗室设宴，淳于髡常常在旁边。
史公一书、上下千古、无所不有。乃忽而撰出一调笑嬉戏之文、但见其齿牙伶俐、口角香艳、另用一种笔意。
老子曰、至治之极、邻国相望、鸡狗之声相闻、民各甘其食、美其服、安其俗、乐其业、至老死不相往来。至治之世。不知有货殖。必用此为务、挽同晚、近世涂民耳目、则几无行矣。言必用老子所说以为务、而挽近之世、止知涂饰民之耳目、必不可行矣。 ○史公将伸己说、而先引老子之言破之。太史公曰、夫神农以前、吾不知已。顶至治之极。至若诗书所述、虞夏以来、耳目欲极声色之好、口欲穷刍豢宦、之味、身安逸乐、而心夸矜势能之荣、谓势所能至之荣也。 ○此欲富之根。使俗之渐尖、民久矣、虽户说以眇论、微妙之论。终不能化。民多嗜欲、则不能至治矣。故善者因之、其次利道之、其次教诲之、其次整齐之、最下者与之争。善者因之、是神农以前人。利道、是太公一流。教诲、整齐、是管仲一流。最下与争、则武帝之盐铁平准矣。史公其多感慨乎。夫山西饶材竹榖纑卢、旄玉石、榖、楮也、皮可为纸。纑、纻属、可以为布。旄、牛尾也。山东多鱼盐漆丝声色、江南出枏南、梓姜桂金锡连丹、沙犀玳代、瑁、妹、珠玑齿革、连、铅之未炼者。玑、珠之不圆者。龙门碣杰、石北多马牛羊旃裘筋角、龙门、山名、在冯翊夏阳县。碣石、近海山名、在冀北。铜铁则千里往往山出棋置、棋置、如围棋之置、言处处皆有也。 ○忽变一倒句、妙。此其大较也。方论货殖之理、忽杂叙四方土产、笔势奇矫。皆中国人民所喜好谣俗被服饮食奉生送死之具也。长句。故待农而食之、虞而出之、工而成之、商而通之、农虞工商、是货殖之人、前后脉络。此宁有政教发征期会哉。宕句有致。人各任其能、竭其力、以得所欲、故物贱之征贵、贵之征贱、物贱极必贵、而贵极必贱、故贱者贵之征、贵者贱之征。 ○货殖尽此二语、是一篇主意。各劝其业、乐其事、若水之趋下、日夜无休时、不召而自来、不求而民出之、岂非道之所符而自然之验邪。正见俗之渐民、而货殖之不可已也。周书曰、农不出、则乏其食、工不出、则乏其事、商不出、则三宝绝、三宝、谓珠玉金。虞不出、则财匮少、财匮少、而山泽不辟同辟、矣、农、工、虞、商、复点。此四者、民所衣食之原也。原大则饶、原小则鲜、上则富国、下则富家、富国、富家、是通篇眼目。贫富之道、莫之夺予、而巧者有余、拙者不足。此段就上文一反、言货殖亦非易事、存乎其人、以引起太公管仲等。故太公望封于营邱、齐地。地潟昔、卤、鲁、 ○潟卤、咸地也。人民寡、于是太公劝其女功、极技巧、通鱼盐、则人物归之、⬓ 同襁、至而辐凑、故齐冠带衣履天下、海岱之间、敛袂而往朝焉。其后齐中衰、管子修之、引太公管仲、以为货殖之祖。设轻重九府、九府、盖钱之府藏、论铸钱之轻重、故云轻重九府。则桓公以霸、九合诸侯、一匡天下、而管氏亦有三归、位在陪臣、富于列国之君、是以齐富彊至于威宣也。太公管仲是富国。故曰、仓廪实而知礼节、衣食足而知荣辱。礼生于有而废于无、故君子富、好行其德、小人富、以适其力、渊深而鱼生之、山深而兽往之、人富而仁义附焉。富者得势益彰、失势则客无所之、以同已、而不乐。言失其富厚之势、则客无所附而不乐。谚曰、千金之子、不死于市。此非空言也。艳富羞贫、虽有激之语、然亦确论。故曰、天下熙熙、皆为利来、叶厘、天下壤壤、皆为利往。四句用韵、盖古歌谣也。熙熙、和乐也。壤壤、和缓貌。夫千乘之主、万家之侯、百室之君、尚犹患贫、而况匹夫编户之民乎。暗刺时事、语多感慨。
老子说：至高的治理到了极点，邻国互相望见，鸡狗的叫声相互听到，百姓各自以食物为甘美，以服饰为美好，安于习俗，乐于职业，直到老死都不互相往来。一定要用这个作为目标，到近代装饰百姓的耳目，那几乎不可行了。太史公说：神农以前，我不知道。至于《诗经》《尚书》所记述的，虞夏以来，耳朵眼睛想要极尽声色之美，口想要尽情享受牛羊猪肉的美味，身体想要安逸享乐，而心里夸耀势力能够达到的荣耀，使习俗渐染百姓已经很久了，虽然挨家挨户用微妙的理论去劝说，终究不能改变。所以善于治理的人因势利导，其次用利益引导，再其次教诲，再其次整齐，最下等的与百姓相争。山西地区盛产木材、竹子、谷树、麻、牦牛尾、玉石，山东地区盛产鱼、盐、漆、丝绸、声色，江南地区出产楠木、梓木、姜、桂、黄金、锡、铅、朱砂、犀牛角、玳瑁、珍珠、象牙、兽皮，龙门碣石以北盛产马、牛、羊、毡裘、筋角，铜铁则千里之地到处都有山出产，如同围棋布置，这是大概的情况。这些都是中原百姓所喜好、风俗所穿戴、饮食、奉养生者、送葬死者的物品。所以依靠农民来生产粮食，依靠虞官来开采，依靠工匠来制作，依靠商人来流通，这哪里需要政教的征发期会呢？人们各自发挥自己的才能，竭尽自己的力量，来得到所需要的，所以物品贱到极点就会贵，贵到极点就会贱，各自勤勉于自己的事业，乐于自己的工作，如同水往低处流，日夜不休息，不召唤而自己来，不追求而百姓生产，这难道不是大道所符合的自然验证吗？《周书》说，农民不生产，就缺乏粮食，工匠不生产，就缺乏器物，商人不流通，就三宝断绝，虞官不开采，就财物匮乏，财物匮乏，而山泽不开辟。这四种人，是百姓衣食的根源。根源大就富裕，根源小就贫乏，上面能富国，下面能富家，贫富的道理，无法剥夺给予，而聪明的人有余，愚笨的人不足。所以太公望封在营丘，土地咸卤，人民稀少，于是太公鼓励妇女纺织，极尽技巧，流通鱼盐，人和物就归附他，财货如婴儿背带般接踵而至，所以齐国冠带衣鞋供应天下，海岱之间，收拢衣袖前去朝见。后来齐国中途衰落，管仲修整它，设立轻重九府，桓公因此称霸，九次会合诸侯，匡正天下，而管氏也有三归，位在陪臣，富于列国的君主，因此齐国富强直到威王宣王时期。所以说，粮仓充实才知道礼节，衣食充足才知道荣辱。礼产生于富有而废弃于贫无，所以君子富有，就乐于推行他的德行，小人富有，就能适当运用他的力量，深渊深了鱼就会生长，山高了野兽就会前往，人富有了仁义就会依附。富有的人得势就更加彰显，失势就宾客无所归附，因此就不快乐。谚语说，千金的子弟，不会死在街市。这不是虚言。所以说，天下人熙熙攘攘，都为利益而来，天下人纷纷扰扰，都为利益而去。君临千辆兵车的诸侯，拥有万户人家的封侯，统治百室的君主，尚且担心贫困，何况平民百姓呢。
天下之利、本是有余、何至于贫。贫始于患之一念、而弊极于争之一途。故起处全寄想夫至治之风也。史公岂真艳货殖者哉。千乘数句、盖见天子之榷货、列侯之酬金、而为之一叹乎。
太史公曰、先人有言、自周公卒、五百岁而生孔子、先人、谓先代贤人。孔子卒后、至于今五百岁、适当五百岁之期。有能绍明世、正易传、继春秋、本诗书礼乐之际、点出六经。意在斯乎、意在斯乎、小子何敢让焉。何敢自嫌值五百岁而让之也。明明欲以史记继春秋意。上大夫壶胡、遂曰、昔孔子何为而作春秋哉。设为问答、单提春秋、见史记源流。太史公曰、余闻董生仲舒。曰、周道衰废、孔子为鲁司寇、诸侯害之、大夫壅之、孔子知言之不用、道之不行也、是非二百四十二年之中、以为天下仪表、贬天子、退诸侯、讨大夫、以达王事而已矣。王事、即王道。 ○一句断尽春秋。已下乃极叹春秋一书之大。子曰、我欲载之空言、不如见之于行事之深切着明也。春秋原实著当时行事、非空言垂训。夫春秋、上明三王之道、下辨人事之纪、别嫌疑、明是非、定犹豫、人不决曰犹豫。善善恶恶、贤贤贱不肖、存亡国、继绝世、补敝起废、王道之大者也。此段专赞春秋、下复以诸经陪说。易著天地阴阳四时五行、故长于变。礼经纪人伦、故长于行。书记先王之事、故长于政。诗记山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄、故长于风。乐乐洛、所以立、故长于和。春秋辨是非、故长于治人。又从易礼书诗乐说到春秋、以应起。是故礼以节人、乐以发和、书以道事、诗以达意、易以道化、春秋以道义。再将诸经与春秋结束一通。拨乱世反之正、莫近于春秋。莫切近于春秋、应上深切着明。 ○以下独详论春秋。春秋文成数万、春秋万八千字。其指数千、万物之散聚、皆在春秋。櫽括春秋全部文字。春秋之中、弑君三十六、亡国五十二、诸侯奔走不得保其社稷者、不可胜升、数、察其所以、皆失其本已。所以弑君亡国及奔走、皆是失仁义之本。故易曰、失之毫厘、差以千里。今易无此语、易纬有之。故曰、臣弑君、子弑父、非一旦一夕之故也、其渐久矣。此易坤卦之词、文亦稍异。 ○两引易词、以明本之不可失也。 ○櫽括春秋全部事迹。故有国者、不可以不知春秋、前有谗而弗见、后有贼而不知。为人臣者、不可以不知春秋、守经事而不知其宜、遭变事而不知其权。为人君父、而不通于春秋之义者、必蒙首恶之名。为人臣子、而不通于春秋之义者、必陷篡弑之诛、死罪之名。春秋所该甚广、而君臣父子之分、犹有独严、故提出言之。其实皆以为善为之、不知其义、被之空言而不敢辞。总上文而言、其实心本欲为善、但为之而不知其义理、凭空加以罪名、而不敢辞。 ○春秋实有此等事、特为揭出、甚言春秋之义、不可不知也。夫不通礼义之㫖、礼缘义起、故并言之。 ○又即春秋生出礼义二字。至于君不君、臣不臣、父不父、子不子。君不君则犯、为臣下所干犯。臣不臣则诛、父不父则无道、子不子则不孝。此四行者、天下之大过也、以天下之大过予之、则受而弗敢辞、应被之空言而不敢辞句。故春秋者、礼义之大宗也。一句极赞春秋、收括前意。夫礼禁未然之前、法施已然之后、法之所为用者易见、而礼之所为禁者难知。四句引治安策语、见春秋所以作、并史记所以作之意。壶遂曰、孔子之时、上无明君、下不得任用、故作春秋、垂空文以断礼义、当一王之法。今夫子上遇明天子、武帝。下得守职、万事既具、咸各序其宜、夫子所论、欲以何明。再借壶遂语辨难、一番回护自家、妙。太史公曰、唯唯、委、否否、不然。叠用唯唯否否不然、妙。唯唯、姑应之也。否否、略折之也。不然、特申明之也。余闻之先人曰、又是先人。伏羲至纯厚、作易八卦。尧舜之盛、尚书载之、礼乐作焉。汤武之隆、诗人歌之。春秋采善贬恶、推三代之德、褒周室、非独刺讥而已也。又言春秋与诸经同义、皆纯厚隆盛之书、非刺讥之文。极得宣尼作春秋微意。汉兴以来、至明天子、应上遇明天子。获符瑞、指获麟。建封禅、封、泰山上筑土为坛、以祭天。禅、泰山下小山上除地为⮸、以祭山川。改正朔、易服色、受命于穆清、受天命清和之气。泽流罔极、海外殊俗、重平声、译亦、款塞、传夷夏之言者曰译、俗谓之通士。款塞、叩塞门也。请来献见者、不可胜道、臣下百官、力诵圣德、犹不能宣尽其意。言口不能悉诵、故不可不载之书。且士贤能而不用、有国者之耻、此句宾。主上明圣而德不布闻、有司之过也。此句主。且余尝掌其官、应下得守职。废明圣盛德不载、一、灭功臣世家贤大夫之业不述、二、堕先人所言、三、罪莫大焉。余所谓述故事、整齐其世传、非所谓作也、作字呼应。而君比之于春秋、谬矣。正对欲以何明句。 ○壶遂问答一篇完。于是论次其文七年、太初元年、至天汉三年。而太史公遭李陵之祸、幽于缧绁。详后报任安书中。 ○可见史公未遭祸前、已作史记、特未卒业耳。乃喟然而叹曰、是余之罪也夫、是余之罪也夫、身毁不用矣。受腐刑。退而深惟曰、夫诗书隐约者、隐、忧也。约、犹屈也。欲遂其志之思也。史公欲卒成史记、故以此句唤起。昔西伯拘羑有、里、演周易。孔子厄陈蔡、作春秋。屈原放逐、著离骚。左丘失明、厥有国语。孙子膑频上声、脚、脚、 ○膑、刖刑、去膝盖骨。而论兵法。不韦迁蜀、世传吕览。即吕氏春秋。韩非囚秦、说税、难孤愤。非作孤愤说难等篇、十余万言。 ○又组织六经作余波、而添出离骚、国语等作陪、更妙。诗三百篇、大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结、不得通其道也。又借诗作结、文法更变化。故述往事、思来者、于是卒述陶唐以来、至于麟止、自黄帝始。武帝至雍、获白麟、迁以为述事之端、上纪黄帝、下至麟止、犹孔子绝笔于获麟也。史公虽欲不比春秋之作、又不可得矣。
太史公说：先人有这样的话，从周公去世，五百年而产生孔子，孔子去世后，到现在五百年，有能继承阐明当世，订正《易传》，继承《春秋》，本源《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》的关键，意义在这里吗，意义在这里吗，我怎么敢推让呢。上大夫壶遂说，从前孔子为什么要作《春秋》呢？太史公说，我听董仲舒说，周朝的道德衰败废弛，孔子担任鲁国司寇，诸侯害怕他，大夫阻碍他，孔子知道自己的言论不被采用，道路不能施行，评判二百四十二年之中的是非，来作为天下的仪表，贬斥天子，排退诸侯，讨伐大夫，来通达王道罢了。孔子说，我想用空洞的言论记载，不如在具体事例中见到的深切明白。《春秋》，上面阐明三王的道路，下面辨别人事的纲纪，区别嫌疑，明辨是非，决定犹豫，赞善贬恶，尊贤贱愚，保存亡国，继承绝世，补救弊端振兴废业，这是王道的宏大之处。《易》著述天地阴阳四时五行，所以擅长变化。《礼》记载人伦纲纪，所以擅长规范行为。《书》记载先王的事迹，所以擅长政务。《诗》记载山川溪谷禽兽草木雌雄，所以擅长教化。《乐》是快乐所由建立的，所以擅长和谐。《春秋》辨别是非，所以擅长治人。因此礼用来节制人，乐用来发扬和谐，书用来引导事务，诗用来表达意愿，易用来通达变化，春秋用来宣扬道义。拨乱反正，没有比《春秋》更切近的。《春秋》文字写成数万字，含义数千条，万物的分散聚合，都在《春秋》中。《春秋》之中，杀害君主三十六次，亡国五十二个，诸侯逃亡不能保住社稷的，不可胜数，考察他们的缘由，都是失去根本。所以《易经》说，失之毫厘，差以千里。所以说，臣子杀害君主，儿子杀害父亲，不是一天一夜的缘故，是逐渐积累很久了。所以有国家的人，不能不知道《春秋》，前面有谗言却看不见，后面有贼害却不知道。做臣子的人，不能不知道《春秋》，守常法办事却不知道变通，遭遇变故却不知道权变。做君主父亲，而不通晓《春秋》的道义的，必定蒙受罪魁祸首的名声。做臣子儿子，而不通晓《春秋》的道义的，必定陷入篡位弑君的罪责，死罪的名声。他们的本意都是想做好事，却不知道道义，凭空加上罪名而不敢辩解。不通晓礼义的要旨，以至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。君不君就被冒犯，臣不臣就被诛杀，父不父就无道，子不子就不孝。这四种行为，是天下的大过错，加上天下的大过错，就接受而不敢推辞，所以《春秋》，是礼义的大宗。礼禁止于未发生之前，法施行于已发生之后，法所施行的容易看见，而礼所禁止的难以知道。壶遂说，孔子的时候，上面没有贤明的君主，下面得不到任用，所以作《春秋》，留下空洞的文字来判断礼义，作为一代君王的法则。现在您上面遇到贤明的天子，下面能够守住职责，万事都已具备，都各自安排妥当，您所论述的，想要阐明什么呢？太史公说，是是，不不，不是这样。我听先人说，伏羲至为淳朴敦厚，作《易》八卦。尧舜的盛世，《尚书》记载它，礼乐因此而作。商汤周武的隆盛，诗人歌颂它。《春秋》采集善行贬斥恶行，推崇三代的德行，褒扬周王室，不仅仅是讥刺而已。汉朝兴起以来，到贤明的天子，获得祥瑞，建立封禅，改正朔，更换服色，承受天命于清明之气，恩泽流布无穷极，海外异族，翻译前来，叩关请求进献朝见的，不可胜数，臣下百官，努力颂扬圣德，仍然不能完全表达它的意思。况且士人贤能却不被任用，是有国家者的耻辱，主上圣明而德行不传播闻知，是主管官员的过错。况且我曾经掌管这个官职，荒废贤明圣主的盛德不记载，湮灭功臣世家贤大夫的事业不叙述，背弃先人所说的话，罪过没有比这更大的。我所说的叙述过往的事情，整理它的世代流传，不是所谓的创作，而您把它比作《春秋》，就错了。于是论述整理这些文献七年，而太史公遭遇李陵的祸患，被囚禁。于是叹息说，这是我的罪过啊，这是我的罪过啊，身体毁坏不能任用了。退而深思说，《诗经》《尚书》忧郁屈曲的人，想要实现他们志向的思虑。从前西伯被囚禁在羑里，推演《周易》。孔子困厄在陈国蔡国，作《春秋》。屈原被放逐，著《离骚》。左丘失明，才有《国语》。孙膑被断足，论述《兵法》。吕不韦贬谪到蜀地，世代流传《吕览》。韩非囚禁在秦国，写了《说难》《孤愤》。《诗经》三百篇，大多是贤圣发愤而作的。这些人都是心意有所郁结，不能通达他们的道路，所以叙述过往的事情，思考将来的人。于是左丘没有眼睛，孙子断了脚，终究不能任用，退而论述书策来抒发他们的愤懑，思考留下空洞的文字来表现自己。我私下不谦逊，近来把自己托付于无能的文辞，搜罗天下散失的旧闻，大致考察它的事迹，综合它的始终，稽考它的成败兴亡的纪录，上面计述到轩辕，下面到现在，作十个表，本纪十二篇，书八章，世家三十篇，列传七十篇，共一百三十篇，也想要探究天人的关系，通晓古今的变化，成就一家的言论。草创还没有完成，就遭遇这个祸患，可惜它没有完成，因此忍受极刑而无怨色。我确实已经写成这部书，藏在名山，传给志同道合的人，流传到城镇，那么我就偿还了从前受辱的责任，即使万次被杀戮，哪里有后悔的呢。然而这可以对明智的人说，难以对俗人说。
史公生平学力、在史记一书、上接周孔、何等担荷、原本六经、何等识力、表章先人、何等渊源。然非发愤郁结、则虽有文章、可以无作。哀公获麟而春秋作、武帝获麟而史记作、史记岂真能继春秋者哉。
司马迁太史公牛马走司马迁太史公、迁父谈也。走、犹仆也。言己为太史公掌牛马之仆、自谦之辞也。再拜言、少卿任安字。足下、曩者辱赐书、教以慎于接物、推贤进士为务。迁既被刑之后、为中书令、尊宠任职、故任安责以推贤进士。 ○二句任安来书。意气懃懃恳恳、若望仆不相师、而用流俗人之言、望、怨也。 ○二句任安书中意。仆非敢如此也。一句辨过、下更详辨。仆虽罢疲、驽、亦尝侧闻长者之遗风矣。顾自以为身残处秽、残、被刑。秽、恶名。动而见尤、欲益反损、是以独抑郁而谁与语。言无知心之人、谁可告语。起下文。谚曰、谁为去声、为之、孰令平声、听之。言无知己者、设欲为善、当为谁为之、复欲谁听之。盖钟子期死、伯牙终身不复鼓琴。吕氏春秋曰、伯牙鼓琴、意在泰山、钟子期曰、善哉巍巍若泰山、俄而志在流水、子期曰、善哉汤汤乎若流水。子期死、伯牙破琴绝弦、终身不复鼓琴、以为世无赏音者。何则、士为知己者用、女为说己者容。若仆大质已亏缺矣、大质、身也。虽才怀随和、随侯珠、和氏璧。行若由夷、许由、伯夷。终不可以为荣、适足以见笑而自点耳。点、辱也。 ○一段先作如许曲折、渐引入情。书辞宜答、会东从上来、从武帝还。又迫贱事、卑贱之事。苦烦务也。相见日浅、少卿相见时近。卒卒猝、无须臾之闲、得竭志意。卒卒、促遽貌。闲、隙也。 ○说前所以不答之故。今少卿抱不测之罪、涉旬月、迫季冬、安为戾太子事囚狱、更旬月后、便当就刑。季冬、刑日也。仆又薄搏、从上雍、薄、迫也。又迫从天子将祭祀于雍。恐卒然不可为讳、难言其死、故云不可讳。是仆终已不得舒愤懑满、以晓左右、懑、闷也。则长逝者魂魄、私恨无穷、谓任安恨不见报。 ○说今所以答之故。请略陈固陋、今乃答。阙然久不报、前不即答。幸勿为过。一段又作如许曲折、看他一片心事、更无处明、而欲明向将死之友、可以想见故人交情。仆闻之、修身者、智之符也、爱施者、仁之端也、取予者、义之表也、耻辱者、勇之决也、立名者、行之极也、士有此五者、然后可以托于世、而列于君子之林矣。特标五者、言有此始得列于士林、见己之无复有此、以起下意。故祸莫憯同惨、于欲利、须利赎罪、而家贫、最憯也。悲莫痛于伤心、尽心事君、而见诬、最痛也。行莫丑于辱先、辱先人之职业、行莫丑焉。诟构、莫大于宫刑。陷割势之极刑、耻莫大焉。诟、耻也。宫、腐刑也。男子割势、女子幽闭、次死之刑。 ○紧承四句、正与上五者相反。刑余之人、无所比数、非一世也、所从来远矣。接上起下。昔卫灵公与雍渠同载、孔子适陈、孔子居卫、灵公与夫人同车、令宦者雍渠参乘、孔子去卫适陈。商鞅因景监见、赵良寒心、赵良说商君曰、今君之见秦王也、因嬖人景监以为主、非所以为名也。寒心、惧其祸必至。同子参乘、袁丝变色、同子、武帝朝宦官赵谈也。与迁父同名、故讳曰同子。袁盎字丝。赵谈参乘、袁盎伏车前曰、陛下奈何与刀锯余同载。自古而耻之。应所从来远。夫以中材之人、事有关于宦竖、莫不伤气、而况于慷慨之士乎。言士羞与宦竖为伍。如今朝廷虽乏人、奈何令刀锯之余、荐天下之豪俊哉。以上叙己亏体辱亲、不足荐士。答任安书中推贤进士语。仆赖先人绪业、绪、余也。得待罪辇毂下二十余年矣、所以自惟、上之不能纳忠效信、有奇策材力之誉、自结明主、不能一。次之又不能拾遗补阙、招贤进能、显岩穴之士、不能二。外之不能备行伍、攻城野战、有斩将搴牵、旗之功。搴、拔取也。 ○不能三。下之不能积日累劳、取尊官厚禄、以为宗族交游光宠、不能四。四者无一、遂苟合取容、无所短长之效、可见于此矣。以上叙己平日不能致功名。引咎自责、文势雄拔。向者仆亦尝厕下大夫之列、厕、间也。太史令千石、故比下大夫。陪奉外廷末议、外廷、朝堂也。不以此时引纲维、尽思虑、如恨如悔、胸中郁勃不堪之况、尽情倾露。今已亏形为扫除之隶、在阘塔、茸戎上声、之中、阘茸、猥贱也。乃欲仰首伸眉、论列是非、不亦轻朝廷羞当世之士邪。此段申言不足荐士、再答安意。嗟乎嗟乎、如仆尚何言哉、尚何言哉。加一笔、更悲惋。且事本末未易明也。以下叙己所以被祸之由。此一句管到受辱著书、且与下文未易一二为俗人言难为俗人言相呼应。仆少负不羁之才、负、犹无也。不羁、言才质高远、不可羁系也。长无乡曲之誉、主上幸以先人之故、使得奏薄伎、出入周卫之中。言袭先人太史旧职。周卫、宿卫周密也。仆以为戴盆何以望天、头戴盆则不得望天、望天则不得戴盆、事不可兼施、言己方一心于史职、不暇修人事也。故绝宾客之知、忘室家之业、日夜思竭其不肖之才力、务一心营职、以求亲媚于主上、初意本如此。而事乃有大谬不然者。捷转。夫仆与李陵、俱居门下、同为侍中。素非能相善也、趋舍异路、未尝衔杯酒、接殷勤之余欢。先明与陵无旧好。然仆观其为人、自守奇士、自守奇节之士。事亲孝、与士信、临财廉、取与义、分别有让、恭俭下人、常思奋不顾身、以殉国家之急、以身从事曰殉。其素所蓄积也、仆以为有国士之风。次明于陵有独赏。夫人臣出万死不顾一生之计、赴公家之难、斯已奇矣。一振。今举事一不当、而全躯保妻子之臣、随而媒同酶、糱孽、其短、媒、酒酵也。糱、曲也。谓酿成其祸也。仆诚私心痛之。一落。且李陵此下言李陵之胜败、曲折周悉。提步卒不满五千、深践戎马之地、足历王庭、匈奴庭。垂饵虎口、横挑彊胡、仰亿万之师、与单蝉、于匈奴号。连战十有余日、所杀过当、陵军士少、杀匈奴倍多、故曰过当。虏救死扶伤不给、旃同毡、裘之君长咸震怖、旃裘、匈奴所服。乃悉征其左右贤王、左贤王、右贤王、并匈奴侯王之号。举引弓之人、一国共攻而围之、转鬬千里、矢尽道穷、救兵不至、士卒死伤如积。恣、 ○积、露积也。然陵一呼劳去声、军、士无不起、躬自流涕、沬诲、血饮泣、血沾而曰沬。泪入口曰饮。更张空弮、宦、○弮、弩弓也。陵时矢尽、故张空弓。冒白刃、北向争死敌者。一段极力描写。陵未没时、使有来报、陵麾下骑陈步乐、报陵战克捷。汉公卿王侯、皆奉觞上寿。故意写出公卿王侯丑状。后数日、陵败书闻、主上为之食不甘味、听朝不怡、大臣忧惧、不知所出。故意写出。 ○已上详叙李陵。仆窃不自料其卑贱、见主上惨怆怛悼、诚欲效其款款之愚。款款、忠实貌。以为李陵素与士大夫绝甘分少、味之甘者自绝、食之少者分之。○上素所蓄积句、与此素与士大夫绝甘分少句、两素字遥关。能得人之死力、虽古之名将、不能过也、身虽陷败、败降匈奴。彼观其意、彼观、犹观彼也。且欲得其当而报于汉、欲立功于匈奴以当罪、乃所以报汉也。事已无可奈何、事既无可如何、计不得不出此。 ○此句正推原陵意、妙。其所摧败、功亦足以暴仆、于天下矣。况其摧破匈奴之兵、已足以表白于天下矣。 ○此段以以为二字贯、是迁意中语。仆怀欲陈之而未有路、未得其便。适会召问、即以此指推言陵之功、上段意中之㫖。欲以广主上之意、对上惨怆怛悼。塞睚厓、眦恣、之辞。睚眦、忤目相视貌。 ○对上媒糱其短。未能尽明、明主不晓、以为仆沮贰师、而为李陵游说、税、遂下于理。初上遣贰师将军李广利征匈奴、令陵为助。及陵与单于相值、而贰师无功、闻迁言、谓迁欲沮止贰师、以成李陵、而为其游说、遂下狱。理、治狱官。拳拳之忠、终不能自列。拳拳、忠谨貌。列、陈也。因为诬上、卒从吏议。吏议以为诬上、天子终从其议、定为宫刑。家贫货赂不足以自赎、法可以金赎罪、而迁无金可以自赎。交游莫救视、左右亲近、不为一言。观家贫货赂三句、则知史迁作货殖游侠二传、非无为也。身非木石、独与法吏为伍、伍、对也。深幽囹陵、圄语、之中、囹圄、狱也。谁可告愬者。此真少卿所亲见、仆行事岂不然乎。已上详叙自己。李陵既生降、颓其家声、而仆又佴是、之蚕室、佴、次也。养蚕之室温而密、腐刑患风、须入密室乃得全、因呼为蚕室。重为天下观笑、悲夫悲夫、事未易一二为俗人言也。一二、谓委屈也。言陵与己事、俱不能委曲向俗人说、谓俗人不知也。○此段总结上两段、下乃专叙己所以不自引决之意。仆之先、非有剖符丹书之功、汉初功臣剖符世爵、又论功定封、申以丹书之信。文史星历、近乎卜祝之闲、迁父为太史、掌知天文、律历、卜筮、祠祝之事。固主上所戏弄、倡优所畜、流俗之所轻也。不为天子所重、故为流俗所轻。假令仆伏法受诛、自引决。若九牛亡一毛、与蝼蚁何以异、而世俗又不能与死节者次比、特以为智穷罪极、不能自免、卒就死耳、何也、素所自树立使然也。挽一句指仆之先以下言。人固有一死、死或重于泰山、或轻于鸿毛、用之所趣同趋、异也。彼此忖量、轻重较然、结上生下。太上不辱先、其次不辱身、其次不辱理色、义理、颜色。其次不辱辞令、言辞、教令。其次诎体受辱、诎体、长跪也。其次易服受辱、易服、著赭衣。其次关木索被棰楚受辱、关木、杻械也。索、绳也。棰、杖也。楚、荆也。其次剔毛发婴金铁受辱、剔毛发、髠也。婴、绕也。婴金铁、钳也。其次毁肌肤断短、肢体受辱、黥刖、劓刵。最下腐刑极矣。宫刑腐臭、故曰腐刑。 ○历借不辱受辱者、以形己之极辱、文字奇丽而瓌玮。传曰、刑不上大夫。此言士节不可不勉励也。上大夫有罪、则赐自杀、不致加刑以辱之、所以励士节。 ○曲一笔、言此是太始之言、非今日之谓。猛虎在深山、百兽震恐、及在槛阱之中、槛、圈也。穿地为坑曰阱。摇尾而求食、积威约之渐也。其威为人所制约、故渐积至此。○引起。故士有画地为牢、势不可入、削木为吏、议不可对、定计于鲜也。鲜、明也。未遇刑自杀为鲜明。士之励节如此。今交手足、受木索、暴肌肤、受榜邦、棰、榜、击也。幽于圜还、墙之中、圜墙、狱也。当此之时、见狱吏则头抢地、抢、突也。视徒隶则心惕息、惊惕而喘息。何者、积威约之势也。及以至是言不辱者、所谓彊颜耳、勉彊厚颜。曷足贵乎。以上叙己受辱。且西伯、文王。伯也、拘于羑有、里、羑里、殷狱名。李斯、相也、秦始皇相。具于五刑、先行墨劓剕宫、而后大辟、故曰具五刑。淮阴、王也、受械于陈、韩信为楚王、人有告信欲反、高祖用陈平谋、伪游云梦、信谒上于陈、高祖令武士缚信、载后车。至洛阳、赦为淮阴侯。彭越、张敖、南面称孤、系狱抵罪、彭越、梁王。高祖诛陈豨、征兵于梁、越称病、上捕之、囚于洛阳。张敖嗣父耳为王、人告其反、捕系之。绛侯诛诸吕、权倾五伯、囚于请室、绛侯周勃。诛诸吕、立孝文、权盛于五伯。后有告勃谋反者、遂囚于请罪之室。魏其、大将也、衣去声、赭者、衣、关三木、魏其侯窦婴。坐灌夫骂丞相田蚡不敬、论弃市。赭、赤色。罪人之服。关、穿也。三木在颈及手足、杻枷械也。季布为朱家钳奴、布为楚将、数窘汉王、楚灭、高祖购求布千金、敢舍匿者、罪三族、布乃髠钳之鲁朱家、卖之。灌夫受辱于居室、丞相田蚡娶燕王女为夫人、太后诏列侯宗室皆往贺、颍阴侯灌夫怒骂之、坐不敬、乃系于田蚡所居之室。此人皆身至王侯将相、声闻邻国、及罪至罔同网、加、罔、犹法也。不能引决自裁、在尘埃之中、古今一体、安在其不辱也。历引被辱古人自证。由此言之、勇怯、势也、彊弱、形也、审矣、何足怪乎。言勇怯强弱、皆缘形势顿殊、原无定体、自古以然、何足怪乎。夫人不能早自裁绳墨之外、以稍陵迟、至于鞭棰之间、乃欲引节、斯不亦远乎。言人不能早自裁决、以出狱吏绳墨之外、而稍迟疑、则至鞭棰、欲引节自绝、不亦远于知几乎。古人所以重施刑于大夫者、殆为此也。找转刑不上大夫句。○以上言不必引决、以下言己之不引决、乃更有所欲为。夫人情莫不贪生恶死、念父母、顾妻子、至激于义理者不然、乃有所不得已也。言激于义理者、则不贪生念顾、义不得已也。今仆不幸早失父母、无兄弟之亲、独身孤立、少卿视仆于妻子何如哉。言父母兄弟已丧、无可念矣。视我于妻子何如哉、言何足顾也。且勇者不必死节、怯夫慕义、何处不勉焉。死节要归于义、何尝论勇怯。仆虽怯懦欲苟活、亦颇识去就之分矣、何至自沉溺缧绁之辱哉。跌宕。且夫臧获婢妾、荆扬淮海之间、呼奴为臧、呼婢为获。犹能引决、况仆之不得已乎。应上不得已。 ○再跌宕。所以隐忍苟活、幽于粪土之中而不辞者、恨私心有所不尽、鄙陋没世、而文采不表于后世也。凡作无数跌宕、方说出作史记本意。笔势何等纡回、何等郁勃。古者富贵而名磨灭、不可胜升、记、唯倜惕、傥非常之人称焉。倜傥、卓异也。○先虚提一笔。盖文王拘而演周易、崇侯谮西伯于纣、纣乃囚之于羑里。西伯演易之八卦为六十四。仲尼厄而作春秋、孔子厄于陈蔡、还作春秋。屈原放逐、乃赋离骚、屈原为楚怀王左徒、上官大夫谗之、被放逐、乃作离骚经。左丘失明、厥有国语、失明、谓无目也。孙子膑频上声、脚、兵法修列、孙膑与庞涓俱学兵法、涓自以为能不及膑、乃阴使人召膑、至则刑断其两足而黥之。膑、刖刑、去膝盖骨。人因呼为孙膑。不韦迁蜀、世传吕览、秦始皇迁吕不韦于蜀、于是著书、以为八览六论十二纪、名吕氏春秋。韩非囚秦、说税、难孤愤、韩非、韩之公子也、入秦为李斯所毁、下狱。非先曾著孤愤说难十余万言。诗三百篇、大底贤圣发愤之所为作也。倒句。此人皆意有所郁结、不得通其道、故述往事、思来者。述往古兴亡贤愚之事、思来者以作戒也。 ○三句总承上八句说、此广引被辱著书之人、以发作史之意。乃如左丘无目、孙子断足、终不可用、退而论书策以舒其愤、思垂空文以自见。独复引左氏孙子者、以其废疾与己同、因遂言著书、宜与之一例也。仆窃不逊、近自托于无能之辞、网罗天下放失旧闻、略考其事、综其终始、稽其成败兴坏之纪、上计轩辕、黄帝。下至于兹、汉武。为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十、凡百三十篇、亦欲以究天人之际、通古今之变、成一家之言。草创未就、会遭此祸、惜其不成、是以就极刑而无愠色。忍一时之辱、而垂万世之名、立志诚卓。仆诚已著此书、藏之名山、藏于山者、备亡失也。传之其人、通邑大都、传之同志、广之邑都。则仆偿前辱之责、虽万被戮、岂有悔哉。史迁深以刑余为辱、故通篇不脱一辱字。此结言著书偿前辱、聊以自解。然此可为智者道、难为俗人言也。回应前文、关锁紧密。且负下未易居、负累之下、未易可居。下流多谤议、下流、至贱也。仆以口语、遇遭此祸、重为乡党所戮笑、以污辱先人、亦何面目复上父母之丘墓乎。虽累百世、垢弥甚耳。是以肠一日而九回、居则忽忽若有所亡、出则不知其所往。每念斯耻、汗未尝不发背沾衣也。言如此便应逃遁远去。身直为闺合蛤、之臣、宁得自引深藏岩穴邪、故且从俗浮沉、与时俯仰、以通其狂惑。闺合臣、阉臣。引、出也。狂惑、谓小人。言所以不得逃遁远去、只因久系闺合之臣、故不得自主耳。岂真得位行道哉。今少卿乃教以推贤进士、无乃与仆私心剌辣、谬乎。剌、戾也。○此书大㫖、总是却少卿推贤进士之教。故四字为一篇纲领、始终亦自相应。今虽欲自雕琢曼万、辞以自饰、曼、美也。无益于俗不信、恐益为俗人所不信。适足取辱耳。要之死日然后是非乃定。言死后名誉流于千载也。○直应上本末未易明句。书不能悉意、略陈固陋。谨再拜。
太史公的仆役司马迁再拜致意，少卿足下，先前承蒙您赐信，教导我要谨慎对待人际交往，以推荐贤能进用人才为要务。意思殷切恳切，好像怨恨我不学习您的样子，而采用世俗人的言论，我不敢这样做。我虽然疲惫驽钝，也曾经听闻长者的遗风。但自认为身体残缺处于污秽之中，一举动就被责难，想要增益反而损害，因此独自抑郁而和谁倾诉呢。谚语说，为谁做这个，让谁来听呢。伯牙钟子期死后，伯牙终身不再鼓琴。为什么呢，士人为知己者所用，女子为喜欢自己的人打扮。如果我身体的本质已经亏损残缺了，即使才能怀有随侯珠和氏璧，品行像许由伯夷，终究不能作为荣耀，只足以被嘲笑而自取污辱罢了。书信应当回复，恰好跟随皇上从东方回来，又紧迫于卑贱的事务，相见的日子很少，匆忙没有片刻的空闲，得以倾诉心意。现在少卿担负不可预测的罪名，涉及一个多月，逼近年底，我又紧迫地跟随皇上去雍地，恐怕突然间不可避免地死去，这样我终究不能抒发愤懑来让您知道，那么死去的人的魂魄，私下里遗憾无穷，请允许我简要陈述固陋的见解，阙然很久不回信，希望不要怪罪。我听说，修养身心的人，是智慧的符信，爱好施舍的人，是仁德的端倪，取予得当的人，是道义的表现，感到耻辱的人，是勇气的决断，树立名声的人，是品行的极致，士人有这五种品质，然后可以托身于世，而列于君子之林。所以祸患没有比贪图利益更惨的，悲伤没有比伤心更痛的，品行没有比辱没先人更丑的，耻辱没有比宫刑更大的。受刑后的人，无法与人相比，这不是一世的事，由来已久了。从前卫灵公与宦官雍渠同车，孔子到陈国去，商鞅因为景监引见，赵良感到寒心，宦官赵谈陪乘，袁丝变了脸色，自古以来就以此为耻。以中等才能的人，事情关联到宦官，没有不伤气的，何况慷慨的士人呢。现在朝廷虽然缺乏人才，怎么让受过刀锯刑罚的人，推荐天下的豪杰呢。我依靠先人的遗业，得以在京城任职二十多年了，自己思考，上面不能进献忠诚表现诚信，有奇谋才能的名誉，自己结交贤明的君主，其次又不能拾遗补缺，招揽贤能进用人才，显扬隐居的士人，外面不能参加军队，攻城野战，有斩将夺旗的功劳。下面不能积累日常劳绩，获取高官厚禄，来为宗族朋友增光宠幸，这四种没有一项，于是苟且迎合取容，没有长短的功效，可以从这里看出来了。从前我也曾列于下大夫之列，陪奉在朝堂末议，不在这个时候引导纲维，尽心思虑，现在已经亏损形体成为扫除的奴隶，在卑贱的人中间，却想要仰首伸眉，议论列举是非，不也是轻视朝廷羞辱当世的士人吗。唉，唉，像我还能说什么呢，还能说什么呢。况且事情的本末不容易说明。我年少时缺少不羁的才能，长大后没有乡里的名誉，主上幸亏因为先人的缘故，让我得以贡献微薄的技艺，出入宿卫之中。我以为头上顶着盆怎么望天，所以断绝宾客的交往，忘记家室的事业，日夜思考竭尽我不肖的才能，专心致志于职务，来求得亲近君主，然而事情却有大谬误的。我与李陵，都在朝中任职，本来不能互相亲善，志趣道路不同，从未一起饮酒，交接殷勤的余欢。然而我观察他的为人，是守节的奇士，侍奉父母孝顺，与士人守信，对待财物廉洁，取予合乎道义，区别有礼让，恭敬谦逊待人以下，常想奋不顾身，来为国家的危急效命，他平素的积蓄，我认为有国士的风范。做臣子的拿出万死不顾一生的计策，奔赴国家的困难，这已经很奇特了。现在举事一次不当，而全身保全妻子的臣子，随即酿成他的祸患，我确实私下里痛心。而且李陵率领步兵不满五千人，深入敌骑的地方，踏足到单于的王庭，垂饵虎口，横挑强大的胡人，仰对亿万之师，与单于连战十多天，所杀的敌人超过自己的人数，敌人救死扶伤来不及，旃裘的君长都震惊恐惧，于是全部征调左右贤王，征集所有能拉弓的人，全国一起攻击包围他，转战千里，箭尽道穷，救兵不到，士卒死伤堆积如山。然而李陵一呼劳军，士兵没有不起身的，亲自流泪，血泪交加，再次张开空弓，冒着白刃，向北争相赴死敌人。李陵还没有投降时，有使者来报告，汉朝的公卿王侯，都举杯祝贺皇上。几天后，李陵兵败的消息传来，皇上为此食不甘味，听朝不愉快，大臣忧虑恐惧，不知道如何是好。我私下里不自量力我的卑贱，看到皇上悲伤怛悼，确实想要表达我诚恳的愚见。认为李陵一向与士大夫断绝美味分享少食，能够得到人的死力，即使古代的名将，也不能超过，身体虽然陷入失败，但是观察他的意思，想要找到适当的机会来报答汉朝，事情已经无可奈何，他所摧毁击败的，功劳也足以显扬于天下了。我怀抱想要陈述而没有途径，恰好被召问，就用这个指点推论李陵的功劳，想要扩展皇上的意思，堵塞睚眦之怒的言辞。不能完全说明，贤明的君主不了解，认为我阻止贰师，而为李陵游说，于是被交付司法官员。拳拳的忠诚，终究不能自己陈述。因为被认为是诬蔑皇上，最终听从官吏的议论。家里贫困贿赂不足以自己赎罪，朋友没有救援探视，左右亲近，不为我说一句话。身体不是木石，独自与法吏为伍，深深地囚禁在监狱之中，谁可以告诉倾诉呢。这确实是少卿您亲眼看见的，我做事难道不是这样吗。李陵既然投降，败坏了他的家声，而我又接着被关进蚕室，再次被天下人嘲笑，悲哀啊悲哀啊，事情不容易一一向世俗人说。我的祖先，没有剖符丹书的功劳，掌管文史星历，接近卜筮祝祷之间，本来是皇上所戏弄的，倡优所畜养的，世俗所轻视的。假如我伏法受诛，如同九牛失去一毛，与蝼蚁有什么不同，而世俗又不能与死节的人相比，特别认为是智穷罪极，不能自免，最终就死罢了，为什么呢，是平素自己树立的缘故。人固然都有一死，死有的重于泰山，有的轻于鸿毛，用途趋向不同。最上等的不辱没先人，其次不辱没自身，其次不辱没义理颜色，其次不辱没言辞教令，其次屈身受辱，其次更换服装受辱，其次戴上刑具被鞭打受辱，其次剃掉毛发戴上枷锁受辱，其次毁坏肌肤断绝肢体受辱，最下等的是腐刑到了极点。传说，刑罚不加在大夫身上。这是说士人的节操不可不勉励。猛虎在深山，百兽震惊恐惧，等到在栏圈陷阱之中，摇尾巴求食，是威势被约束积累而成的。所以士人有画地为牢，气势上不能进入，削木为吏，议论上不能对答，决定在事情清楚明白时自杀。现在双手双脚被束缚，戴上枷锁，暴露肌肤，被棍棒打，囚禁在监狱之中，在这个时候，见到狱吏就头撞地，看到差役就心惊气喘，为什么呢，是威势被约束积累而成的。等到到了这个地步还说不受辱，所谓勉强厚颜罢了，哪里值得珍贵呢。而且西伯，是诸侯之长，被囚禁在羑里，李斯，是宰相，具备五刑，淮阴侯，是王，在陈地被械锁，彭越、张敖，南面称孤，被囚禁定罪，绛侯诛杀诸吕，权势超过五霸，被囚禁在请罪之室，魏其侯，是大将，穿上赤色囚衣，戴上枷锁手铐脚镣，季布被朱家买作奴隶戴上铁圈，灌夫在田蚡家里受辱，这些人都身至王侯将相，声名闻于邻国，等到罪过加身，不能自杀，在尘埃之中，古今一样，哪里在于不受辱呢。由此说来，勇敢胆怯，是形势，强弱，是形体，清楚明白了，有什么值得奇怪的呢。人不能早自杀在法律绳墨之外，而稍微迟疑，以至于受到鞭打，才想要引节自绝，这不是太远离知机了吗。古人所以慎重对大夫施刑，大概就是因为这个。人的情理没有不贪生怕死，顾念父母，顾虑妻子，至于被道义激发的人不是这样，是有不得已的缘故。现在我不幸早失父母，没有兄弟的亲人，孤身一人，少卿看我对于妻子怎么样呢。况且勇敢的人不一定为节而死，胆怯的人仰慕道义，哪里不勉励呢。我虽然胆怯懦弱想苟且活着，也颇能识别进退的分寸，怎么至于自己沉溺在囚禁的耻辱中呢。况且奴婢，尚且能够自杀，何况我的不得已呢。所以隐忍苟且活着，被囚禁在粪土之中而不推辞，是遗憾私心有所不尽，卑鄙陋劣地死去，而文采不能表现于后世。古代富贵而名声磨灭的，不可胜数，只有卓异非凡的人被称颂。大概文王被囚禁而推演周易，孔子困厄而作春秋，屈原被放逐，才写离骚，左丘失明，才有国语，孙膑被断足，兵法才修订列举，吕不韦被贬到蜀地，世代流传吕览，韩非被囚禁在秦国，写了说难孤愤，诗经三百篇，大体都是贤圣发愤而作的。
这些人都是意有所郁结，不能通达他们的道路，所以叙述过往的事情，思考将来的人。就像左丘没有眼睛，孙子断了脚，终究不能任用，退而论述书策来抒发他们的愤懑，思考留下空洞的文字来表现自己。我私下里不谦逊，近来托身于无能的文辞，搜罗天下散失的旧闻，大致考察它的事迹，综合它的始终，稽考它的成败兴亡的纪录，上面计述轩辕，下面到现在，作十个表，本纪十二篇，书八章，世家三十篇，列传七十篇，共一百三十篇，也想要探究天人的关系，通晓古今的变化，成就一家的言论。草创还没有完成，就遭遇这个祸患，可惜它没有完成，因此忍受极刑而无怨色。我确实已经写成这部书，藏在名山，传给志同道合的人，流传到城镇，那么我就偿还了从前受辱的责任，即使万次被杀戮，哪里有后悔的呢。然而这可以对明智的人说，难以对世俗人说。况且负累之下不容易居处，下流多诽谤议论，我因为言语，遭遇这个祸患，再次被乡里嘲笑，来污辱先人，又有什么面目再回到父母的坟墓呢。即使累积百世，污垢更加严重罢了。因此肠子一天九次回转，在家就恍恍惚惚好像丢失了什么，出门就不知道要去哪里。每次想到这个耻辱，汗没有不湿透衣背的。身体只是闺阁之臣，怎么能自己离开深藏在山岩洞穴呢，所以暂且随俗浮沉，随时俯仰，来通达那些狂妄迷惑的人。现在少卿却教导我推荐贤能进用士人，无非是与我私心相违背吗。现在即使想要自我雕琢美好的言辞来自我修饰，无益于世俗不相信，只足以自取其辱罢了。要等到死的那天然后是非才能确定。书信不能完全表达意思，简要陈述固陋的见解。谨再拜。
此书反复曲折、首尾相续、叙事明白、豪气逼人。其感慨啸歌、大有燕赵烈士之风。忧愁幽思、则又直与离骚对垒。文情至此极矣。
盖闻王者莫高于周文、伯霸、者莫高于齐桓、皆待贤人而成名。今天下贤者智能、岂特古之人乎、以王伯自期、以古人期士。患在人主不交故也、士奚由进。归咎人主、顿挫极醒。今吾以天之灵、贤士大夫、定有天下、以为一家、归功贤士、得体。欲其长久、世世奉宗庙亡无、绝也。是求贤正㫖。贤人已与我共平之矣、而不与吾共安利之、可乎。二句、见帝制作雄略。贤士大夫有肯从我游者、吾能尊显之。上言交、此言游、真有天子友匹夫气象。布告天下、使明知朕意。御史大夫昌周昌。下相国、相国酂赞、侯萧何。下诸侯王、御史中执法下郡守。中执法、中丞也。 ○此诏令颁行次第。其有意称明德者、意实可称明德、非伪士也。必身劝为之驾、郡守身自往劝、为之驾车。遣诣相国府、诣、至也。署行义作仪、年。书其行状、仪容、年纪。有而弗言、郡守不举。觉免。发觉则免其官。年老癃病、勿遣。
听闻称王的人没有超过周文王的，称霸的人没有超过齐桓公的，他们都是依靠贤人而成就名声。如今天下的贤能之士，难道只有古代才有吗？问题在于君主不与他们交往，所以士人从何处进身呢？如今我凭借上天的护佑，依靠贤能的士大夫，平定了天下，使天下成为一家，希望江山长久，世世代代供奉宗庙而不断绝。贤人已经与我一起平定天下了，却不与我一起安享其利，可以吗？贤能的士大夫如果愿意跟随我交游的，我一定会尊敬显扬他们。布告天下，让大家明白我的心意。御史大夫周昌向相国传达，相国酂侯向诸侯王传达，御史中执法向郡守传达。如果有真正可以称为明德之人，郡守必须亲自前往劝说并为他准备车驾，派遣他前往相国府，记录他的品行、仪容、年龄。有贤人而不推举的，发觉后免除官职。年老体弱多病的，不要派遣。
高帝平日慢侮诸生、及天下既定、乃屈意求贤、如恐不及、盖知创业与守成异也。汉室得人、其风动固为有本。
间如字、者数年比去声、不登、间、近也。比、频也。又有水旱疾疫之灾、朕甚忧之。愚而不明、未达其咎。虚喝二句。意者、朕之政有所失、而行有过与、乃天道有不顺、地利或不得、人事多失和、鬼神废不享与、何以致此。一诘。将百官之奉养或费、无用之事或多与、何其民食之寡乏也。再诘。夫度铎、田非益寡、而计民未加益、以口量地、其于古犹有余、地多于民。而食之甚不足者、其咎安在。三诘、咎字呼应。无乃百姓之从事于末、谓工商之业。以害农者蕃、蕃、多也。为酒醪牢、以靡糜、谷者多、醪、汁滓酒也。靡、散也。六畜休去声、之食焉者众与。六畜、牛马羊犬豕鸡也。细大之义、吾未能得其中。又缴一笔、他、仍作推究语。其与丞相列侯吏二千石博士议之、有可以佐百姓者、率意远思、无有所隐。求得其中、爱民之诚如见。
近年来连续遭遇歉收，又有水灾、旱灾、疾病瘟疫等灾害，我非常忧虑。我愚昧而不明智，还不清楚原因何在。或许是我的政事有所失误，行为有过错吧？是天道不顺，地利没有得到发挥，人事多有不和谐，鬼神废弃不享用祭祀了吗？为什么会造成这种情况？是百官的供养费用太多，没有用处的事务太多了吗？为什么百姓的粮食如此缺乏呢？估量田地并没有减少，计算人口也没有增加，按人口分配土地，比古代还有富余，但粮食却非常不足，这责任在哪里呢？莫非是百姓从事工商末业而妨害农业的人太多，酿酒而浪费粮食的人太多，牲畜消耗粮食的也太多了吗？这些细节大义，我还没能把握好分寸。请与丞相、列侯、俸禄二千石的官吏、博士一起商议，如果有可以帮助百姓的办法，请尽情深入思考，不要有所隐瞒。
帝在位日久、佐民未尝不至。至是复议佐之之策、可见其爱民之心、愈久而不忘也。
景帝令二千石修职诏西汉文
雕文刻镂、漏、伤农事者也、锦绣纂组、纂、赤组也。组、印绂。害女红工、者也。一层。农事伤、则饥之本也、女红害、则寒之原也。二层。夫饥寒并至、而能无为非者寡矣。三层。 ○起数语作三层写、意甚婉至。朕亲耕、后亲桑、以奉宗庙粢盛成、祭服、为天下先。以务农蚕为倡。不受献、减太官、省繇同徭、赋、太官、主膳食。 ○不伤害农事女红。欲天下务农蚕、素有畜同蓄、积、以备灾害。欲绝饥寒本原。彊毋攘弱、众毋暴寡、老耆以寿终、幼孤得遂长。攘、取也。六十曰耆。遂、成也。 ○欲民免于为非。今岁或不登、民食颇寡、其咎安在。未称朕意、必有任其咎者。或诈伪为吏、以诈伪人为吏。吏以货赂为市、行同商贾。渔夺百姓、侵牟万民。渔、言若渔猎之为也。牟、食苗根虫。侵牟、食民比之牟贼也。 ○咎不在民而在吏。县丞、长吏也、县丞为吏之长。奸法与盗盗、甚无谓也。奸法、因法作奸也。与、助也。渔夺侵牟、吏即为盗。长吏知情而不执法、是助盗为盗矣。殊非设长吏之意也。 ○咎不在吏、而在长吏。其令二千石、各修其职。修察长吏之职。不事官职、耗帽、乱者、耗乱、不明也。指二千石言。丞相以闻、请其罪。请其不修职之罪。○咎不在长吏、而在二千石。布告天下、使明知朕意。
雕刻文饰、伤害农事，锦绣丝织品、损害妇女纺织。农事受到伤害，就是饥饿的根本；妇女纺织受到损害，就是寒冷的根源。饥寒一起到来，而能不做坏事的人很少。我亲自耕田，皇后亲自养蚕，以供奉宗庙的祭祀粮食和祭服，为天下做表率。不接受贡献，减少太官的费用，削减徭役赋税，希望天下致力于农耕养蚕，平时有储备积蓄，以防备灾害。强者不要侵夺弱者，人多不要欺凌人少，老年人能够长寿善终，年幼的孤儿能够成长。如今年景收成不好，百姓粮食颇为缺少，这责任在哪里呢？有人用欺诈虚伪的人做官，官吏用货物贿赂做交易，掠夺百姓，侵害万民。县丞是官吏之长，玩弄法律帮助盗贼盗窃，实在没有道理。命令俸禄二千石的官员，各自履行自己的职责。不尽职尽责、使政事混乱的人，由丞相上报，追究他们的罪责。布告天下，让大家明白我的心意。
一念奢侈、饥寒立至、起手数言、穷极原委。奸法与盗盗一语、透尽千古利弊。国家最患在吏饱、府库空虚、百姓穷困、而奸吏自富、此大害也。二千石修职、诚足民本务。
盖有非常之功、必待非常之人、武帝雄心、露于非常二字。故马或奔踶题、而致千里、奔、驰也。踶、踢也。奔踶者、乘之即奔、立则踶人也。士或有负俗之累而立功名。负俗、谓被世讥论也。 ○二或字活看。夫泛同覂、音捧。驾之马、泛、覆也。覆驾者、言马有逸气、不循轨辙也。 ○顶奔踶说。跅托、弛之士、跅者、跅落无检局也。弛者、放废不遵礼度也。 ○顶负俗说。亦在御之而已。只一御字、相见英主作用。其令州郡察吏民、有茂材异等、旧言秀才、避光武讳称茂材。异等者、超等轶群、不与凡同也。 ○应非常之人。可为将相、及使绝国者。绝远之国、谓声教之外。 ○应非常之功。
要建立非凡的功业、就必须依靠非凡的人才、因此有的马虽然会奔跑踢人、却能日行千里、有的士人虽然被世俗所累、却能建立功名。那些不循常轨的马、放荡不羁的士人、都在于如何驾驭罢了。现命令各州郡考察官吏百姓、推举那些才能出众、超越寻常的人、可以担任将相、以及出使到遥远国度的人选。
求材不拘资格、务期适用、汉世得人之盛、当自此诏开之。至以可使绝国者、与将相并举、盖其穷兵好大。一片雄心、言下不觉毕露。与高帝大风歌、同一气概。
秦孝公据殽函之固、拥雍州之地、君臣固守、以窥周室。殽、山名、谓二殽。函、函谷关也。拥、亦据也。雍州、今陕西。固守、坚守其地也。周室、天子之国。秦欲窥而取之。有席卷卷、天下包举宇内囊括四海之意、并吞八荒之心。括、结囊也。八荒、八方也。 ○四句只一意、而必叠写之者、盖极言秦有虎狼之心、非一辞而足也。当是时也、商君卫鞅。佐之、内立法度、务耕织、修守战之具、外连衡横、而鬭诸侯、连六国以事秦、而使之自相攻鬭。于是秦人拱手而取西河之外。拱手而取、言易也。西河、魏地名。 ○秦之始强如此。孝公既没、惠文武昭、孝公卒、子惠文王立、卒、子武王立、卒、立异母弟、是昭襄王也。蒙故业、因遗策、南取汉中、西举巴蜀、东割膏腴之地、收要害之郡。汉中巴蜀三郡、并属益州。膏腴、土田良沃也。要害、山川险阻也。 ○秦之又强如此。诸侯恐惧、会盟而谋弱秦、不爱珍器重宝肥饶之地、以致天下之士、合从宗、缔交、相与为一。以一离六为衡、以六攻一为从、故衡曰连、从曰合。缔、结也。 ○正欲写秦之强、忽写诸侯作反衬。当此之时、齐有孟尝、田文。赵有平原、赵胜。楚有春申、黄歇。魏有信陵、无忌。此四君者、皆明智而忠信、宽厚而爱人、尊贤而重士。极赞四君。以反衬秦之强。约从离衡、并韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山之众、于是六国之士、有宁越、赵人。徐尚、未详。苏秦、洛阳人。杜赫周人。之属为之谋、齐明、东周臣。周最、周君子。陈轸、秦臣。召邵、滑、依、○楚臣。楼缓、魏相。翟景、未详。苏厉、苏秦弟。乐毅燕臣。之徒通其意、吴起、魏将。孙膑、频上声、 ○孙武之后。带佗、驼、 ○未详。儿倪、良、王廖、留、 ○吕氏春秋曰、王廖贵先、儿良贵后。此二人者、皆天下之豪士也。田忌、齐将。廉颇、赵奢皆赵将。之伦制其兵。此段申明以致天下之士一句、极写诸侯得人之盛、以反衬秦之强。尝以什倍之地、百万之众、叩关而攻秦、叩、击也。关、函谷关。 ○此正接前合从缔交、相与为一句、作一逼、紧峭。秦人开关而延敌、九国之师、遁逃而不敢进、秦无亡矢遗镞族、之费、而天下诸侯已困矣。九国、谓齐楚韩魏燕赵宋卫中山也。镞、箭镝也。 ○上写诸侯谋弱秦、何等忙、此写秦人困诸侯、何等闲。于是从散约解、争割地而赂秦、初点连衡、次点合从、三叙约从离横、四叙从散约解、段落井然。秦有余力而制其弊、追亡逐北、伏尸百万、流血漂橹、军败曰北。橹、大楯也。因利乘便、宰割天下、分裂河山、彊国请服、弱国入朝。极言秦之强、总是反跌下文。施及孝文王、庄襄王、昭襄王卒、子孝文王立、卒、子庄襄王立。享国之日浅、国家无事。虚叙带过。及至始皇、方说到始皇。奋六世之余烈、六世、孝公惠文王武王昭王孝文王庄襄王。振长策而御宇内、吞二周而亡诸侯、履至尊而制六合、执敲扑以鞭笞天下。振、举也。策、马棰也。振长策、以马喻也。二周、东西周也。履至尊、践帝位也。六合、天地四方也。敲扑、皆杖也。短曰敲、长曰扑。 ○ 四句亦只一意、极言始皇之强、非一辞而足也。威振四海、南取百越之地、以为桂林象郡、百越、非一种也。桂林、今郁林。象郡、今日南。百越之君、俛同俯、首系颈、委命下吏。言任性命于狱官也。 ○极写始皇之强。乃使蒙恬、秦将。北筑长城而守藩篱、却匈奴七百余里、胡人不敢南下而牧马、士不敢弯弓而报怨。极写始皇之强。 ○前历言秦之强、以其善攻、以下言始皇不善守。于是废先王之道、燔百家之言、以愚黔首。燔、烧也。百家言、经史之类。黔、黑也。秦谓民为黔首、以其头黑也。隳灰、名城、杀豪俊、收天下之兵聚之咸阳、销锋⭐、的、铸以为金人十二、以弱天下之民。隳、毁也。兵、戎器也。咸阳、秦都。锋⭐、兵刃也。始皇销锋⭐、为金人十二、重各千石、置宫庭中。○始皇愚民弱民、适所以自愚自弱、伏末仁义不施而攻守之势异一句。然后践华为城、因河为池、断华山为城、因河水为池。据亿丈之城、临不测之谿以为固。叠上两句。良将劲弩、守要害之处、信臣精卒、陈利兵而谁何。何、问也。谁何、言谁敢问。 ○极形容始皇之强盛、比从前更自不同。天下已定、始皇之心、自以为关中之固、金城千里、子孙帝王万世之业也。秦东有函谷关、南有峣关武关、西有散关、北有萧关、居四关之中、故曰关中。金城、言坚也。秦始皇曰、朕为始皇帝、后世以计数、二世三世、至于万世、传之无穷。 ○自废先王之道至此、正说秦皇之过、看来秦过、亦只是自愚自弱。始皇既没、余威震于殊俗。殊俗、远方也。 ○临说尽、又一振、笔愈缓、势愈紧。然而二字一篇大转关。陈涉瓮牖绳枢之子、氓隶之人、而迁徙之徒也。陈胜、字涉、阳城人。秦二世元年秋、陈涉等起。瓮牖、以败瓮口为牖也。绳枢、以绳系户枢也。氓隶、贱称。迁徙之徒、谓涉为戍渔阳之徒也。材能不及中庸、不及中等庸人。非有仲尼墨翟之贤、陶朱猗顿之富。范蠡之陶、自谓陶朱公、治产积十九年之闲、三致千金。猗顿闻朱公富、往问术、十年闲赀拟王公。故富称陶朱、猗顿。 ○陈涉既非其人、又非其资。蹑足行伍之间、俛同勉、起阡陌之中、率罢同疲、弊之卒、将数百之众、俛起、不得已而举事也。阡陌、道路也。 ○不成军旅。转而攻秦、斩木为兵、揭杰、竿为旗、揭、高举也。斩木为兵、而无锋刃。举竿为旗、而无旌旛。○ 不成器仗。天下云集而响应、赢粮而景同影、从、山东豪俊、遂并起而亡秦族矣。云集响应、如云之集、如响之应也。赢、担也。景从、如影之随形也。 ○前写诸侯如彼难、此写陈涉如此易、反照作章法。且夫转笔会全神。天下非小弱也、雍州之地、殽函之固、自若也、陈涉之位、不尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也、锄耰棘同戟。矜、同┸、音芹。不铦仙、于钩戟长铩晒、也、耰、锄柄。矜、矛柄。铦、利也。铩、长矛。谪戍之众、非抗于九国之师也、涉、谪戍渔阳。抗、敌也。深谋远虑、行军用兵之道、非及曩时之士也、曩时、六国之士。 ○总承前文、两两比较、句法变换、最耐寻味。然而成败异变、功业相反。略作一顿。试使山东之国、与陈涉度长絜大、比权量力、则不可同年而语矣。叠上意又作一飏、文势愈紧。然秦以区区之地、致万乘之权、招八州而朝同列、百有余年矣。招、举也。九州之数、秦有雍州、余八州、皆诸侯之地。 ○收前半篇。然后以六合为家、殽函为宫。一夫作难、陈涉为首倡。而七庙隳、身死人手、为天下笑者死人手、谓秦王子婴为项羽所杀。 ○收后半篇。何也、仁义不施、而攻守之势异也。结出一篇主意、笔力千钧。
秦孝公占据崤山函谷关的险固、掌握雍州的土地、君臣坚守着、窥视周王室的地位。有席卷天下、包举宇内、囊括四海的意图、吞并八方的野心。在这个时候、商君辅佐他、对内建立法度制度、致力于农耕纺织、修缮防守和作战的装备、对外实行连横策略、使诸侯相互攻打、于是秦国人不费吹灰之力就夺取了西河以外的土地。孝公去世后、惠文王、武王、昭襄王继承前业、沿用遗留的策略、向南夺取汉中、向西攻占巴蜀、向东割取肥沃的土地、收取险要的郡县。诸侯恐惧了、召开盟会谋划削弱秦国、不吝惜珍贵的器物重宝和肥沃富饶的土地、来招致天下的士人、合纵缔约、相互结盟成为一体。在这个时候、齐国有孟尝君、赵国有平原君、楚国有春申君、魏国有信陵君、这四位君主、都明智诚信、宽厚爱人、尊崇贤能、看重士人。结成合纵离散连横、联合韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山的军队、于是六国的谋士、有宁越、徐尚、苏秦、杜赫等人为他们谋划、齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅等人为他们通达意图、吴起、孙膑、带佗、儿良、王廖、田忌、廉颇、赵奢等人统率他们的军队。曾经凭借十倍于秦的土地、百万大军、叩击函谷关攻打秦国、秦国人打开关门迎击敌人、九国的军队、逃跑而不敢前进、秦国没有损失一支箭的代价、而天下诸侯已经困顿了。于是合纵解散盟约破裂、争相割让土地来贿赂秦国、秦国有余力来控制他们的疲弊、追击败逃之兵、伏尸百万、流血能漂浮盾牌、趁着有利时机、宰割天下、分裂山河、强国请求归服、弱国入朝朝拜。到了孝文王、庄襄王、在位的日子短、国家没有战事。等到始皇帝、发扬六代积累的功业、挥舞长鞭驾驭天下、吞并东西二周消灭诸侯、登上至尊之位统治天下、手执刑杖鞭笞天下。威势震动四海、向南夺取百越之地、设置为桂林郡和象郡、百越的君主、低头伏罪、把性命交给下级官吏。于是派遣蒙恬、向北修筑长城守卫边疆、击退匈奴七百多里、胡人不敢南下放牧、战士不敢拉弓报仇。于是废除先王的治国之道、焚烧诸子百家的著作、来愚弄百姓。毁掉名城、杀害豪杰、收缴天下的兵器聚集在咸阳、销毁兵刃、铸造成十二个金人、来削弱天下的百姓。然后凭借华山为城墙、依靠黄河为护城河、凭据亿丈高的城墙、面临深不可测的深渊作为坚固的屏障。良将强弩、守卫着险要之处、忠臣精兵、陈列着锐利的武器盘查过往行人。天下已经平定、始皇帝心想、自以为关中的险固、千里金城、子孙称帝王直到万世的基业啊。始皇帝去世后、余威震慑着边远之地。然而陈涉这个破瓮做窗户、草绳系门轴的人家的儿子、是奴隶般的人、是被征发戍边的人。才能比不上普通人、没有孔子墨子的贤能、没有陶朱公猗顿的财富。在行伍之间立足、在田间小路上勉强起事、率领疲惫不堪的士兵、带领几百人的队伍、转而攻打秦国、砍下树木当作武器、举起竹竿当作旗帜、天下人如云聚集、如回声响应、背负粮食如影随形、崤山以东的豪杰、于是一起起兵灭亡了秦朝宗族。况且天下并没有变小变弱、雍州的土地、崤山函谷关的险固、还是老样子、陈涉的地位、不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的国君尊贵、锄头木棍、不比钩戟长矛锋利、戍边的军队、不能与九国的军队抗衡、深谋远虑、行军用兵的方略、比不上当年的谋士、然而成败不同、功业相反。假使崤山以东的国家、与陈涉比较大小长短、衡量权势力量、那就不能相提并论了。然而秦国凭借小小的地方、达到拥有万乘战车的权势、统一八州而使诸侯来朝、已经一百多年了。然后把天下当作家、把崤山函谷关当作宫殿。一个人发动叛乱、七座宗庙就被毁坏、自己死在别人手里、被天下人耻笑、为什么呢、是因为不施行仁义、攻和守的形势就不同了。
过秦论者、论秦之过也。秦过只是末仁义不施一句便断尽、从前竟不说出。层次敲击、笔笔放松、正笔笔鞭紧、波澜层折、姿态横生、使读者有一唱三叹之致。
夫树国固、必相疑之势、立国险固、诸侯强大、则必与天子有相疑之势。 ○开口便吸尽全篇。下数朔、被其殃、上数爽其忧、甚非所以安上而全下也。爽、忒也。上疑下必讨、则下被其殃而不能全。下疑上必反、则上爽其忧而不能安。 ○是立言大㫖。今或亲弟谋为东帝、谓淮南厉王长。文帝六年、谋反、废死。亲兄之子、西乡向、而击、谓齐悼惠王子兴居为济北王、闻文帝幸太原、发兵反、欲击取荥阳、伏诛。今吴又见告矣。吴王濞、高帝兄刘仲之子、不循汉法、有告之者。天子春秋鼎盛、鼎、方也。 ○一。行义未过、二。德泽有加焉、三。犹尚如是、况莫大诸侯、权力且十此者乎。因三国之反、乃知他国未有不思反者。然而天下少安、何也、一转揠入、事情吃紧处。大国之王、幼弱未壮、汉之所置傅相、方握其事。所以一时暂安。数年之后、诸侯之王、大抵皆冠、贯、血气方刚、汉之傅相、称病而赐罢、彼自丞尉以上、遍置私人、如此、有异淮南济北之为邪。逆推将来、指陈利害、诚远谋切虑。此时而欲为治安、虽尧舜不治。反剔治安、下语斩截。黄帝曰、日中必熭、卫、操刀必割。熭、晒也。 ○喻时不可失。今令此道顺而全安甚易、全安、谓全下安上。不肯早为、已迺同乃、堕骨肉之属而抗刭景、之、堕、毁也。抗刭、谓举其头而割之也。岂有异秦之季世乎。季世、末世也。 ○此言欲全骨肉之属、当及今早图、语带痛哭之声。夫以天子之位、乘今之时、因天之助、尚惮以危为安、以乱为治。尚惮二句、指不肯早为。假设陛下居齐桓之处、无位、无时、无助。将不合诸侯而匡天下乎、设一难。臣又知陛下有所必不能矣。一不能。假设天下如曩时、高帝之时。淮阴侯尚王楚、韩信为楚王、人告信欲反、遂械信、赦为淮阴侯。
黥布王淮南、英布为淮南王反、高帝自往击之。彭越王梁、梁王彭越谋反、夷三族。韩信王韩、故韩王孽孙信、与匈奴反太原、高帝自往击之。张敖王赵、贯高为相、张敖嗣父耳为赵王、赵相贯高等谋弑高帝、事觉夷三族。赦赵王敖为宣平侯。卢绾王燕、陈豨在代、陈豨以赵相国守代地反、人言豨反、时燕王卢绾使人之豨所、与阴谋、绾遂亡入匈奴。令此六七公者皆亡恙、当是时而陛下即天子位、能自安乎、又设一难。臣有以知陛下之不能也。二不能。天下殽乱、高皇帝与诸公并同并、起、殽、杂也。 ○忽论高帝。非有仄同侧、室之势。以豫席之也、礼、卿大夫之支子为侧室。席、藉也。言非有侧室之势、为之资藉也。诸公幸者迺为中涓、其次厪同仅、得舍人、中涓、舍人、皆官名。材之不逮至远也、角材臣之。高皇帝以明圣威武、即天子位、割膏腴之地、以王诸公、多者百余城、少者迺三四十县、惪同德、至渥也。渥、厚也。 ○身封王之。然其后七年之间、反者九起、七年、高帝五年至十一年。九反、韩王信、贯高、淮阴、彭越、英布、陈豨、卢绾并利几五年秋反为八、其一人盖燕王臧荼、五年十月反。 ○引高帝毕。陛下之与诸公、非亲角材而臣之也、角、校也、竞也。○无材以制其力。又非身封王之也、无德以服其心。
自高皇帝不能以是一岁为安、故臣知陛下之不能也。缴应上段。 ○三不能。然尚有可诿者曰疏、臣请试言其亲者。诿、托也。尚可诿言信越等以疏故反、故请试言其亲者。亲者亦恃彊为乱、明信等不以疏也。假令悼惠王王齐、高帝子肥。元王王楚、高帝弟交。中子王赵、高帝子如意。幽王王淮阳、高帝子友。共恭、王王梁、高帝子恢。灵王王燕、高帝子建。厉王王淮南、高帝子长。六七贵人皆亡恙、当是时陛下即位、能为治乎、又设一难。臣又知陛下之不能也。四不能。若此诸王、虽名为臣、实皆有布衣昆弟之心、虑亡不帝制而天子自为者、言诸王皆谓与天子为昆弟、而不论君臣之分、无不欲同皇帝之制度、而为天子之事。意见下文。擅爵人、赦死罪、同罪、甚者或戴黄屋、黄屋、天子车盖之制。汉法令非行也、虽行不轨如厉王者、不轨、不修法制也。令之不肯听、召之安可致乎。致、至也。幸而来至、法安可得加、动一亲戚、天下圜圆、视而起、圜、惊视也。陛下之臣、虽有悍如冯敬者、适启其口、匕比、首已陷其胸矣。悍、勇也。冯敬、冯无择子、奏淮南厉王反、始欲发言节制诸侯王、为刺客所杀。○ 细写虑无不帝制而天子自为一句。陛下虽贤、谁与领此。领、理也。 ○亦缴应上段不能之意。故疏者必危、亲者必乱、已然之效也。三句总收上文亲疏二段。其异姓负彊而动者、汉已幸胜之矣、指韩、彭、陈豨言。又不易其所以然、同姓袭是迹而动、既有征矣、指淮南、济北言。其势尽又复然、殃祸同祸、之变、未知所移、明帝处之、尚不能以安、后世将如之何。再总收一笔、下入喻。屠牛坦屠牛者、名坦。一朝解十二牛、而芒刃不顿同钝、者、所排击剥割、皆众理解械、也。理解、支节也。至于髋宽、髀彼、之所、非斤则斧。髀上曰髋、两股间也。髀、股骨也。言其骨大、故须斤斧也。夫仁义恩厚、人主之芒刃也、权势法制、人主之斤斧也。绝好分剖。今诸侯王、皆众髋髀也、释斤斧之用、而欲婴以芒刃、婴、触也。臣以为不缺则折。因喻入议、笔甚峭劲。胡不用之淮南济北、势不可也。二国皆反诛、何不终用仁厚、势不可故也。○自难自解、妙。臣窃迹前事、大抵彊者先反、淮阴王楚、最彊、则最先反、韩信倚胡、则又反、贯高因赵资、则又反、陈豨兵精、则又反、彭越用梁、则又反、黥布用淮南、则又反、卢绾最弱、最后反、连用则又反三字、有致。长沙迺在二万五千户耳、秦时鄱阳令吴芮、汉为长沙王。功少而最完、势疏而最忠、非独性异人也、亦形势然也。形势弱、故不反。 ○ 细数反国、忽带写一不反者、反复乃益明。曩令樊郦力、绛灌、樊哙、封舞阳侯。郦商、封曲周侯。周勃、封绛侯。灌婴、封颍阴侯。据数十城而王、今虽已残亡可也。承上七国。令信、越之伦、韩信、彭越。列为彻侯而居、彻侯即通侯。虽至今存可也。承上长沙。 ○用反言洗发正意、笔情逸冷。然则天下之大计可知已。接句爽捷。欲诸王之皆忠附、则莫若令如长沙王。欲臣子之勿葅醢、海、 ○葅醢、肉酱。则莫若令如樊、郦等。将两层作结、下一层入正意。欲天下之治安、莫若众建诸侯而少其力。此句为一篇纲领、从前许多议论、皆是此意。此下天下咸知陛下之明、之廉、之仁、之义、正众建诸侯之效。力少则易使以义、国小则亡邪心、令海内之势、如身之使臂、臂之使指、莫不制从、诸侯之君、不敢有异心、辐凑并进、而归命天子。虽在细民、且知其安、故天下咸知陛下之明。一业。割地定制、令齐赵楚各为若干国。若干、豫设数也。使悼惠王幽王元王之子孙、毕以次各受祖之分地、地尽而止、及燕梁他国皆然、正所谓众建诸侯而少其力也。其分地众而子孙少者、建以为国、空而置之、须其子孙生者、举使君之、须、待也。 ○子孙少者、有以处之。诸侯之地、其削颇入汉者、为徙其侯国、及封其子孙也、所以数偿之、诸侯之地、有罪见削而入于汉者、为迁徙其国都、及改封其子孙、亦以众建之数偿还之。 ○国既灭者、有以处之。一寸之地、一人之众、天子亡所利焉、诚以定治而已、故天下咸知陛下之廉。二业。地制一定、宗室子孙、莫虑不王、下无倍同背、畔同叛、之心、上无诛伐之志、故天下咸知陛下之仁。三业。法立而不犯、令行而不逆、贯高利几之谋不生、利几、项氏将、降汉、侯之颍川。高帝至洛阳、举通侯籍召之、利几恐、遂反。柴奇开章之计不萌、柴奇、开章、皆与淮南王谋反者。细民乡善、大臣致顺、故天下咸知陛下之义。四业。卧赤子天下之上而安、植遗腹、朝委裘、而天下不乱、赤子、幼君也。植、直也。遗腹、君未生者。朝委裘、以君所常服之裘、委之于位、受群臣之朝也。当时大治、后世诵圣。五业。一动而五业附、陛下谁惮而久不为此。总收一句、下又入喻、申言当及今早图意、作收煞。天下之势、方病大瘇、肿、○肿足曰瘇。一胫形去声、之大几如要、同腰、一指之大几如股、平居不可屈信、同伸、一二指搐、触、身虑无聊、搐、动而病也。聊、赖也。失今不治、必为锢疾、后虽有扁辨、鹊、不能为已。扁鹊、良医。 ○不能为、与上不肯早为、久不为此、两为字相应。病非徒瘇也、又苦⠈ 职、盭。同戾、○足掌曰⠈。 ⠈ 尽、言足⠈反戾不可行也。 ○又从病瘇上、推进一层。元王之子、帝之从弟也、王郢。今之王者、从弟之子也、王戊。惠王之子、亲兄子也、王襄。今之王者、兄子之子也、王侧。亲者或亡分地以安天下、谓亲子弟。疏者或制大权以偪天子、谓从弟之子、兄子之子。 ○亲疏二字、应前作结。臣故曰、非徒病瘇也、又苦⠈盭。病瘇、喻疏者制大权。 ⠈盭、喻亲者无分地。可痛哭者、此病是也。
建立诸侯国使其强固、必然会有君臣相互猜疑的局面、下面屡次遭受祸殃、上面屡次失去安宁、这非常不是用来使君主安定、诸侯保全的办法。如今有的亲弟弟谋划称东帝、有的亲侄子向西进攻、现在吴王又被人告发了。天子正当盛年、行为没有过失、恩德还有所增加、尚且如此、何况那些最大的诸侯、权势超过这些十倍的呢。然而天下稍微安定、为什么呢、因为大国的诸侯王、年幼力弱还没有成年、汉朝所设置的太傅国相、正掌握着政事。几年之后、诸侯王们、大都已经成年、血气方刚、汉朝的太傅国相、称病而被赐准辞职、他们从丞相郡尉以上、全都安插私人、如果这样、有什么不同于淮南、济北的作为呢。到那时想要实现长治久安、即使是尧舜也治理不了。黄帝说、太阳到了正午就要西斜、拿起刀就要割下去。现在使这个道路顺利而保全安定是很容易的、不肯早做、到时候就会毁灭骨肉之亲而举刀砍杀他们、难道与秦朝末世有什么不同吗。凭借天子的地位、趁着现在的时机、依靠上天的帮助、还畏惧把危险变为安全、把混乱变为治理。假设陛下处在齐桓公的位置、难道不会召集诸侯匡正天下吗、我又知道陛下有一定做不到的事了。假设天下像从前那样、淮阴侯还是楚王、黥布为淮南王、彭越为梁王、韩信为韩王、张敖为赵王而贯高为国相、卢绾为燕王而陈豨在代地、假使这六七位都安然无恙、在那个时候陛下登上天子之位、能够自保吗、我因此知道陛下做不到。天下混乱时、高皇帝与诸位功臣一起起事、不是有世族的势力作为凭借的、诸位功臣幸运的才当上中涓、其次的仅仅得到舍人的职位、才能相差很远、高皇帝凭借英明神圣威严勇武、登上天子之位、割让肥沃的土地、封诸位功臣为王、多的一百多座城、少的也有三四十个县、恩德极为深厚。然而那之后七年之间、反叛的有九起、陛下与诸位功臣、不是通过较量才能而使他们臣服的、又不是亲自封他们为王的、自从高皇帝不能因此有一年的安定、所以我知道陛下做不到。但是还有可以推诿的说法是因为关系疏远、我请求试着说说那些关系亲近的。假使悼惠王为齐王、元王为楚王、中子为赵王、幽王为淮阳王、共王为梁王、灵王为燕王、厉王为淮南王、这六七位贵人都安然无恙、在那个时候陛下登位、能够治理吗、我又知道陛下做不到。像这些诸王、虽然名义上是臣子、实际上都有平民兄弟的心思、考虑的无不是要仿效皇帝的制度而自己成为天子、擅自授予爵位、赦免死罪、严重的甚至乘坐黄色车盖、汉朝的法令根本不执行、即使像厉王那样不遵守法制的、命令他不肯听从、召唤他怎么能让他来呢。幸而来到、法律怎么能够施加、动一个亲戚、天下人就会惊愕地注视着起来反抗、陛下的臣子、即使有像冯敬那样勇敢的人、刚张开嘴、匕首已经刺入他的胸膛了。陛下虽然贤明、谁能处理这种事。所以关系疏远的必然危险、关系亲近的必然动乱、这是已经如此的明证。那些异姓倚仗强大而动乱的、汉朝已经幸运地战胜了、又不改变造成这种情况的根源、同姓沿袭这个轨迹而动乱、已经有征兆了、形势必然又会如此、祸患变乱、不知道转移到哪里、即使英明的帝王处理、还不能安定、后世将怎么办。屠牛的坦一个早晨宰杀十二头牛、而刀刃不钝、是因为所推击剥割的、都是牛的关节。到了髋骨大腿骨的地方、不用斧头就得用斧子。仁义恩厚、是君主的利刃、权势法制、是君主的斧头。现在诸侯王、都是髋骨大腿骨、放弃斧头的作用、而想用利刃去碰触、我认为不是缺损就会折断。为什么不用在淮南、济北、因为形势不允许啊。
我私下追溯以往的事、大抵强大的先反叛、淮阴王为楚王、最强大、就最先反叛、韩信依靠胡人、就又反叛、贯高凭借赵国的资源、就又反叛、陈豨兵力精锐、就又反叛、彭越利用梁国、就又反叛、黥布利用淮南、就又反叛、卢绾最弱、最后反叛、长沙只有二万五千户罢了、功劳少而最完整、势力疏远而最忠诚、不只是本性异于他人、也是形势使然。从前假使樊哙、郦商、周勃、灌婴占据几十座城而称王、现在虽然已经覆灭也是可以的。假使韩信、彭越之辈、列为通侯而居住、虽然到现在存在也是可以的。那么天下的大计就可以知道了。想要诸王都忠诚归附、那就不如让他们像长沙王一样。想要臣子不被剁成肉酱、那就不如让他们像樊哙、郦商等人一样。想要天下长治久安、不如多设诸侯国而减少他们的实力。实力少就容易用道义驱使、国家小就没有邪恶之心、使天下的形势、像身体驱使手臂、手臂驱使手指、没有不服从控制的、诸侯的君主、不敢有异心、像车辐聚拢一样一起前进、归顺天子。即使是普通百姓、也知道这样安定、所以天下都知道陛下的英明。分割土地确定制度、让齐赵楚各自成为若干国。使悼惠王、幽王、元王的子孙、全部依次各自接受祖先的分地、土地分完为止、以及燕国梁国其他国家都这样、那些分到的土地多而子孙少的、建立为国、空置着、等待他们的子孙出生、举荐让他们做国君、诸侯的土地、那些被削夺而归入汉朝的、为了迁移他的侯国、以及封赏他的子孙、用多设诸侯国的办法补偿他、一寸土地、一个人口、天子都没有什么利益、确实是为了安定治理罢了、所以天下都知道陛下的廉洁。土地制度一旦确定、宗室子孙、都不用担心不能封王、下面没有背叛之心、上面没有征讨之志、所以天下都知道陛下的仁爱。法律确立而不违犯、命令施行而不违逆、贯高、利几的阴谋不会产生、柴奇、开章的计策不会萌生、百姓向善、大臣顺服、所以天下都知道陛下的正义。让年幼的君主安然掌管天下、树立遗腹子、用君主常服的衣裘代替接受群臣朝拜、而天下不乱、当时大治、后世称颂为圣、一举而五项功业附带达成、陛下还畏惧什么而长久不做这件事。天下的形势、正患大肿病、一条小腿粗得几乎像腰、一根手指粗得几乎像大腿、平时不能弯曲伸展、一两根手指动弹、全身就没有依靠、现在不治疗、必定成为顽疾、以后即使有扁鹊、也不能治好。病不只是肿胀、又苦于脚掌反戾。元王的儿子、是皇帝的堂弟、现在的王、是堂弟的儿子、惠王的儿子、是亲侄子、现在的王、是侄子的儿子、亲近的有的没有分到土地来安定天下、疏远的有的掌握大权来逼迫天子、我所以说、不只是肿胀病、又苦于脚掌反戾。可以痛哭的、就是这个病啊。
是篇正对当时诸侯王僭儗地过古制发论、主意在众建诸侯而少其力一句。此句以前、言不若此而治安之难。此句以后、言能若此而治安之易。起结总是勉以及时速为之意。虽只重少同姓之力、却将异姓层层较量、尤妙于宾主之法。
鼌错论贵粟疏鼌音潮
西汉文
圣王在上、而民不冻饥者、非能耕而食寺、之、织而衣去声、之也、为去声、开其资财之道也。此句是一篇主意。故尧禹有九年之水、汤有七年之旱、而国无捐瘠者、捐、相弃也。瘠、瘦病也。以畜积多而备先具也。圣王为民开资财之道、故有备无患。今海内为一、土地人民之众、不避禹汤、避、让也。加以亡天灾数年之水旱、而畜积未及者、何也。地有余利、民有余力、说出实病。生谷之土未尽垦、山泽之利未尽出也。故地有余利。游食之民、未尽归农也。故民有余力。 ○后世不能开资财之道、故患在无备。 ○以圣王形当时、谓当时畜积未及、弊在不农、下因言不农之害。民贫则奸邪生、贫生于不足、不足生于不农、逆写不农之害。不农则不地著、丈入声、 ○安土谓之地著。不地著则离乡轻家、民如鸟兽、谓轻去其乡。虽有高城深池、严法重刑、犹不能禁也。顺写不农之害。夫寒之于衣、不待轻煖、饥之于食、不待甘㫖、饥寒至身、不顾廉耻。申言民贫则奸邪生数句。人情一日不再食则饥、终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食、肤寒不得衣、虽慈母不能保其子、君安能以有其民哉。申言不农则不地着数句。明主知其然也、捷转。故务民于农桑、所谓开其资财之道者以此。薄赋敛、广畜积、以实仓廪、备水旱、承务民农桑说。故民可得而有也。应安能有其民句。民者在上所以牧之、趋利如水走下、四方无择也。三句承上起下。夫珠玉金银、意在重粟、却从金玉折入、大有波致。饥不可食、寒不可衣、然而众贵之者、以上用之故也。其为物轻微易藏、在于把握、可以周海内、而亡饥寒之患、此令臣轻背其主、而民易去其乡、盗贼有所劝、亡逃者得轻资也。最便处、却是害处。粟米布帛、生于地、长于时、聚于力、非可一日成也、数石之重、中人弗胜、升、不为奸邪所利、一日弗得、而饥寒至。最不便处、却是利处。是故明君贵五谷而贱金玉。一句点出正意。今农夫五口之家、其服役者、不下二人、服役、谓服公家之役。其能耕者、不过百亩、二句言民之力有尽。百亩之收、不过百石、二句言民之财有尽。春耕夏耘、秋获冬藏、伐薪樵、樵、亦薪也。治官府、给徭役、春不得避风尘、夏不得避暑热、秋不得避阴雨、冬不得避寒冻、四时之间、无日休息。承服役能耕三句、言勤于作事之苦。又私自送往迎来、吊死问疾、养孤长幼在其中。承百亩之收一句、言勤于应用之苦。勤苦如此、尚复被水旱之灾、急政暴虐、赋敛不时、朝令而暮改。水旱频仍、赋敛愈急、平常勤苦之中、又有意外之勤苦。当其有者、半贾同价、而卖、亡者取倍称之息、有谷者、贱卖以应急用、无谷者、称贷于人、而听取加倍之息。于是有卖田宅、鬻子孙、以偿债者矣。细陈田家辛苦颠连之状、如在目前。下复将商贾相形一番、情事愈透。而商贾、转接轻妙。大者积贮倍息、小者坐列贩卖、操其奇赢、日游都市、赢、获利也。乘上之急、所卖必倍。故其男不耕耘、女不蚕织、衣必文采、食必粱肉。亡农夫之苦、有阡陌之得、因其富厚、交通王侯、力过吏势、以利相倾、千里游敖、同遨、冠盖相望、乘坚策肥、坚、好车。肥、好马。履丝曳异、缟。极写商人之逸乐、句句与农人之勤苦相反。此商人所以兼并农人、农人所以流亡者也。总收一笔、以见当尊农贱商意。今法律贱商人、商人已富贵矣、尊农夫、农夫已贫贱矣、故俗之所贵、主之所贱也、商、吏之所卑、法之所尊也。农、上下相反、好恶乖迕、误、而欲国富法立、不可得也。弃本逐末、法律皆为具文、可为三叹。方今之务、莫若使民务农而已矣。欲民务农、在于贵粟、贵粟之道、在于使民以粟为赏罚。正意作三层跌出。今募天下入粟县官、得以拜爵、得以除罪、如此富人有爵、农民有钱、粟有所渫。屑、 ○渫、散也。夫能入粟以受爵、皆有余者也、一折更醒。取于有余、以供上用、则贫民之赋可损、所谓损有余补不足、令出而民利者也。入粟拜爵除罪、固非正论、然实一时备荒良策。顺于民心、所补者三、一曰主用足、二曰民赋少、三曰劝农功。贵粟中、又剔出三项。今令民有车骑马一匹者、复卒三人、车骑马、可以备车骑之马也。复、免也。谓免其为卒者三人。此当日现行事例。车骑者、天下武备也、故为复卒。既有武备、尤赖粟以为守、起下文。神农之教曰、有石城十仞、汤池百步、带甲百万、而无粟、弗能守也。以是观之、粟者、王者大用、政之本务。见粟之当重如此。令民入粟受爵、至五大夫以上、迺复一人耳。五大夫、五等之爵也。言入粟多而复卒少。此其与骑马之功、相去远矣。与纳马少而复卒多者、相去甚远。 ○此正见以粟为赏罚、最是良法。爵者、上之所擅、出于口而无穷。粟者、民之所种、生于地而不乏。所以为法之良。夫得高爵与免罪、人之所甚欲也。应上顺于民心句。使天下人入粟于边、以受爵免罪、不过三岁、塞下之粟必多矣。结出贵粟正㫖。
圣明的君王在位、百姓不会挨冻受饿、不是因为能够亲自耕种供他们吃、织布供他们穿、而是为他们开辟财富的来源。所以尧禹有九年的水患、汤有七年的旱灾、国家却没有饿死的人、是因为积蓄多而准备早已齐全。现在天下统一、土地和人口的众多、不亚于尧禹和商汤时代、再加上没有天灾数年的水旱、而储备却不如从前、为什么呢。土地还有余力、百姓还有余力、生长谷物的土地没有全部开垦、山林湖泽的资源没有全部开发。游荡不事生产的百姓、没有全部归到农业上来。百姓贫穷就会产生奸邪、贫穷产生于物资不足、不足产生于不从事农业、不从事农业就不安于本土、不安于本土就会离开家乡轻视家业、百姓像鸟兽一样流亡、即使有高城深池、严刑峻法、仍然不能禁止。寒冷需要衣服、不等待轻暖的质地、饥饿需要食物、不等待甘美的味道、饥寒逼到身上、就顾不得廉耻了。人之常情一天不吃两顿饭就会饿、整年不做衣服就会冷。肚子饿了得不到食物、皮肤冷了得不到衣服、即使慈爱的母亲也不能保住她的儿子、君主怎么能够拥有他的百姓呢。英明的君主知道这个道理、所以让百姓致力于农业和桑蚕、减轻赋税、广积储备、充实粮仓、防备水旱、所以百姓才能够归属于他。百姓对于在上者如何牧养他们、追逐利益就像水往低处流、对四方没有选择。珠玉金银、饥饿时不能吃、寒冷时不能穿、然而大家都看重它、是因为君主使用它的缘故。它作为物品轻便微小容易收藏、可以放在手中、能够走遍天下、而没有饥寒的忧患、这就使臣下轻易背叛他的君主、百姓容易离开他的家乡、盗贼有所依靠、逃亡的人容易得到资财。粟米布帛、生长在土地上、成长在农时、聚集于人力、不是一天能够成就的、几石的重量、普通人拿不动、不会被奸邪的人利用、一天得不到、饥寒就来到。因此英明的君主看重五谷而轻视金玉。现在农夫五口之家、服劳役的、不少于两人、能够耕种的、不超过一百亩、一百亩的收成、不超过一百石、春天耕种夏天除草、秋天收获冬天储藏、砍柴、修理官府、供应徭役、春天不能躲避风尘、夏天不能躲避暑热、秋天不能躲避阴雨、冬天不能躲避寒冷、四季之中、没有一天休息。又私下送往迎来、吊丧问病、抚养孤儿照顾老幼都在其中。辛勤劳苦到这种地步、还要遭受水旱的灾害、紧急的政令暴虐的统治、赋税征收不按时、早晨颁布的命令晚上就改变。当他们有粮食的时候、要半价出售、没有粮食的时候就借贷而付出加倍的利息、于是有卖掉田地房屋、出卖子孙、来偿还债务的了。而商人、大的积存货物获取加倍利息、小的坐着摆摊贩卖、掌握着奇特的盈利、天天游荡在都市、趁着在上者急需、所卖的价格必定加倍。所以他们男的不耕种除草、女的不养蚕织布、衣服一定是华丽的、食物一定是精美的。没有农夫的辛苦、有田间道路的收获、凭借他们的富厚、结交王侯、权势超过官吏、用利益互相倾轧、千里游荡、车盖相望、乘坐好车驱赶肥马、穿着丝绸拖着白绸。这就是商人能够兼并农民、农民因此流亡的原因。现在法律轻视商人、商人已经富贵了、尊重农夫、农夫已经贫贱了、所以习俗所看重的、是君主所轻视的、官吏所看低的、是法律所尊重的。上下相反、好恶违背、而想要国家富强法律树立、是不可能的。当前的要务、没有比让百姓致力于农业更重要的了。想要百姓致力于农业、在于看重粮食、看重粮食的办法、在于让百姓把粮食作为奖赏和惩罚。现在招募天下人向县官交纳粮食、可以授予爵位、可以免除罪行、这样富人有爵位、农民有钱、粮食有地方分散。能够交纳粮食来接受爵位的、都是有余的人、取自有余的人、来供给君主使用、那么贫民的赋税就可以减少、这就是所谓损有余补不足、命令发出而百姓得利。顺应民心、所补益的有三项、一是君主用度充足、二是百姓赋税减少、三是鼓励农业功劳。现在命令百姓有车骑马一匹的、免除三个士兵的徭役、车骑马、是天下的武备、所以给予免除士兵的待遇。神农的教导说、有十仞高的石头城墙、百步宽的护城河、百万披甲士兵、而没有粮食、就不能守住。由此看来、粮食、是帝王最重要的资源、政治的根本要务。让百姓交纳粮食接受爵位、到五大夫以上、才免除一个人罢了。这与战马的功劳、相差很远。爵位、是君主所独有的、出于口中而无穷无尽。粮食、是百姓所种植的、生长在土地上而不缺乏。得到高爵位和免除罪行、是人们最想要的。让天下人向边疆交纳粮食、来接受爵位免除罪行、不超过三年、边塞下的粮食一定会很多了。
此篇大意、只在入粟于边、以富强其国。故必使民务农、务农在贵粟、贵粟在以粟为赏罚。一意相承、似开后世卖鬻之渐。然错为足边储计、因发此论、固非泛谈。
邹阳齐人。从梁孝王景帝少弟。游。阳为人有智略、忼慨不苟合、介于羊胜公孙诡之间。介、间厕也。胜、诡、皆孝王客。胜等疾阳、恶之孝王。恶、谓谗毁也。孝王怒、下阳吏、将杀之。阳迺从狱中上书曰、臣闻忠无不报、信不见疑、忠信二字、一篇关键。臣常以为然、徒虚语耳。起便跌宕。昔荆轲慕燕丹之义、白虹贯日、太子畏之。
荆轲为燕太子丹西刺秦王、精诚格天、白虹为之贯日。白虹、兵象、日为君、为荆轲表可克之兆。太子尚畏而不信也。卫先生为秦画长平之事、太白食昴、昭王疑之。白起为秦伐赵、破长平军、欲遂灭赵、遣卫先生说昭王益兵粮。其精诚上达于天、太白为之食昴。太白、天之将军、昴、赵分也、将有兵、故太白食昴。昭王尚疑而不信也。夫精变天地、而信不谕两主、岂不哀哉。变、动也。谕、晓也。今臣尽忠竭诚、毕议愿知、尽其计议、愿王知之。左右不明、卒从吏讯、为世所疑、言左右不明、不欲斥王也。讯、鞠问也。是使荆轲卫先生复起、而燕秦不寤也、愿大王熟察之。昔玉人献宝、楚王诛之、楚卞和得玉璞、献之武王、王示玉人、曰石也、刖其右足。武王没、复献文王、玉人复曰、石也、刖其左足。至成王时、抱其璞哭于郊。乃使玉人攻之、果得宝玉。李斯竭忠、胡亥极刑、秦始皇以李斯为丞相、始皇崩、二世胡亥立、杀李斯、具五刑。是以箕子阳狂、接舆避世、纣淫乱不止、箕子阳狂为奴。接舆、楚贤人、阳狂避世。恐遭此患也、愿大王察玉人李斯之意、而后楚王胡亥之听、毋使臣为箕子接舆所笑。臣闻比干剖心、子胥鸱夷、比干强谏、纣怒曰、吾闻圣人心有七窍、遂剖比干观其心。子胥自刎、吴王夫差取马革为鸱夷形、盛子胥尸、投之江。臣始不信、迺今知之、愿大王熟察、少加怜焉。以上自谓忠而获罪、信而见疑、故引荆轲、卫先生之事明之、又引玉人、李斯、比干、子胥足其意、是为第一段。语曰、有白头如新、倾盖如故。白头、初相识至头白也。倾盖者、道行相遇、驻车对语、两盖相交、小敧之义也。何则、知与不知也。提出知字、开下文之论端。故樊於期逃秦之燕、藉荆轲首以奉丹事。于期为秦将、被谗、走之燕、始皇灭其家、又重购之。会燕太子丹遣荆轲欲刺秦王、无以为藉、于期自刎首、令荆轲赍往。王奢去齐之魏、临城自刭、以却齐而存魏。王奢、齐臣也、亡至魏、其后齐伐魏、奢登城谓齐将曰、今君之来、不过以奢故也、义不苟生、以为魏累、遂自刭。夫王奢樊於期、非新于齐秦而故于燕魏也、所以去二国死两君者、行合于志、慕义无穷也。是为真知。是以苏秦不信于天下、为燕尾生、苏秦说齐宣王、使还燕十城、又令闵王厚葬以弊齐、终死于燕、是苏秦不出其信于天下、于燕则为尾生之信也。尾生、古之信士、守志亡躯、故以为喻。白圭战亡六城、为魏取中山、白圭为中山将、亡六城、君欲杀之、亡入魏、文侯厚遇之、还拔中山。何则、诚有以相知也。应醒知字。苏秦相燕、人恶之燕王、燕王按剑而怒、食寺、以⭡ 决、 ⭢。题、 ○反食苏秦以异味。⭡⭢、骏马名。白圭显于中山、拔中山而尊显。人恶之于魏文侯、文侯赐以夜光之璧。反赐白圭以奇珍。 ○又申说一遍。何则、两主二臣、剖心析肝相信、岂移于浮辞哉。以上思其见疑获罪之由、皆因于知与不知、故历引王奢、樊於期、苏秦、白圭证之。是为第二段。故女无美恶、入宫见妒、士无贤不肖、入朝见嫉。承上起下。昔司马喜膑频上声、脚于宋、卒相中山、司马喜、六国时人。膑、刖刑、去膝盖骨。范雎拉蜡、胁折齿于魏、卒为应侯、范雎、魏人、魏相魏齐疑其以国阴事告齐、乃掠笞敷百、拉胁折齿。后入秦为相、封为应侯。拉、亦折也。此二人者、皆信必然之画、画、计也。捐朋党之私、挟孤独之交、故不能自免于嫉妒之人也。以之自况。是以申徒狄蹈雍之河、申徒狄、殷末人、自沉于雍州之河。徐衍负石入海、徐衍、周末人、负石自投于海。不容于世、义不苟取比周于朝、以移主上之心。虽不见容、终不苟且朋党于朝、以感动主上之心。故百里奚乞食于道路、缪公委之以政、百里奚闻秦缪公贤、欲往干之、乏资、乞食以自致。宁戚饭牛车下、桓公任之以国。宁戚为人饭牛车下、扣牛角而歌、齐桓公闻之、举以为相。此二人者、岂素宦于朝、借誉于左右、然后二主用之哉。感于心、合于行、坚如胶漆、昆弟不能离、岂惑于众口哉。又将相知意结、下复就嫉妒深一层说。故偏听生奸、独任成乱。昔鲁听季孙之说逐孔子、齐人归女乐、季桓子受之、三日不朝、孔子行。宋任子冉之计囚墨翟、子冉、子罕也。夫以孔墨之辩、不能自免于谗谀、而二国以危、何则、众口铄金、积毁销骨也。美金见毁、众共疑之、数被烧炼、以致销铄。谗佞之人、肆其诈巧、离散骨肉、而不觉知。○ 偏听独任、痛心千古。秦用戎人由余而伯中国、秦穆公求士、西取由余于戎。齐用越人子臧而彊威宣、齐任子臧、威宣二王所以彊盛。此二国岂系于俗、牵于世、系奇偏之浮辞哉、公听并观、垂明当世。公听并观、与上偏听独任相反。故意合、则胡越为兄弟、由余子臧是矣。不合、则骨肉为雠敌、朱象管蔡是矣。朱、丹朱、尧子。象、舜弟。管蔡、管叔蔡叔。 ○上无朱象管蔡、忽然插入、古文奇恣不拘如此。今人主诚能用齐秦之明、后宋鲁之听、则五伯不足侔、而三王易为也。以上思其不见知之由、在于无朋党之私、被谗佞之口、故引司马喜范雎申徒狄徐衍四人、为无朋党之证、引齐秦宋鲁四君、为信谗不信谗之证。是为第三段。是以圣王觉寤、损子之之心、而不说田常之贤、燕王哙、于禅国于其相子之、国乃大乱。田常、陈恒也、齐简公悦之、而被弑。封比干之后、修孕妇之墓、武王克商、反其故政、乃封修之。孕妇、纣刳妊者、观其胎。故功业覆于天下、何则、欲善亡厌也。夫晋文亲其雠、彊伯诸侯、齐桓用其仇、而一匡天下、寺人披为晋献公逐文公、斩其袪、后文公即位、用其言以免吕却之难。管仲射中桓公带钩、而用为相。何则、慈仁殷勤、诚加于心、不可以虚辞借也。桓文欲善无厌。至夫秦用商鞅之法、东弱韩魏、立彊天下、卒车裂之。越用大夫种之谋、禽同擒、劲吴而伯中国、遂诛其身。秦孝公用卫鞅、封为商君、后犯罪以车裂之。越王勾践用文种、败吴王夫差、后被谗赐死。 ○秦越待士、有始无终、不能欲善无厌也。是以孙叔敖三去相而不悔、于乌、陵子仲辞三公、为人灌园。孙叔敖三为楚相、三去之而不怨悔。楚王闻陈仲子贤、欲以为相、仲子夫妻相与逃而为人灌园。 ○恐始荣而终败也。今人主诚能去骄傲之心、怀可报之意、士有功可报者者思必报。披心腹、披、开也。见情素、堕肝胆、堕、落也。施德厚、终与之穷达、无爱于士、待士有终、与之穷达如一、无所吝惜于士也。则桀之犬可使吠废、尧、跖之客可使刺由、跖、盗跖。由、许由。此言被之以恩、则用命也。何况因万乘之权、假圣王之资乎。然则荆轲湛同沉、七族、要腰、离燔妻子、荆轲为燕刺秦王、不成而死、其族坐之。湛、没也。吴王阖闾欲杀王子庆忌、要离诈以罪亡、令吴王燔其妻子、要离走见庆忌、以剑刺之。岂足为大王道哉。言士皆乐为之用也。 ○ 以上思其朋党得援、谗佞得行。皆因于人主之不能欲善无厌、故历引桓文秦越反复明之。是为第四段。臣闻明月之珠、夜光之璧、以暗同暗、投人于道、众莫不按剑相眄勉、者、眄、目偏合也。何则、无因而至前也。蟠盘、木根柢、底、轮囷屈平声。离奇、蟠木、屈曲之木也。柢、根下本也。论囷离奇、委屈盘戾也。而为万乘器者、万乘器、天子车舆之属。以左右先为之容也。容、谓雕刻加饰。 ○突出奇喻、振起一篇精神。故无因而至前、虽出随珠和璧、随侯珠、和氏璧。秪同祇、怨结而不见德。有人先游、游、谓进纳之也。则枯木朽株、树功而不忘。复说一遍、更有味。今夫天下布衣穷居之士、身在贫羸、贫羸、衣食不充而羸瘦也。虽蒙尧舜之术、挟伊管之辩、伊尹、管仲。怀龙逢旁、比干之意、龙逢、亦纣忠臣。 ○ 激昂自负语。而素无根柢之容、虽竭精神、欲开忠于当世之君、则人主必袭按剑相眄之迹矣。是使布衣之士、不得为枯木朽株之资也。怀才不遇、宜有此愤激。是以圣王制世御俗、独化于陶遥、钧之上、陶家名模下圆转者为钧、盖云周回调钧耳。言圣王制驭天下、亦犹陶人转钧也。而不牵乎卑乱之语、不夺乎众多之口、故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言以信荆轲、而匕比、首窃发、荆轲至秦、厚遗秦王宠臣中庶子蒙嘉、为先言于秦王、秦王见之、献督亢之地图、图穷而匕首见。周文王猎泾渭、载吕尚归、以王天下、西伯出、遇吕尚于渭之阳、与语、大悦、因载归。秦信左右而亡、周用乌集而王。太公非旧人、若乌鸟之暴集。何则、以其能越挛拘之语、驰域外之议、独观乎昭旷之道也。单顶用乌集而王说。今人主沉谄谀之辞、牵帷⪩ 同墙、之制、言为臣妾侍帷墙者所牵制。使不羁之士、与牛骥同皂。不羁、言才识高远、不可羁系也。皂、食牛马器。此鲍焦所以愤于世也。鲍焦、周之介士、怨时之不用己、采蔬于道、抱木而死。 ○此段言人君待士、不可信左右之人。臣闻盛饰入朝者、不以私污义、底同砥、厉同砺、名号者、不以利伤行。故里名胜母、曾子不入、胜母、不孝。邑号朝歌、墨子回车。朝歌、不时。今欲使天下寥廓之士、寥廓、空大也。笼于威重之权、胁于位势之贵、回面污行、以事谄谀之人、而求亲近于左右、则士有伏死堀同窟、穴岩薮之中耳、安有尽忠信而趋阙下者哉。应起忠信二字。 ○此段言士之自处、不肯附左右之人。 ○以上言世主必欲左右先容、而贤者宁有伏死岩穴、以自明其志。是为第五段。
邹阳跟随梁孝王交游。邹阳为人有智慧谋略、慷慨激昂不苟且迎合、与羊胜、公孙诡之间有矛盾。羊胜等人嫉恨邹阳、向孝王诽谤他。孝王发怒、把邹阳交给官吏、将要杀他。邹阳于是从狱中上书说、我听说忠诚没有不被报答的、诚信不会被怀疑、我一直认为是这样、原来只是空话罢了。从前荆轲仰慕燕太子丹的大义、白虹贯日、太子却害怕他。卫先生为秦国谋划长平的事、太白星侵犯昴宿、昭王却怀疑他。精诚能感动天地、而诚信却不能让两位君主明白、难道不悲哀吗。现在我尽忠竭诚、献尽计策希望您知晓、左右不明察、最终被官吏审问、被世人怀疑、这就使荆轲、卫先生再次出现、而燕国秦国不觉悟啊、希望大王仔细考察。从前玉人献宝、楚王杀了他、李斯尽忠、胡亥给他极刑、因此箕子佯狂、接舆避世、是害怕遭遇这样的祸患、希望大王考察玉人、李斯的心意、而警惕楚王、胡亥的偏听、不要让我被箕子、接舆所讥笑。我听说比干被剖心、伍子胥被装入鸱夷、我当初不相信、现在才知道、希望大王仔细考察、稍微怜悯我。俗话说、有的人相识到白头还如初见、有的人刚见面就像老朋友。为什么呢、是知与不知的缘故。所以樊於期逃离秦国到燕国、献出自己的头颅来成全太子丹的事业。王奢离开齐国到魏国、在城上自杀、来击退齐军保存魏国。王奢、樊於期、不是对齐国秦国刚认识而对燕国魏国是老朋友、他们离开两国为两位君主而死、是因为行为符合志向、仰慕大义没有穷尽。因此苏秦不被天下信任、却为燕国守信如尾生、白圭作战失六城、却为魏国夺取中山、为什么呢、确实是彼此相知。苏秦在燕国为相、有人在燕王面前诽谤他、燕王按剑发怒、反而赐给苏秦骏马。白圭在中山显达、有人在魏文侯面前诽谤他、文侯赐给他夜光之璧。为什么呢、两位君主和两位臣子、剖心析肝相互信任、怎么会被虚假言辞所改变呢。所以女子无论美丑、进入宫中就被嫉妒、士人无论贤愚、进入朝廷就被嫉恨。从前司马喜在宋国被砍去膝盖、最终在中山为相、范雎在魏国被打折肋骨和牙齿、最终成为应侯、这两个人、都相信必然的计策、抛弃朋党的私利、坚持孤独的交往、所以不能免于被嫉妒的人陷害。因此申徒狄投雍州的河、徐衍背着石头入海、不被世人容纳、坚持道义不苟且结党于朝廷、来改变君主的心意。所以百里奚在路上乞讨、缪公把政事交给他、宁戚在车下喂牛、桓公把国家交给他。这两个人、难道原来在朝廷做官、借助左右的称赞、然后两位君主才任用他们吗。感动于内心、符合于行为、坚固如胶漆、兄弟都不能离间、怎么会被众人的言语所迷惑呢。所以偏听就产生奸邪、独断专行就造成混乱。从前鲁国听信季孙的说法驱逐孔子、宋国采纳子冉的计策囚禁墨翟、凭借孔子、墨子的辩才、都不能免于谗言诽谤、而两个国家因此危险、为什么呢、众口铄金、积毁销骨。秦国任用戎人由余而称霸中原、齐国任用越人子臧而在威王宣王时强盛、这两个国家难道受习俗所限、被世俗所牵制、被偏颇的虚言所蒙蔽吗、公正听取广泛观察、彰明于当世。所以心意相合、那么胡越可以成为兄弟、由余、子臧就是这样。心意不合、那么骨肉可以成为仇敌、丹朱、象、管叔、蔡叔就是这样。现在君主如果真能用齐国秦国的英明、避免宋国鲁国的偏听、那么五霸不足比拟、而三王的功业容易做到。因此圣明的君王觉悟、抛弃子之的私心、而不欣赏田常的才能、封赏比干的后代、修缮孕妇的坟墓、所以功业覆盖天下、为什么呢、追求善良没有止境。晋文公亲近他的仇人、强盛而称霸诸侯、齐桓公任用他的仇人、而统一天下、为什么呢、慈爱仁德殷勤、真诚加于内心、不可以用虚伪的言辞来借口。至于秦国任用商鞅的法度、向东削弱韩魏、确立了强盛的天下、最终车裂了他。越国采用大夫种的计谋、擒获强劲的吴国而称霸中原、于是诛杀了他。因此孙叔敖三次离开相位而不后悔、于陵子仲辞去三公、为人浇灌园圃。现在君主如果真能去除骄傲的心、怀有可以报答的心意、敞开心腹、显示真情、表露肝胆、施恩深厚、始终与他共同进退、不吝惜对待士人、那么桀的狗可以让它吠尧、跖的宾客可以让他刺杀许由、何况凭借帝王的权势、借助圣王的资本呢。然而荆轲被诛灭七族、要离被烧死妻子、难道值得向大王讲述吗。我听说明月之珠、夜光之璧、在黑暗中投给路上的人、众人没有不按剑斜视的、为什么呢、没有缘由就来到面前。盘曲的树根、弯曲离奇、却能成为天子的器物、是因为左右先为它雕饰。所以没有缘由就来到面前、即使拿出随侯之珠、和氏之璧、只会结怨而不被感激。有人先推荐、那么枯木朽株、也能建立功业而不被忘记。现在天下平民穷居的士人、身处贫困羸弱、虽然掌握尧舜的方术、拥有伊尹管仲的辩才、怀有龙逢比干的心意、而本来没有雕饰的容貌、即使竭尽精神、想要向当世的君主献出忠诚、那么君主必定重演按剑斜视的旧事。这就使平民之士、不能成为枯木朽株的资本。因此圣明的君王治世御俗、独自教化于陶钧之上、而不被卑劣混乱的言语所牵制、不被众多的议论所夺去主见、所以秦始皇相信中庶子蒙嘉的话而信任荆轲、结果匕首暗发、周文王在泾水渭水打猎、载吕尚而归、用他来统治天下、秦国相信左右而灭亡、周朝任用突然到来的人而称王。为什么呢、因为能够超越拘束的言论、驰骋于常规之外的见解、独自观察于光明宽广的大道。现在君主沉溺于谗言媚语、受宫中之人所牵制、使不羁之士、与牛马同槽、这就是鲍焦愤怒于世的原因。我听说盛装入朝的人、不因私利玷污大义、砥砺名号的人、不因利益损害品行。所以里名叫胜母、曾子不进入、邑号叫朝歌、墨子掉头就走。现在想要使天下宽广之士、笼络于威严权势、胁迫于地位权贵、违背意愿玷污品行、来侍奉谗佞的人、而求得亲近于左右、那么士人只有伏死于洞穴岩野之中罢了、哪里还有尽忠信而奔赴宫阙的人呢。
此书词多偶俪、意多重复、盖情至窘迫、呜咽涕洟、故反复引喻、不能自已耳。其间段落虽多、其实不过五大段文字。每一援引一结束、即以是以字故字接下。断而不断、一气呵成。
相如从上至长杨猎、长杨宫也。是时天子武帝。方好自击熊豕、驰逐壄同野、兽。相如因上疏谏曰、臣闻物有同类而殊能者、兼人兽说。故力称乌获、捷言庆忌、勇期贲育。乌获、秦武王力士。庆忌、吴王僚子、阖闾尝以马逐之江上、而不能及。贲、孟贲、古之勇士、水行不避蛟龙、陆行不避狼虎。育、夏育、亦勇士。臣之愚、窃以为人诚有之、兽亦宜然。从猛士引出猛兽。今陛下好陵阻险、射石、猛兽、卒猝、然遇逸材之兽、骇不存之地、犯属车之清尘、逸材、过于众也。不存、不可得而安存也。属车、从车。言犯清尘、不敢指斥之也。 ○卒然二字、伏下不及、不暇、不得用等字。舆不及还旋、辕、人不暇施巧、虽有乌获逢旁、蒙之技不能用、枯木朽株、尽为难矣。枯木朽株、阻险中塞道之物。 ○危言悚听。是胡越起于毂下、而羌夷接轸也、岂不殆哉。轸、车后横木。起毂接轸、有如寇敌、喻祸之不远。 ○此段以祸恐之。虽万全无患、然本非天子之所宜近也。一折落下。且夫清道而后行、中路而驰、犹时有衔橛掘、之变。衔、马勒衔也。橛、车钩心也。衔橛之变、言马衔或断、钩心或出、则致倾败以伤人也。况乎涉丰草、骋邱墟、丰、茂也。骋、驰也。前有利兽之乐、而内无存变之意、利、犹贪也。变、即衔橛之变。其为害也不亦难矣。此段以理论之。夫轻万乘之重、不以为安乐、出万有一危之涂以为娱、鱼、臣窃为陛下不取。结清道后行一段。盖明者远见于未萌、而知者避危于无形、祸同祸、固多藏于隐微、而发于人之所忽者也。结卒然遇兽一段。故鄙谚曰、家絫同累、千金、坐不垂堂。惧瓦堕而伤之。言富人之子、则自爱深也。此言虽小、可以谕大、一喻更醒。臣愿陛下留意幸察。
司马相如跟随皇上到长杨宫打猎，当时天子正喜欢亲自搏击熊猪、追逐原野中的野兽。司马相如趁机上书劝谏说：“臣听说事物有同类但能力不同的，所以论力量称赞乌获，论敏捷说到庆忌，论勇猛期许孟贲和夏育。臣愚笨地认为，人确实有这样的强弱之别，野兽也应该是这样。如今陛下喜欢登临险阻、射杀猛兽，突然遇到超群的野兽，在无法安身的地方受惊，冲犯了随从车驾扬起的尘土，车来不及掉转方向，人来不及施展技巧，即使有乌获、逢蒙的本领也无法使用，连枯木朽株都成为危险了。这就像胡人越人在车轮下突然出现，羌人夷人在车后紧接而来，岂不是很危险吗？即使万全没有祸患，然而这本来就不是天子应该接近的事情。况且即使清理道路然后出行，在大路中间奔驰，还时常有马衔断、车钩心脱落的意外。更何况穿行茂密的草丛、奔驰在丘陵废墟之间，前面有贪求猛兽的快乐，心里没有防备意外的想法，造成的危害岂不是太大了吗？轻视万乘之尊的重要性，不以此为安乐，走上万分之一危险的道路来作为娱乐，臣私下认为陛下不应该这样做。明智的人在危险还没有萌发时就能远远看见，聪明的人在危险还没有形成时就知道躲避，灾祸本来就多隐藏在隐微之处，而在人们疏忽的地方爆发出来。所以俗话说：“家有千金财产的人，不坐在屋檐下。”这话虽然小，但可以用来比喻大道理，臣希望陛下留意并明察。”
卒然遇兽一段、写兽之骇发。清道后行一段、写人之不意。末复反复申明之、悚然可畏之中、复委婉易听。武帝所以善之也。
子卿苏武字。足下、勤宣令德、策名清时、荣问同闻、休畅、幸甚幸甚。策、立也。荣问、令闻也。休、美。畅、通也。 ○先劳子卿。远托异国、昔人所悲、望风怀想、能不依依。望风、远望也。依依、愁思也。昔者不遗、远辱还答、遗、忘也。陵前与武书、武有还答。慰诲勤勤、有逾骨肉、陵虽不敏、能不慨然。次谢遗书。自从初降、以至今日、身之穷困、独坐愁苦。终日无睹、但见异类、韦鞲钩、毳吹去声、幕、莫、以御风雨、韦、皮也。鞲、衣袖。毳、毡也。幕、帐也。膻扇平声、肉酪洛、浆、以充饥渴、膻、羊臭。酪、乳浆。举目言笑、谁与为欢。胡地玄冰、边土惨裂、玄冰、冰厚色玄也。惨裂、寒之甚也。但闻悲风萧条之声、凉秋九月、塞外草衰、夜不能寐、侧耳远听、胡笳佳、互动、笳、笛类、胡人吹之为曲。牧马悲鸣、吟啸成群、边声四起、边声、即笳曲马鸣之属。晨坐听之、不觉泪下。嗟乎子卿、陵独何心、能不悲哉。次写自初降至今日、景况之甚惨。与子别后、益复无聊、上念老母、临年被戮、妻子无辜、并为鲸鲵、武帝以陵降匈奴、杀其母妻。临年、临老之年也。鲸鲵、鱼名、左传、取其鲸鲵而封之、以为大戮。身负国恩、为世所悲、子归受荣、我留受辱、命也何如。顿挫。身出礼义之乡、而入无知之俗、违弃君亲之恩、长为蛮夷之域、伤已、令先君之嗣、先君、谓其父当户、即广之子。更成戎狄之族、又自悲矣。次写无数冤毒在心。功大罪小、不蒙明察、孤负陵心区区之意、功、谓战功。罪，谓降虏。不蒙明察、谓诛及全家。陵心区区之意、即下所云、欲报恩于国主是也。每一念至、忽然忘生。陵不难刺戚、心以自明、刎颈以见志、不难自杀、以表昔日之降非畏死。顾国家于我已矣、顾、念也。全家被诛、国家与我恩义已绝。杀身无益、适足增羞、故每攘臂忍辱、攘、奋也。辄复苟活。次明不自引决之故。左右之人、陵之左右。见陵如此、以为不入耳之欢、来相劝勉、异方之乐、洛、秪同祇、令人悲、增忉刀、怛耳。不入耳之欢、谓富贵之乐。忉怛、内悲也。 ○此写忽忽之状、非人所能解劝。嗟乎子卿、人之相知、贵相知心、前书仓卒、猝、未尽所怀、故复略而言之。自此以下、重述战败降胡之事。昔先帝授陵步卒五千、出征绝域、先帝、谓武帝也、作书是昭帝时。绝域、远国也。五将失道、陵独遇战、五将、谓军将有五。与陵相期不至、故称失道。陵独遇匈奴、与之合战。而裹万里之粮、帅徒步之师、出天汉之外、天汉、武帝年号。言师出正朔所加之外、见其远耳。入彊胡之域、以五千之众、对十万之军、策疲乏之兵、当新羁之马、羁、马络头也。然犹斩将搴牵、旗、追奔逐北、搴、拔取也。师败曰北。灭迹扫尘、斩其枭帅、杀敌之易、如灭行迹、扫尘埃。枭帅、勇将也。使三军之士、视死如归、陵也不才、希当大任、意谓此时、功难堪矣。堪、胜也。言此时功大、不可胜比。 ○此段叙战胜之功、下段叙败北之故。匈奴既败、举国兴师、更练精兵、彊逾十万、单蝉、于临阵、亲自合围、单于、匈奴号。客主之形、既不相如、陵为客、匈奴为主。步马之势、又甚悬绝。陵步卒、匈奴马骑。疲兵再战、一以当千、然犹扶乘创昌、痛、决命争首、创、伤也。以少敌众、见伤者多、然士卒用命、皆扶其创、乘其痛、争为先首而战也。死伤积恣、野、余不满百、而皆扶病、不任干戈。然陵振臂一呼、创病皆起、举刃指虏、胡马奔走、兵尽矢穷、人无尺铁、犹复徒首奋呼、争为先登。徒、空也。○忠勇之气凛凛。当此时也、天地为陵震怒、战士为陵饮血。血、泪也。 ○精诚有以格天人。单于谓陵不可复得、便欲引还、恐汉有伏兵。而贼臣教之、遂使复战、贼臣、管敢也。先亡入匈奴、至是告匈奴以汉无伏兵。故陵不免耳。只一句说败降、极蕴藉。 ○以上两段、极力铺叙、以见功大罪小。昔高皇帝以三十万众、困于平城、当此之时、猛将如云、谋臣如雨、然犹七日不食、仅乃得免。况当陵者、岂易为力哉。高祖自将击韩王信、遂至平城、为匈奴所围、七日不得食、用陈平密计、始得免。 ○引高帝、正是自写处。而执事者云云、苟怨陵以不死。执事、汉朝执事之人也。云云、谓多言也、言皆责陵以不死而降。然陵不死、罪也、顿挫、子卿视陵、岂偷生之士、而惜死之人哉、宁有背君亲、捐妻子、而反为利者乎。慷慨悲歌、如闻变征之声。然陵不死、有所为也、故欲如前书之言、报恩于国主耳、陵前与苏子卿书云、若将不死、功成事立、则将上报厚恩、下显祖考。诚以虚死不如立节、灭名不如报德也。昔范蠡不殉会稽之耻、曹沬妹、不死三败之辱、卒复句践之雠、报鲁国之羞、区区之心、窃慕此耳。范蠡、越之贤也。殉、死也。吴败越、越王句贱走于会稽、后七年、用范蠡计、遂破吴、是复句贱之雠也。曹沬、鲁将、与齐三战三败、失其境土、后鲁与齐盟、曹沬以匕首劫桓公于坛上、曰、反所侵地、桓公许之、是报鲁国之羞也。陵遂心慕此、欲为汉报功。何图志未立而怨已成、计未从而骨肉受刑、此陵所以仰天椎心而泣血也。以上申不蒙明察孤负陵心区区之意二句。足下又云、汉与功臣不薄。子为汉臣、安得不云尔乎。武为汉臣、何得不云如此、其实薄也。 ○跌一句、妙。昔萧樊囚絷、萧何为民请上林苑、高祖怒、下廷尉、械系之。高祖病、有人恶樊哙党于吕氏、欲尽诛戚氏赵王如意之属、高祖大怒、乃使陈平载绛侯代将、执哙诣长安。韩彭葅醢、陈豨反、韩信在长安、欲应之、事觉、吕氏使武士缚信、斩于长乐钟室。彭越反、高祖赦之、迁处蜀道、吕后白上曰、徙蜀自遗患、不如诛之、遂夷三族。葅醢、肉酱。鼌潮、错受戮、鼌错患诸侯强大、请削其地、七国反、遂诛错。周魏见辜、周勃免相就国、人有上书告勃欲反、下廷尉捕治之。魏其侯窦婴、坐灌夫骂丞相田蚡不敬、论弃市。其余佐命立功之士、贾谊亚夫之徒、皆信命世之才、抱将相之具、而受小人之谗、并受祸败之辱、卒使怀才受谤、能不得展、彼二子之遐举、谁不为之痛心哉。文帝欲以贾谊任公卿之位、绛灌冯敬之属尽害之、于是天子疏之不用、后出为长沙王太傅。梁孝王与周亚夫有隙、孝王每朝、常言其短、后谢病免相、以事下狱、呕血而死。是不展周贾二子远举之才、谁不为之痛心哉。 ○讲薄字第一层。陵先将军、功略盖天地、义勇冠三军、徒失贵臣之意、刭身绝域之表、此功臣义士、所以负戟而长叹者也、何谓不薄哉。先将军、谓李广也。贵臣、谓卫青也。大将军卫青击匈奴、广为前将军、青自部精兵、而令广出东道、东道回远、迷惑失道、大将军因问失道状、广遂引刀自刭。 ○讲薄字第二层。且足下昔以单车之使、适万乘之虏、遭时不遇、至于伏剑不顾、流离辛苦、几死朔北之野。武奉使入匈奴、卫律欲武降、武谓屈节辱命、虽生何面目以归汉、引佩刀以自刺、卫律惊、自抱持武、武气绝半日复息、乃徙武北海上无人处。丁年奉使、皓首而归、丁年、谓丁壮之年也。武留匈奴凡十九岁、始以强壮出、及还、须发尽白。老母终堂、生妻去帷、武奉使既久、母死妻嫁也。此天下所希闻、古今所未有也。一折。蛮貊之人、尚犹嘉子之节、况为天下之主乎。二折。陵谓足下当享茅土之荐、受千乘之赏、茅土、千乘、皆谓封诸侯之事。 ○三折。闻子之归、赐不过二百万、位不过典属国、武自匈奴还、赐钱二百万、今之二千贯、拜为典属国、秩中二千石。无尺土之封、加子之勤、勤、劳也。而妨功害能之臣、尽为万户侯、亲戚贪佞之类、悉为廊庙宰、子尚如此、陵复何望哉。且汉厚诛陵以不死、薄赏子以守节、欲使远听之臣、听、闻也。望风驰命、谓归于汉。此实难矣、所以每顾而不悔者也。讲薄字第三层。陵虽孤恩、汉亦负德。孤、负也。力屈而降、则孤恩。汉诛陵家、亦负德。○二句、收上起下。昔人有言、虽忠不烈、视死如归。忠于君者、虽不激烈、亦不爱死。陵诚能安、而主岂复能眷眷乎。陵诚能安于死而不孤恩、汉岂能眷眷念陵而不负德。男儿生以不成名、死则葬蛮夷中、谁复能屈身稽颡、还向北阙、使刀笔之吏、弄其文墨邪、刀笔之吏、狱吏也。愿足下勿复望陵。勿复望陵归于汉。嗟乎子卿、夫复何言、相去万里、人绝路殊、生为别世之人、死为异域之鬼、长与足下、生死辞矣。伤心悲绝。幸谢故人、勉事圣君。指霍光、上官桀。足下胤子无恙、勿以为念。武在匈奴、娶胡妇、生子名通国。努力自爱、时因北风、复惠德音。望后书也。李陵顿首。
子卿足下：您勤勉地宣扬美德，在清明的时代立身成名，美好的声誉传扬开来，真是太令人欣慰了。远离故土寄居异国，这是古人所悲伤的事，我遥望北方心怀思念，怎能不依依不舍呢。过去您不忘旧情，不辞辛劳赐书回信，殷勤地慰问教诲，超过了骨肉之情，我虽然不够聪明，怎能不感慨万千呢。自从当初投降以来，直到今天，身处穷困境地，独自坐在那里愁苦悲伤。整天见不到故国之人，只看见异族，穿着皮衣皮袖、毛毡帐篷来抵御风雨，吃着羊肉、喝着酪浆来充饥解渴，举目望去无人说笑，和谁一起欢乐呢？胡地有厚重的黑冰，边塞之地严寒刺骨，只听到悲凉的风声萧条呼啸。深秋九月，塞外草木凋零，夜晚不能入睡，侧耳远听，胡笳此起彼伏地吹奏，牧马悲鸣，呼啸成群，边塞的声音四处响起。清晨坐着听这些声音，不觉泪流满面。唉子卿啊，我又怎么忍心，能不悲伤呢？与你分别之后，更加无聊，上念老母亲在垂暮之年被杀戮，妻子儿女无辜，都被杀害，我辜负了国家的恩德，被世人所悲叹。你回国受到荣耀，我留下来受到侮辱，这是命运啊又能怎么办呢。我本出身礼义之乡，却进入无知的习俗之中，违背抛弃了君王父母的恩情，长久地成为蛮夷之域的人，伤害了我自己，让先父的后代，变成了戎狄之族，又自我悲伤了。功劳大而罪过小，却不被明察，辜负了我内心深处的诚意，每当想到这里，就忽然忘记了生死。我不怕刺心来表明心迹，割断脖子来表明志向，只是想到国家对我已经恩断义绝了，杀身没有益处，只是增加羞辱，所以每当奋起手臂想要忍受耻辱的时候，就又苟且活下来了。我身边的人，看见我这样，认为这不是入耳的欢乐，来劝勉我，但异域的享乐，只让人悲伤，徒增内心的痛苦罢了。唉子卿啊，人与人相知，贵在相知其心，前一封信匆忙，没有完全说出心里话，所以再简略地说一下。过去先帝授予我步兵五千人，出征远方国度，五位军将迷失道路，只有我遭遇战斗，而携带着万里的粮食，率领徒步的军队，走出天汉之外，进入强大的胡人之地，用五千人的队伍，对抗十万人的军队，指挥疲惫困乏的士兵，对抗新套上辔头的战马。然而还是斩杀将领拔取旗帜，追击溃败的敌人，灭绝踪迹扫除尘埃一般容易，斩杀了他们的勇猛将帅，使得三军将士，视死如归。我虽然没有才能，有幸担当大任，我想此时的功劳，难以比拟了。匈奴战败后，举国兴兵，再次训练精兵，强大超过十万，单于亲临战阵，亲自合围。客军与主军的形势，已经不能相比了，步兵与骑兵的态势，又相差悬殊。疲惫的士兵再次作战，一人抵挡千人，然而仍然扶持着伤痛，拼命争先，死伤遍野，剩下的不足百人，而且都带着病，不能拿起武器。但我振臂一呼，受伤生病的都起来了，举起刀刃指向敌虏，胡人的马匹奔走逃散。士兵用尽箭矢穷竭，人没有一尺长的铁器，还是空手奋呼，争着先登上阵地。在这个时候，天地为我震怒，战士为我饮血流泪。单于认为不可能再抓到我，就想要撤退了，然而叛臣教他再战，于是使他再次进攻，所以我才没有免于被俘。过去高皇帝用三十万大军，被困在平城，在那个时候，猛将如云，谋臣如雨，然而还是七天没有吃饭，才勉强得以脱身。何况我遇到的情况，哪里容易尽力呢？而那些执事的人众说纷纭，只是怨恨我没有死。然而我没有死，这是罪过。子卿看我，难道是贪生怕死的人吗？难道会有背叛君王父母、抛弃妻子儿女、反而为了利益的人吗？然而我没有死，是有所为的，所以想要如前一封信所说的，报答国君的恩德。确实认为白白送死不如立节操，毁灭名声不如报答恩德。过去范蠡不为会稽之耻殉身，曹沫不因三次战败之辱而死，最终报复了句践的仇恨，洗雪了鲁国的耻辱，我内心深处，私下仰慕这些。哪里料到志向还没有实现而怨恨已经形成，计划还没有实行而骨肉就受了刑罚，这就是我仰天捶胸而泣血的原因啊。您又说，汉朝对待功臣不薄。您是汉朝的臣子，怎么能不这样说呢？过去萧何樊哙被囚禁，韩信彭越被剁成肉酱，晁错被杀戮，周勃魏其侯被定罪，其余辅佐朝廷建立功勋的人，像贾谊周亚夫这些人，都确实是当世之才，怀有将相的才具，却受到小人的诽谤，都遭受了祸败的侮辱，最终使得怀才受到诽谤，才能不能施展，那二位贤士的远大抱负，谁不为他们痛心呢？我的先祖将军，功业谋略盖天地，忠义勇武冠绝三军，只是失去了贵臣的心意，在遥远的边疆自杀，这是功臣义士所以扛着戟长叹的原因，怎么能说不薄呢？况且您过去以单车使者的身份，前往拥有万辆战车的敌国，遭遇不幸，以至于拔剑自刺毫不犹豫，流离辛苦，几乎死在北方的荒野上。壮年奉命出使，白发苍苍才回来，老母亲死在家中，原来的妻子离开了闺房，这是天下罕见，古今未有的事。蛮夷之人，尚且嘉许您的节操，何况是天下的君主呢？我以为您应当享受封地的荣耀，接受千乘的赏赐。听说您回来后，赏赐不过二百万钱，官位不过典属国，没有一尺土地的封赏，来表彰您的功劳，而那些妨碍功绩伤害能人的臣子，全都成为万户侯，亲戚中贪婪谄媚的人，都成为朝廷的高官，您尚且如此，我还能期望什么呢？况且汉朝重重惩罚我因为不死，轻轻赏赐您因为守节，想要使远方听说的臣子，闻风而归命，这实在太难了，这就是我每次回顾而不后悔的原因。我虽然辜负了恩德，汉朝也辜负了德义。古人有言，虽然忠诚也要激烈，视死如归。我确实能够安于死，而君主难道还能眷眷不忘吗？男儿活着如果不能成名，死了就埋葬在蛮夷之中，谁还能屈身叩头，回到北阙，让那些刀笔小吏，玩弄文字呢？希望您不要再期望我了。唉子卿啊，还能说什么呢，相隔万里，人生绝路不同，活着成为别世的人，死了成为异域的鬼，永远与您，生死告别了。请代我问候故人，勉励侍奉圣明的君主。您的儿子平安无恙，不要挂念。努力保重自己，等到北风吹来的时候，再惠赐书信。李陵顿首。
天汉二年、陵率步卒五千人出塞、与单于战、力屈乃降匈奴。中与苏武相见。武得归、为书与陵、令归汉。陵作此书答之、一以自白心事、一以咎汉负功。文情感愤壮烈、几于动风雨而泣鬼神、除子卿自己、更无余人可以代作、苏子瞻谓齐梁小儿为之、未免大言欺人。
昭帝崩、昌邑王贺废、宣帝初即位。昭帝崩、无嗣、迎昌邑王贺为嗣。既至即位、行淫乱、大将军霍光率群臣白太后废之。迎武帝曾孙病已、嗣昭帝后、是为宣帝。路温舒巨鹿人、守廷尉史。上书、言宜尚德缓刑。其辞曰、臣闻齐有无知之祸、而桓公以兴、齐襄公无道、公子小白奔莒、子纠奔鲁。及公孙无知弑襄公、小白自莒先入、得立、是为桓公。晋有骊姬之难、而文公用伯、晋献公伐骊戎、得骊姬、爱幸之。姬谮三公子、申生自杀、重耳夷吾出奔。后重耳入晋为文公。近世赵王不终、诸吕作乱、而孝文为太宗、高祖宠戚姬、生如意、封为赵王、帝崩、惠帝立、吕太后鸩杀赵王。及惠帝崩、吕太后临朝、诸吕专权、欲危刘氏。诸大臣谋共诛之、迎立代王、是为孝文帝、庙号太宗。由是观之、祸乱之作、将以开圣人也。此句为下昭天命、开至圣张本。故桓文扶微兴坏、尊文武之业、泽加百姓、功润诸侯、虽不及三王、天下归仁焉。承上说桓文。文帝永思至德、以承天心、崇仁义、省刑罚、通关梁、一远近、敬贤如大宾、爱民如赤子、内恕情之所安、而施之于海内、恕情、谓推己之心。是以囹陵、圄语、空虚、囹圄、狱名。天下太平。承上说文帝。夫继变化之后、必有异旧之恩、此贤圣所以昭天命也。再下一断、虚引尚德缓刑之㫖。往者昭帝即世而无嗣、大臣忧戚、焦心合谋、皆以昌邑尊亲、援而立之、然天不授命、淫乱其心、遂以自亡、深察祸变之故、迺皇天之所以开至圣也。应上将以开圣人意。故大将军霍光。受命武帝、股肱汉国、披肝胆、披、开也。决大计、黜亡义、废昌邑。立有德、立宣帝。辅天而行、然后宗庙以安、天下咸宁。臣闻春秋正即位、大一统而慎始也、立宣帝。陛下初登至尊、与天合符、宜改前世之失、正始受命之统、涤烦文、除民疾、存亡继绝、以应天意。主意要宣帝缓刑、缓刑即尚德也。以上却不直说、只反复极写兴废之际。以深动之。臣闻秦有十失、其一尚存、治狱之吏是也。此句方入正意。秦之时、羞文学、一失。好武勇、二失。贱仁义之士、三失。贵治狱之吏、四失。正言者谓之诽谤、五失。遏过者谓之妖言、六失。故盛服先生、不用于世、盛服、竭力以佩服也。 ○七失。忠良切言、皆郁于胸、八失。誉谀之声、日满于耳、九失。虚美熏心、实祸蔽塞、十失。此乃秦之所以亡天下也。结过秦。方今天下、赖陛下恩厚、亡金革之危、饥寒之患、父子夫妻、戮六、力安家、戮力、并力也。然太平未洽者、狱乱之也。一阖。夫狱者、天下之大命也、一开。死者不可复生、 ∜ 古绝字。者不可复属、祝、书曰、与其杀不辜、宁失不经。辜、罪也。经、常也。谓法可以杀、可以无杀、杀之则恐陷于非辜、不杀之、恐失于轻纵、然与其杀之而害彼之生、宁姑全之而自受失刑之责。今治狱吏则不然、上下相驱、驱、逐也。以刻为明、深者获公名、平者多后患、故治狱之吏皆欲人死、非憎人也、自安之道、在人之死、惨痛之音。是以死人之血、流离于市、被刑之徒、比肩而立、大辟辟、之计、岁以万数、此仁圣之所以伤也、太平之未洽、凡以此也。又束应前。夫人情安则乐生、痛则思死、棰楚之下、何求而不得、棰楚、以杖鞭扑也。故囚人不胜升、痛、则饰辞以视同示、之、饰、假也。视、告也。吏治者利其然、则指道以明之、狱吏利其假辞以相告、为指引道理、以明其罪之实。上奏畏却、则锻练而周内同纳、之、却、退也。畏为上所却退、则精熟周悉、致之法中。 ○三句尽酷吏折狱之情。盖奏当去声、之成、奏当、谓处当其罪、而上奏也。虽咎繇同皋陶、听之、犹以为死有余辜、何则、成练者众、文致之罪明也。成练、谓成其锻炼之辞。文致、文饰而致人罪也。 ○可见酷吏爰书、不可为据。是以狱吏专为深刻、残贼而亡极、媮偷、为一切、媮、苟且也。一切、权时也。不顾国患、此世之大贼也。故俗语曰、画地为狱议不入、刻木为吏期不对。画狱木吏、尚不入对、况真实乎。议、拟也。期、必也。此皆疾吏之风、悲痛之辞也。故天下之患、莫深于狱、败法乱正、离亲塞道、莫甚乎治狱之吏、此所谓一尚存者也。应前文作一大束。下更推开一步、是上书主意。臣闻乌鸢之卵不毁、而后凤皇集、诽谤之罪不诛、而后良言进、故古人有言、山薮藏疾、川泽纳污、瑾瑜匿恶、国君含诟。垢、 ○四句出左传、晋大夫伯宗之言。薮、大泽也。疾、毒害之物。瑾、瑜、美玉也。恶、玉瑕。垢、耻病也。唯陛下除诽谤以招切言、开天下之口、广箴谏之路、扫亡秦之失、尊文武之德、省法制、宽刑罚、以废治狱、则太平之风、可兴于世、永履和乐、与天亡极。首尾以天字应。天下幸甚。上善其言。
昭帝驾崩，昌邑王刘贺被废黜，宣帝刚刚即位。路温舒上书，说应当崇尚德政宽缓刑罚。他的文辞说：“臣听说齐国有公孙无知之祸乱，而齐桓公因此兴起；晋国有骊姬之难，而晋文公因此称霸；近世赵王不得善终，诸吕作乱，而孝文帝成为太宗。由此看来，祸乱的发生，是用来开启圣人的。所以齐桓公晋文公扶持弱小振兴衰败，尊崇文王武王的事业，恩泽施加于百姓，功德润泽诸侯，虽然比不上三王，但天下人都归向他们的仁德。文帝永远思念至高无上的德行，来承接天心，崇尚仁义，减省刑罚，疏通关隘桥梁，统一远近，尊敬贤人如同对待贵宾，爱护百姓如同对待婴儿，心里体恤人情所安，而施行于天下，因此牢狱空虚，天下太平。继承变化之后，必定要有不同于旧时的恩德，这是贤人圣人用来彰显天命的方法。过去昭帝去世而没有继承人，大臣们忧虑悲痛，焦心合谋，都认为昌邑王尊贵且亲近，援立他为帝，然而上天不授予他天命，淫乱他的心志，于是因此自我灭亡。深入观察祸变的缘故，这是上天用来开启至圣之人的方法。所以大将军接受武帝的命令，成为汉国的栋梁，披肝沥胆，决定大计，废黜无道之人，立有德之君，辅助天命而行，然后宗庙得以安定，天下都安宁。臣听说春秋端正即位的记载，注重天下统一而谨慎开端，陛下初次登上至尊之位，与上天符合，应当改正前代的过失，端正开始受命的统绪，清除烦琐的法令，消除人民的疾苦，恢复已亡继承已绝的，来应和天意。臣听说秦朝有十项过失，其中一项还保留着，就是治理狱讼的官吏。秦朝的时候，轻视文学，喜好武勇，轻贱仁义之士，看重治理狱讼的官吏，说正直话的人被说成是诽谤，揭发过失的人被说成是妖言，所以竭力佩服先生的人，不被世人任用，忠良恳切的话，都郁结在胸中，阿谀奉承的声音，每天充满耳朵，虚假的美言迷惑人心，真实的祸患被遮蔽堵塞，这就是秦朝因此失去天下的原因。如今天下，依赖陛下的恩德深厚，没有战争的危险，没有饥寒的祸患，父子夫妻，合力安家，然而太平还没有达到的原因，是狱讼搅乱它啊。狱讼是天下的大命，死了的人不能复生，断了的身体不能再接续，书经说：“与其杀害无辜的人，宁可失于不合常法。”如今治理狱讼的官吏却不是这样，上下相互追逐，把刻薄当作精明，深刻的获得公名，公平的多有后患，所以治理狱讼的官吏都想要人死，不是憎恨人，而是自己安全的办法，在于人的死亡。因此死人的血，流散在市场上，受刑的人，肩并肩站立，被判死刑的数目，每年以万计，这是仁人圣人所以悲伤的原因，太平还没有达到，都是因为这个啊。人的情感安乐就喜欢活着，痛苦就想死，棍棒鞭打之下，什么求不到呢？所以囚犯忍受不了痛苦，就编造虚假的言辞来告诉他们，治狱的官吏利用这样的情况，就指引道理来证明他的罪行，上奏畏惧被退回，就反复锻炼使之周全纳入罪名之中。上奏定罪成功，即使皋陶来审理，也会认为死有余辜，为什么呢？因为反复锻炼的人多，用文字编织罪名很清楚。因此狱吏专门深刻残暴而没有止境，苟且行权宜之计，不顾国家祸患，这是世上的大盗贼啊。所以俗话说：“画地为牢还不愿意进去，刻木为吏还不愿意应对。”这都是痛恨官吏的风气，悲痛的言辞啊。所以天下的祸患，没有比狱讼更深的，败坏法度扰乱正道，离散亲人堵塞道路，没有比治理狱讼的官吏更严重的，这就是所谓一项还保留着的。臣听说乌鸦鸢鸟的蛋不毁，然后凤凰才会聚集；诽谤的罪过不诛杀，然后良言才会进献。所以古人有话说：“山林大泽隐藏毒害之物，江河湖泊容纳污秽，美玉隐匿瑕疵，国君包容耻辱。”希望陛下除去诽谤罪来招引恳切的话，打开天下人的口，广开规劝进谏的道路，清除秦朝的过失，尊崇文王武王的德行，减省法制，宽缓刑罚，废除治理狱讼的弊端，那么太平的风气，就可以在世上兴起，永远践行和乐，与上天无穷无尽。天下幸甚。”皇上赞赏他的话。
论者谓宣帝好刑名之学、温舒此疏、切中其病、非也。是时宣帝初立、未有施行。盖自武帝后、法益烦苛、宣帝即位、温舒冀一扫除之、故发此论。其言深切悲痛、宣帝亦为之感悟。
恽蕴、既失爵位家居、杨恽、华阴人。与太仆戴长乐相忤、坐事、免为庶人。治产业、起室宅、以财自娱。鱼、岁余、其友人安定太守西河孙会宗、知略士也、与恽书谏戒之。为言大臣废退、当阖门惶惧、为可怜之意、不当治产业、通宾客、有称誉。恽宰相子、父敞为丞相。少显朝廷、一朝晻暗、昧、语言见废、内怀不服。报会宗书曰、恽材朽行秽、文质无所底、底、致也。幸赖先人父敞。余业、得备宿卫、宿卫、常侍散骑官。遭遇时变、以获爵位、霍氏谋反、恽先闻知。霍氏伏诛、恽封为平通侯。终非其任、卒与祸会。谓见废也。足下哀其愚、蒙赐书教督以所不及、殷勤甚厚。先谢赐书。然窃恨足下不深惟其终始、而猥随俗之毁誉也、猥、犹曲也。言鄙陋之愚心、若逆指而文过、逆会宗之指、而自文饰其过。默而息乎、恐违孔氏各言尔志之义、故敢略陈其愚、唯君子察焉。入报书意。恽家方隆盛时、乘朱轮者十人、朱轮、以丹漆涂车毂。二千石、皆得承朱轮。位在列卿、爵为通侯、总领从官、与闻政事、曾不能以此时有所建明、以宣德化、又不能与群僚同心并力、陪辅朝廷之遗忘、遗忘、缺失也。已负窃位素餐之责久矣。顿宕。怀禄贪势、不能自退、遭遇变故、横被口语、口语、即戴长乐所告也。身幽北阙、妻子满狱。恽禁在北阙、不在常禁之所。 ○自叙始末、俱含牢骚之意。当此之时、自以夷灭不足以塞责、又顿宕。岂意得全首领、复奉先人之邱墓乎。此非幸语、正自恨语。伏惟圣主之恩、不可胜升、量、良、君子游道、乐以忘忧、宾。小人全躯、说以忘罪。主。窃自私念、过已大矣、行已亏矣、长为农夫、以没世矣。连用三矣字、情词慷慨。是故身率妻子、戮力耕桑、灌园治产、以给公上、给君子之赋税、以免官为庶人故也。不意当复用此为讥议也。不意会宗以此为讥谤之议。 ○一束。夫人情所不能止者、圣人弗禁、转笔会全神。故君父至尊亲、送其终也、有时而既。终、没也。既、尽也。臣子送君父之终、丧不过三年、其哀有时而尽。 ○起下句。臣之得罪、已三年矣、今我得罪已三年、惶惧之怀、亦可以少杀也。田家作苦、岁时伏腊、烹羊炰羔、斗酒自劳。去声、家本秦也、能为秦声、妇赵女也、雅善鼓瑟、奴婢歌者数人、酒后耳热、仰天拊缶、而呼乌乌。缶、瓦器也。秦人击之以节歌。李斯上书曰、击瓮扣缶、而呼乌乌快耳者、真秦声也。 ○激骚之音、短歌促节。其诗曰、田彼南山、芜秽不治、喻朝廷荒乱也。种一顷豆、落而为萁。其、 ○喻贤人放弃也。萁、豆茎。人生行乐耳、须富贵何时。须、待也。言国既无道、但当行乐、欲待富贵职位、亦何时也。 ○含讥带诮、恽之得祸在此。是日也、拂衣而喜、奋褎同袖、低昂、顿足起舞、诚淫荒无度、不知其不可也。满纸不可人意。恽幸有余禄、方籴贱贩贵、逐什一之利、此贾竖之事、污辱之处、恽亲行之、下流之人、众毁所归、不寒而栗。栗、竦缩也。虽雅知恽者、犹随风而靡、尚何称誉之有。明明讥刺会宗。董生不云乎、明明求仁义、常恐不能化民者、卿大夫意也、明明求财利、尚恐困乏者、庶人之事也。此董仲舒对策文。故道不同、不相为谋、大夫庶人、道不同也、我亦与子殊矣。今子尚安得以卿大夫之制而责仆哉。纯是怨望。夫西河魏土、西河、会宗所居。文侯所兴、有段干木、田子方俱魏贤人。之遗风、漂飘、然皆有节概、知去就之分。漂然、高远意。顷者、足下离旧土、临安定、安定山谷之间、昆戎旧壤、子弟贪鄙、岂习俗之移人哉、于今迺睹子之志矣。言子岂随安定贪鄙之俗而易其操乎。今乃见子之志与我不同也。 ○何谩骂至此。方当盛汉之隆、愿勉旃、毋多谈。旃、之也。 ○结语愤绝。 ○后有日蚀之变、人告恽骄奢、不悔过、日蚀之咎、此人所致。下廷尉按验、又得与会宗书、宣帝恶之、廷尉议恽大逆无道、腰斩。
杨恽在失去爵位后在家居住，经营产业，建造房屋，用财物自我娱乐。一年多之后，他的朋友安定太守西河人孙会宗，是个有智谋的人，写信给杨恽劝诫他。信中说大臣被废退，应当闭门惶恐，作出可怜的样子，不应当经营产业、交往宾客、博取称赞。杨恽是宰相的儿子，年轻时就在朝廷显赫，一朝因为言语被废黜，心里不服。回信给孙会宗说：“杨恽才能朽败品行污秽，文采和品质都没有什么值得称道的，幸运地依靠先人的余荫，得以担任宿卫之职，遭遇时局变化，因此获得爵位，最终不胜任这个职位，终于与祸患相遇。您可怜我的愚蠢，蒙您赐书教导督促我所不及之处，殷勤深厚。然而我私下遗憾您不深入考虑事情的始末，却委曲地随从世俗的毁誉。说出鄙陋的愚蠢之心，如果违背您的意思而自己掩饰过错，沉默无言，恐怕违背孔子“各自说出自己的志向”的意义，所以敢于简略陈述我的愚见，希望君子明察。我家正当隆盛的时候，乘坐朱轮车的有十人，位列九卿，爵位是通侯，总管侍从官员，参与政事，竟然不能在这时候有所建树彰明，来宣扬德化，又不能与群僚同心协力，辅佐朝廷弥补遗漏缺失，我辜负窃居高位而不作为的责任已经很久了。贪图俸禄权势，不能自己退下，遭遇变故，横遭口舌之祸，我被囚禁在北阙，妻子儿女满狱。在这个时候，我自认为即使被灭族也不足以偿还责任，哪里想到能够保全头颅，再次侍奉先人的坟墓呢？我恭敬地想到圣主的恩德，不可计量，君子游于道，乐而忘忧，小人保全身躯，喜悦而忘记罪过。我私下自己想，过失已经很大了，品行已经亏损了，长久做个农夫，来度过一生了。因此我亲自率领妻子儿女，合力耕种桑蚕，灌溉园圃经营产业，来供给公家，没想到还要因此被讥笑议论。人之常情所不能止住的，圣人也不禁止，所以君王父母虽然至尊至亲，送别他们的去世，也有时候会结束。我得罪已经三年了，田家辛苦劳作，每逢岁时伏腊节日，煮羊烤羔羊，自己用酒慰劳。我家本是秦地人，能唱秦地的歌声，妻子是赵国女子，擅长弹瑟，奴婢会唱歌的有好几人，喝酒之后耳热，仰天拍打瓦缶，呼叫“乌乌”。那首歌词说：“耕种那南山，荒芜不整治，种了一顷豆子，散落成为豆茎。人生只是行乐罢了，等待富贵要到什么时候？”在这一天，拂衣而喜，挥舞衣袖低头昂首，顿足起舞，确实淫乱荒唐没有节制，不知道这是不可以的。我幸运有余禄，正在低价买进高价卖出，追求十分之一的利益，这是商贩的事情，污辱的地方，我亲自去做，是下流的人，众人诽谤所归向的，不寒而栗。即使平时了解我的人，还是随风而倒，还有什么称赞呢？董仲舒不是说过吗：“明明白白地追求仁义，常常害怕不能教化百姓的，是卿大夫的意思；明明白白地追求财利，还担心困乏的，是平民的事情。”所以道不同，不相为谋，如今您怎么能用卿大夫的标准来责备我呢？西河是魏国的土地，魏文侯在那里兴起，有段干木、田子方的遗风，飘然都有气节概略，知道去留的分寸。近来，您离开故土，到了安定，安定在山谷之间，是昆戎的旧地，子弟贪婪鄙陋，难道是习俗改变了人吗？到现在才看到您的志向了。正当盛汉的隆盛时期，希望努力吧，不要多说了。”
恽、太史公外孙、其报会宗书、宛然外祖答任安书风致。辞气怨激、竟遭惨祸。宣帝处恽、不以戴长乐所告事、而以报会宗一书、异哉帝之失刑也。
车驾至临淄、自劳军、群臣大会。是时张步屯祝阿、弇击拔之、进攻临淄、又拔之。帝谓弇甘、曰、昔韩信破历下以开基、今将军攻祝阿以发迹、此皆齐之西界、功足相方。齐田广屯历下、今历城县。祝阿故城在长清县、俱属济南府。 ○天然吻合。而韩信袭击已降、将军独拔勍敌、其功乃难于信也。田横立兄子广为齐王、而横相之。汉王使郦食其说下齐王广、及其相国横、横以为然、解其历下军、韩信用蒯彻计袭破之。 ○特为表章。又田横烹郦生、及田横降、高帝诏卫尉不听为仇、田横以郦生卖己烹之、卫尉、郦生弟商也、高帝诏之曰、齐王田横即至、人马从者敢动摇者、致族夷。张步前亦杀伏隆、若步来归命、吾当诏大司徒释其怨、帝使伏隆拜步为东海太守、刘永亦迁使立步为齐王。步欲留隆、隆不听、求得反命、步遂杀之。大司徒、伏隆父湛也。又事尤相类也。其功乃难于信也下、可直接将军前在南阳建此大策句矣、偏又横插入此一段、妙绝。将军前在南阳、建此大策、常以为落落难合、有志者事竟成也。先是弇从帝幸舂陵、自请北收上谷兵、定彭宠于渔阳、取张丰于涿郡、还收富平获索、东攻张步、以平齐地、帝壮其意、许之。落落难合、谓疏阔而不易副也。 ○天下无难成之事、特患人之无志耳。有志竟成一语、大堪砥砺英雄。
皇帝车驾来到临淄，亲自慰劳军队，群臣大会。皇帝对耿弇说：“过去韩信攻破历下来开创基业，如今将军攻打祝阿来开启功绩，这都是齐地的西部边界，功劳足以相比。而韩信袭击已经投降的人，将军独自攻克强敌，您的功劳比韩信更难啊。又田横烹杀了郦食其，等到田横投降，高帝下诏卫尉不许把他当作仇敌，张步以前也杀了伏隆，如果张步来归命，我应当下诏大司徒释放他的怨恨，这事尤其相似啊。将军以前在南阳，提出这个大策略，我常常认为疏阔难以实现，真是有志者事竟成啊。”
前一段、表弇之功。末一段、佳弇之志。中间将自己处张步、与高帝处田横、比方一番、以动步归诚之意。英主作用、全在此数语。
援兄子严敦、并喜讥议、而通轻侠客。援前在交趾、帝拜援伏波将军、南击交趾。还书诫之曰、吾欲汝曹闻人过失、曹、辈也。如闻父母之名、耳可得闻、口不可得言也。名论、未经人道破。好议论人长短、妄是非正法、此吾所大恶也、宁死不愿闻子孙有此行也。申明上意。汝曹知吾恶之甚矣、平日常以此相戒。所以复言者、施衿结缡、离、申父母之戒、欲使汝曹不忘之耳。今又复言之者、犹父母送女、亲为施衿结缡、申其训戒、不惮再三、盖欲使汝曹不遗忘耳。衿、佩带也。缡、佩巾也。 ○以上诫其喜讥议。龙伯高名述、京兆人、时为山都长。敦厚周慎、四字总。口无择言、谦约节俭、廉公有威、敦厚周慎如此。吾爱之重之、愿汝曹效之。杜季良名保、京兆人、时为越骑司马。豪侠好义、四字总。忧人之忧、乐人之乐、清浊无所失、善恶皆与为交。父丧致客、数郡毕至、豪侠好义如此。吾爱之重之、不愿汝曹效也。龙杜之行、并堪爱重、而当效与不当效、则有别。效伯高不得、犹为谨敕之士、所谓刻鹄不成、尚类鹜务、者也。效季良不得、陷为天下轻薄子、所谓画虎不成、反类狗者也。申明上意、设喻更新奇。讫同迄、今季良尚未可知、郡将下车辄切齿、州郡以为言、吾常为寒心、是以不愿子孙效也。又单言季良取祸之道、以重警之。 ○以上诫其通轻侠客。
马援的侄子马严和马敦，都喜欢讥笑议论，而且交往轻薄的侠客。马援以前在交趾，回来写信告诫他们说：“我希望你们这些人听到别人的过失，就像听到父母的名字一样，耳朵可以听到，嘴里不可以说出来。喜欢议论别人的长短，妄加评判正当的法度，这是我最厌恶的，宁可死也不愿意听说子孙有这样的行为。你们知道我厌恶这个非常厉害了，之所以再说一次，就像女子出嫁时父母为她系上腰带佩巾、申明父母的告诫一样，想要让你们不要忘记罢了。龙伯高敦厚周全谨慎，口无择言，谦虚俭约节制，廉洁公正有威望，我爱护他尊重他，希望你们效法他。杜季良豪侠好义，忧别人的忧愁，乐别人的快乐，善恶之人都与他交往，父亲去世请来宾客，几个郡的人全都到了，我爱护他尊重他，但不希望你们效法他。效法伯高做不到，还可以成为谨慎恭敬的人，这就是所谓刻画天鹅不成，还像鸭子一样。效法季良做不到，就会陷入成为天下轻薄的人，这就是所谓画老虎不成，反而像狗一样。到现在季良的结局还不知道，新来的郡将都咬牙切齿，州郡都把他当作话题，我常常为他担心，所以不希望子孙效法他。”
戒兄子书、谆谆以黜浮反朴为计、其关系世教不浅。
臣亮言、先帝创业未半、而中道崩殂。先帝、汉昭烈帝刘备也。即位才三年而没。 ○万难心事、已倾泻此二语。
今天下三分、蜀、吴、魏益州疲敝、益州、蜀也。蜀小兵弱、敌大国、故云疲敝。此诚危急存亡之秋也。先提明事势。然侍卫之臣、不懈于内、忠志之士、忘身于外者、盖追先帝之殊遇、欲报之于陛下也。次叙群情、起下用人。诚宜开张圣听、以光先帝遗德、恢宏志士之气、不宜妄自菲薄、引喻失义、以塞忠谏之路也。菲、轻也。言必上法尧舜、高自期许、不当妄自轻薄、引喻浅近、以失大义。○连说宜与不宜、发起一篇告戒之意。宫中府中、俱为一体、陟罚臧否、比、不宜异同。宫中、禁中也。府中、大将军幕府也。陟、升也。臧否、善恶也。若有作奸犯科、作奸伪、犯科条。 ○否。及为忠善者、臧。宜付有司、论其刑赏、陟罚。以昭陛下平明之治、平明、无异同也。不宜偏私、使内外异法也。内外、谓宫府。 ○宫中亲近、府中疏远、出师进表、着意全在此一段。侍中侍郎郭攸之、费袆、衣、董允等、郭攸之、费袆、俱为侍中。董允、为黄门侍郎。此皆良实、志虑忠纯、是以先帝简拔以遗陛下、愚以为宫中之事、事无大小、悉以咨之、然后施行、必能裨悲、补阙漏、有所广益。此段言宫中之事、宜开张圣听。将军向宠、向宠为中部督、典宿卫兵、迁中领军。性行淑均、晓畅军事、试用于昔日、先帝称之曰能、是以众议举宠以为督、愚以为营中之事、事无大小、悉以咨之、必能使行阵和穆、优劣得所也。此段言府中之事、宜开张圣听。 ○时宵人伺伏、必有乘孔明远出、而蛊惑其君者、故亟亟荐引贤才、布列庶位以防之。亲贤臣、远小人、此先汉所以兴隆也。亲小人、远贤臣、此后汉所以倾颓也。六句承上、作一关锁。先帝在时、每与臣论此事、论兴隆倾颓之事。未尝不叹息痛恨于桓灵也。东汉桓帝灵帝、用阉竖败亡。 ○后主宠任黄皓、复蹈覆辙、尤可叹恨。侍中尚书陈震。长史张裔。参军、蒋琬。此悉贞亮死节之臣也、愿陛下亲之信之、则汉室之隆、可计日而待也。三人、皆孔明所进、恐出师后未必用、故又另嘱。缴应亲贤臣六句、下乃自叙出处本末。臣本布衣、躬耕于南阳、南阳、郡名。苟全性命于乱世、不求闻达于诸侯、孔明学问过人处在此。先帝不以臣卑鄙、猥自枉屈、三顾臣于草庐之中、咨臣以当世之事、由是感激、遂许先帝以驱驰。猥、曲也。南阳邓县西南、有诸葛亮宅、是刘备三顾处。 ○观其出处不苟、真伊傅一流人。后值倾覆、献帝建安十三年、曹操败备于当阳长坂。受任于败军之际、奉命于危难之间、尔来二十有一年矣。刘备以建安十三年败、迁亮使吴、求救于孙权。亮以建兴五年抗表北伐、自倾覆至此、整二十年。然则备始与亮相遇、在军败前一年也。先帝知臣谨慎、孔明一生、尽此谨慎二字。故临崩寄臣以大事也。先主于永安病笃、召亮嘱以后事曰、君才十倍曹丕、必能安国、终建大业。又敕后主曰、汝与丞相从事、事之如父。 ○伏后遗诏句。受命以来、夙夜忧叹、恐托付不效、以伤先帝之明、故五月渡泸、卢、深入不毛、建兴元年、南中诸部、并皆叛乱。三年春、亮率众征之、其秋悉平。泸、水名、出牂牁郡、中有瘴气、三四月渡必死。不毛、谓不生草木也。今南方已定、兵甲已足、当奖帅三军、北定中原、中原、魏也。向之不即伐魏者、以南方未定、有内顾之忧耳。今毕南征、当兴北伐。庶竭驽钝、攘除奸凶、兴复汉室、还于旧都。奸凶、谓曹丕也。旧都、谓雍洛二州、两汉所都也。此臣之所以报先帝、而忠陛下之职分也。心事光明宏伟。至于斟酌损益、进尽忠言、则攸之、袆、允之任也。收到攸之、袆、允处、极有关应。愿陛下托臣以讨贼兴复之效、不效则治臣之罪、以告先帝之灵。若无兴德之言、则责攸之、袆、允之咎、以彰其慢。二层、引起下一层。陛下亦宜自谋、以咨诹善道、察纳雅言、深追先帝遗诏。责重后主。应前开张圣听数句。臣不胜升、受恩感激、今当远离、临表涕泣、不知所云。
臣诸葛亮说：先帝创立基业还没有完成一半，就在中途去世了。如今天下三分，益州疲弊，这确实是危急存亡的时刻啊。然而侍卫的臣子在内不懈怠，忠心的志士在外忘身奋战，这都是追念先帝的特殊待遇，想要报答陛下。确实应当开阔圣明的听闻，来发扬先帝遗留的德行，增强志士的气概，不应当妄自菲薄，引用比喻失去大义，来堵塞忠诚进谏的道路。宫中府中，都是一体，升迁处罚褒扬贬斥，不应当有所不同。如果有做奸邪犯法令，以及为人忠诚善良的，应当交给主管官员，论定他们的刑罚赏赐，来显示陛下公平明察的治理，不应当有所偏私，使得内外法令不同。侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等人，这些都是良善诚实、志向思虑忠诚纯正的人，因此先帝挑选提拔来留给陛下。我认为宫中的事情，无论大小，都应当向他们咨询，然后施行，必定能够弥补缺漏，有所扩大收益。将军向宠，品性善良均衡，通晓军事，在过去试用的时候，先帝称赞他有才能，因此众人商议推举向宠担任督军。我认为军营中的事情，无论大小，都应当向他咨询，必定能够使得军队和睦，优秀的平庸的都得到合适的安排。亲近贤臣，远离小人，这是先汉兴盛的原因；亲近小人，远离贤臣，这是后汉衰败的原因。先帝在世的时候，每次与我讨论这件事，没有不叹息痛恨桓帝灵帝的。侍中尚书长史参军，这些都是坚贞诚信为国献身的臣子，希望陛下亲近他们信任他们，那么汉室的兴盛，可以指日而待了。我本来是平民，亲自在南阳耕种，只求在乱世中保全性命，不求在诸侯中闻达。先帝不因为我卑微鄙陋，委屈降低身份，三次到草庐中拜访我，向我询问当世的大事，因此我感激，于是答应先帝为他奔走效力。后来遭遇失败，在败军的时候接受任务，在危难之间奉命出使，从那时到现在二十一年了。先帝知道我谨慎，所以临终的时候把大事托付给我。接受使命以来，早晚忧虑叹息，担心托付的事情不能完成，有损先帝的英明，所以五月渡过泸水，深入不生草木的地方。如今南方已经平定，兵甲已经充足，应当率领三军，北上平定中原，希望能够竭尽我愚钝的力量，铲除奸邪凶恶，复兴汉室，回到旧日的都城。这是我用来报答先帝、效忠陛下的职责本分。至于斟酌损益，进献忠诚的言论，那是郭攸之、费祎、董允的责任。希望陛下托付给我讨伐贼寇复兴汉室的重任，如果不能完成就治我的罪，来告慰先帝的在天之灵；如果没有弘扬德政的言论，就责备郭攸之、费祎、董允的过失，来彰显他们的怠慢。陛下也应当自己谋划，来咨询访求良好的治国之道，采纳正确的言论，深切地遵循先帝的遗诏。我不胜受恩感激之情，如今就要远离，面对奏表涕泪纵横，不知道该说什么。
后主建兴五年、诸葛孔明率军北驻汉中、以图中原、临发上此疏。大意只重亲贤远佞、而亲贤尤为远佞之本。故始以开张圣德起、末以咨诹察纳收。篇中十三引先帝、勤勤恳恳、皆根极至诚之言、自是至文。
先帝虑汉贼不两立、王业不偏安、故托臣以讨贼也。汉、自谓。贼、谓曹。偏安、谓汉僻处于蜀。 ○伸大义当讨。以先帝之明、量臣之才、故知臣伐贼、才弱敌彊也、然不伐贼、王业亦亡、惟坐而待亡、孰与伐之、是故托臣而弗疑也。审大势当讨。臣受命之日、寝不安席、食不甘味、思惟北征、宜先入南、故五月渡泸、深入不毛、并日而食、北征四句、解见前表。并日而食、谓两日惟食一日之供。臣非不自惜也、顿挫。顾王业不可偏安于蜀都、故冒危难以奉先帝之遗意、应上两托臣句。而议者谓为非计。时议者多以伐魏为疑、故有下六段未解之论。今贼适疲于西、后主五年、亮攻祁山、南安、天水、安定三郡、皆叛魏应汉、关中响振。又务于东、曹休东与吴陆逊战于石亭、大败。兵法乘劳、此进趋之时也、贼固当讨、时又不可失。谨陈其事如左。以上作一冒。高帝明并日月、谋臣渊深、然涉险被创、昌、 ○创、伤也。危然后安、今陛下未及高帝、谋臣不如良平、张良、陈平。而欲以长策取胜、坐定天下、此臣之未解一也。此段言不可以坐定取胜。刘繇、王朗、各据州郡、刘繇、据河曲。王朗、守魏郡。论安言计、动引圣人、论安危、言计策、动引古之圣人。群疑满腹、众难塞胸、用人、则妒能嫉贤、群疑满于腹内。临事、则畏首畏尾、众难塞于胸中。今岁不战、明年不征、使孙策孙权兄。坐大、遂幷江东、不务战征、使孙策坐以致大、江东遂为其所并。 ○繇朗皆守一隅、以致破败者。引证蜀事、最切。此臣之未解二也。此段言不可以不战资敌。曹操智计、殊绝于人、其用兵也、髣髴孙吴、孙膑、吴起。然困于南阳、操与张绣战于宛、为流矢所中。险于乌巢、袁绍拒操于官渡、辎重万余、在故市乌巢。时操粮少、走许避之。危于祁连、操征西域、几危于祁连。偪于黎阳、袁谭据黎阳、操用兵吴蜀、谭兵逼迫其后。几败北山、夏侯渊败、操争汉中、运粮北山下数千万囊、赵云遇之、乃入营闭门、操引去、云擂鼓震天、以大弩射之、操军惊骇、蹂践堕汉水中。殆死潼关、操讨马超韩遂于潼关、操将北渡、与许褚留南岸断后、超将步骑万余人、来奔操军、矢下如雨、禇白操、乃扶上船。然后伪定一时尔。伪定、非真。一时、未久。况臣才弱、而欲以不危而定之、此臣之未解三也。此段言难以不危而定。曹操五攻昌霸不下、东海昌霸反、操遣刘岱、王忠击之、不克。四越巢湖不成、魏以合肥为重镇、其东南巢湖在焉、孙权围合肥、魏自湖入淮、军合肥者数矣。任用李服而李服图之、图、谓转谋操也。其事未详。委任夏侯而夏侯败亡、操留夏侯渊守北边、为先主所杀。先帝每称操为能、犹有此失、况臣驽下、何能必胜、此臣之未解四也。此段言难以庸才取胜。自臣到汉中、时亮率军北驻汉山。中间期年耳、然丧丧字、贯至一千余人。赵云阳群马玉阎芝丁立白寿刘郃合、邓铜等及曲长屯将七十余人、曲、部曲也。突将无前、冲突之将、无有敌者。賨丛、叟青羌、皆亮南征所得渠率。散骑武骑、皆骑兵。一千余人、以上乃计其士卒物故也。此皆数十年之内、所纠合四方之精锐、非一州之所有、若复数年、则损三分之二也、当何以图敌、此臣之未解五也。此段言缓之则无人、难以图敌。今民穷兵疲、而事不可息、事不可息、则住与行、谓守与战。劳费正等、而不及早图之、欲以一州之地、与贼持久、此臣之未解六也。此段言不早图则兵疲、难以持久。 ○六未解俱用反说、驳倒群议、独伸己见。文势层叠、意思慷慨。夫难平者事也、顿一句、起下。昔先帝败军于楚、先主十二年、刘璋降、先主跨有荆益、操恐先主据襄阳、将精兵五千追之、及于当阳之长坂、先主乃弃妻子走。当此时、曹操拊手、谓天下已定、操当兴。然后先帝东连吴越、赤壁破曹。西取巴蜀、进兵围成都、取刘璋。举兵北征、夏侯授首、斩夏侯渊。此操之失计、而汉事将成也。汉又当兴、是操之事难料。然后吴更违盟、关羽毁败、孙权遣吕蒙袭关、定荆州。秭子、归蹉跌、秭归、地名。先主痛关之亡、奋力复仇、又为陆逊所败。曹丕称帝、操子丕废献帝为山阳公、自称帝。○汉又忽败、是汉之事难料。凡事如是、难可逆料。两举先主曹操难料之事、见今事亦难料、正与上六未解相照。臣鞠躬尽力、死而后已、至于成败利钝、非臣之明所能逆睹也。一篇意思、全在此处收结。忠肝义胆、照耀简编。
先帝考虑汉朝和敌人不能两立，王业不能偏安一隅，所以把讨伐贼寇的任务托付给我。以先帝的英明，衡量我的才能，所以知道我讨伐贼寇，才能弱小敌人强大，然而不讨伐贼寇，王业也会灭亡，与其坐等灭亡，不如去讨伐，因此托付给我而不怀疑。我接受使命的那天，睡不安席，吃不甘味，思考北征的事情，应当先进入南方，所以五月渡过泸水，深入不生草木的地方，两天才吃一天的口粮。我不是不珍惜自己，只是想到王业不可偏安在蜀都，所以冒着危难来奉行先帝的遗愿，而议论的人认为这不是好计策。如今贼寇刚好在西边疲困，又忙于东边的事务，兵法上说要乘着对方劳累的时候进攻，这是进军的好时机，现在恭敬地陈述这些事情如下。高帝聪明如日月，谋臣深谋远虑，然而涉险受伤，经历危险之后才得安定。如今陛下不如高帝，谋臣不如张良陈平，却想要用长远的策略取胜，坐着就平定天下，这是我所不理解的第一点。刘繇、王朗，各自占据州郡，讨论安危言说计策，动辄引用圣人，满腹都是疑虑，满胸都是困难，今年不战，明年不征，让孙策坐大，于是兼并江东，这是我所不理解的第二点。曹操的智谋，远远超过常人，他用兵的本领，隐约像孙膑、吴起，然而在南阳遇困，在乌巢遇险，在祁连遇危，被逼迫在黎阳，几乎在北山战败，差点死在潼关，然后才暂时平定而已。何况我才能弱小，却想要不经历危险就平定天下，这是我所不理解的第三点。曹操五次攻打昌霸都没有攻下，四次越过巢湖都没有成功，任用李服而李服谋算他，委任夏侯渊而夏侯渊战败身亡。先帝常常称赞曹操有才能，尚且有这些失误，何况我才能低下，怎么能必胜，这是我所不理解的第四点。自从我到汉中，中间不过一年时间，却失去了赵云、阳群、马玉、阎芝、丁立、白寿、刘郃、邓铜等人以及曲长屯将七十多人，冲锋陷阵无人能挡的将军，賨人叟人青羌人的散骑武骑，一千多人，这些都是几十年之内，从四面八方聚集的精锐，不是一个州所拥有的，如果再过几年，就要损失三分之二了，到时候拿什么来对付敌人，这是我所不理解的第五点。如今百姓困苦士兵疲惫，而事情不能停息，事情不能停息，那么驻守与进攻，劳苦耗费一样多，如果不及早谋划，想要凭借一州之地，与贼寇长久对峙，这是我所不理解的第六点。难以预料的是事态的变化，过去先帝在楚地战败，在那个时候，曹操拍手，认为天下已定，然而后来先帝东面联合吴越，西面夺取巴蜀，举兵北征，夏侯渊被杀，这是曹操的失算，而汉朝的事业将要成功。然而后来吴国又违背盟约，关羽失败，在秭归挫折，曹丕称帝，所有事情都是这样，难以预料。我鞠躬尽瘁，死而后已，至于成败利钝，不是我的智慧所能预见的。
时曹休为吴所败、魏兵东下、关中虚弱、孔明欲出兵击魏、群臣多以为疑、乃上此疏、伸讨贼之义、尽托孤之责、以教万世之为人臣者。鞠躬尽力、死而后已之言、凛然与日月争光。前表开导昏庸、后表审量形势、非抱忠贞者不欲言、非怀经济者不能言也。
臣密言、李密、字令伯、犍为武阳人。父早亡、母何氏更适人、密见养于祖母刘氏、以孝闻。侍疾、日夜未尝解带。蜀亡、晋武帝征为太子洗马、诏书累下、郡县逼迫、密上此疏。臣以险衅、夙遭闵凶。险衅、艰难祸罪也。夙、早也。闵、忧也。 ○二句总下。生孩六月、慈父见背。父死。行年四岁、舅夺母志。舅嫁其母、不得守节。祖母刘、愍臣孤弱、躬亲抚养。臣少多疾病、九岁不行。零丁孤苦、至于成立。一段、所谓臣无祖母无以至今日。既无伯叔、终鲜上声、兄弟。门衰祚薄、门户衰微、福祚浅薄。晚有儿息。儿息得之甚晚。外无期功强羌上声、近之亲、内无应门五尺之童。期、周年服也。功、大功小功也。强近、强为亲近也。童、仆也。茕茕孑立、形影相吊。茕茕、孤独貌。孑、单也。吊、问也。唯形与影、自相吊问也。而刘夙婴疾病、婴、加也。常在床蓐。褥、臣侍汤药、未尝废离。一段、所谓祖母无臣无以终余年。逮奉圣朝、晋朝。沐浴清化。前太守臣逵、察臣孝廉。后刺史臣荣、举臣秀才。臣以供养去声、无主、无人主供养之事。辞不赴命。一次陈情在前。诏书特下、拜臣郎中。寻蒙国恩、除臣洗马。寻、俄也。拜官曰除。洗马、太子属官。猥委、以微贱、当侍东宫、非臣陨首所能上报、猥、顿也。东宫、太子宫也。陨、落也。臣具以表闻、辞不就职。两次陈情在前。诏书切峻、责臣逋慢。郡县逼迫、催臣上道。州司临门、急于星火。切峻、急切而严峻也。逋、缓也。
慢、倨也。 ○连用察臣、举臣、拜臣、除臣、责臣、催臣、文法错落。臣欲奉诏奔驰、则刘病日笃。欲苟顺私情、则告诉不许。州县不从。臣之进退、实为狼狈。狼、前二足长、后二足短。狈、前二足短、后二足长。狼无狈不立、狈无狼不行。若相离、则进退不得。 ○写出进退两难之状、以示不得不再具表陈情之意。伏惟圣朝以孝治天下、凡在故老、犹蒙矜育。矜怜、养育。况臣孤苦、特为尤甚。且臣少仕伪朝、伪朝、谓蜀汉也。对晋而称、不得不尔。历职郎署。官至尚书郎。本图宦达、不矜名节。言我本谋为官职、非隐逸以名节自矜也。 ○密以蜀臣而坚辞晋命、恐晋疑其以名节自矜、故作此语。今臣亡国贱俘、孚、○军所虏获曰俘。至微至陋。过蒙拔擢、宠命优渥、岂敢盘桓、有所希冀。盘桓、不进貌。希冀、谓希望立名节也。○此段言己非不欲就职、振起下意。但以刘日薄博、西山、气息奄奄、人命危浅、朝不虑夕。薄、迫也。日迫西山、喻刘老暮也。奄奄、将绝也。危易落、浅易拔。虑、谋也。言朝不谋至夕之生也。臣无祖母、无以至今日。祖母无臣、无以终余年。母孙二人、更平声、相为命、是以区区不能废远。更、迭也。言二人迭相依以为命。区区、犹勤勤也。废远、谓废养而远离祖母。 ○此段写尽慈孝、使人读之欲涕。臣密今年四十有四、祖母刘今年九十有六、是臣尽节于陛下之日长、报养刘之日短也。乌鸟私情、愿乞终养。乌鸟反哺其母、言我有此乌鸟之私情、乞毕祖母之养也。 ○数语尤婉曲动人。 ○又连用况臣、且臣、今臣、是臣、文法更圆转。臣之辛苦、非独蜀之人士、及二州牧伯、所见明知。皇天后土、实所共鉴。二州、谓梁州、益州。牧伯、谓荣、逵。言非但人知我辛苦、天地亦知也。愿陛下矜愍愚诚、听臣微志。庶刘侥幸、卒保余年。臣生当陨首、死当结草。魏武子有嬖妾、无子、武子疾、命子颗曰、吾死、嫁之。及困、又曰、杀以殉。颗乃从初言嫁之。后与秦将杜回战、颗见老人结草、以亢杜回。回踬、为颗所获。中夜梦结草老人曰、予妾父也、报君不杀之心。臣不胜升、犬马怖惧之情、谨拜表以闻。
臣子李密陈述，我因为命运多舛，很早就遭遇了忧患凶险。出生才六个月，慈爱的父亲就离开了人世。到了四岁，舅舅改变了母亲守节的志向。祖母刘氏怜悯我孤苦无依，亲自抚养我。我从小多病，九岁还不能行走，孤苦伶仃，直到成年。既没有伯父叔父，也缺少兄弟。家门衰微，福分浅薄，很晚才有了儿子。对外没有近亲，对内没有照应门户的童仆。孤孤单单地独自站立，只有形体和影子相互安慰。而祖母刘氏很早就缠绵病榻，常年卧床不起。我侍奉汤药，从未离开过她。等到侍奉圣明的朝廷，沐浴在清明的教化之中。
前任太守逵察举我为孝廉，后任刺史荣推举我为秀才。我因为侍奉供养祖母无人主持，推辞不接受任命。诏书特别颁下，任命我为郎中。不久又蒙受国家恩典，授任我为太子洗马。以我这样卑微低贱的人，能够侍奉东宫太子，这不是我献出生命所能报答的恩德，我全部在奏表中陈述，推辞不接受职位。诏书措辞急切严峻，责备我逃避怠慢。郡县官吏逼迫，催促我上路赴任。州府官员登门督促，比星火还要急迫。我想要奉诏前往，但祖母刘氏的病情一天比一天严重；想要姑且顺从私情，但我的申诉不被允许。我进退两难，实在狼狈不堪。我想圣明的朝廷以孝道治理天下，凡是年老的臣民，尚且蒙受怜悯养育。何况我孤苦的处境，格外严重。况且我年少时曾在蜀汉朝廷任职，历任郎官职位。本来图谋官职显达，不以名节自我标榜。如今我是亡国的卑贱俘虏，身份极其卑微鄙陋。过分蒙受提拔重用，受到优厚的恩宠任命，哪里敢迟疑不前，心存侥幸奢望。只是因为祖母刘氏的生命已如太阳迫近西山，气息奄奄，生命危在旦夕，早晨不能预料晚上能否还活着。我没有祖母，就不能活到今天；祖母没有我，就无法度过余年。祖孙二人，相依为命，因此我实在不能放弃侍奉而远离。我李密今年四十四岁，祖母刘氏今年九十六岁，这样我为陛下尽忠的日子还长，而报答供养祖母刘氏的日子已经很短了。就像乌鸦反哺的私情，希望能允许我奉养祖母到最后。我的辛苦境况，不只是蜀地的士人和两州的地方长官所明白知道的，天地实在都能见证。希望陛下怜悯我的愚诚，听从我的微薄心愿。或许祖母刘氏能够侥幸，最终保全她的余年。我活着应当献出生命，死后也要结草衔环来报答。我怀着犬马一样惶恐害怕的心情，恭敬地呈上奏表来陈述。
历叙情事、具从天真写出、无一字虚言驾饰。晋武览表、嘉其诚款、赐奴婢二人、使郡县供祖母奉膳。至性之言、自尔悲恻动人。
永和九年、永和、晋穆帝年号。岁在癸丑、暮春之初、会于会脍、稽山阴之兰亭、时当暮春、王羲之与谢安、孙绰、郄昙、魏滂及凝之、涣之、元之、献之等、以上巳日、会于兰亭。会稽、今绍兴府。山阴、县名。 ○总叙一笔。修禊系、事也。禊、祓除不详也。三月上巳日、临水洗濯、除去宿垢谓之禊。 ○此句点出所以会之故。群贤毕至、少长咸集。叙人。此地有崇山峻岭、茂林修竹。又有清流激湍、脱平声、映带左右、修、长也。湍、波流潆洄之貌。 ○叙地。引以为流觞曲水。因曲水以泛觞。列坐其次、虽无丝竹管弦之盛、折一句、跌入赋诗。一觞一咏、亦足以畅叙幽情。叙事。是日也、天朗气清、惠风和畅。叙日。仰观宇宙之大、俯察品类之盛。所以游目骋怀、足以极视听之娱、鱼、信可乐也。叙乐。 ○叙会事至此已毕、下乃发胸中之感。夫人之相与、俯仰一世、承上俯仰二字、推开一步说。或取诸怀抱、晤言一室之内。一种人、是倦于涉猎者。或因寄所托、放浪形骸之外。又一种人、是旷达不拘者。虽取舍万殊、静躁不同、此两种人、或取或舍、或静或躁。当其欣于所遇、暂得于己、快然自足、曾不知老之将至。总是一样得意。及其所之既倦、之、往也。情随事迁、感慨系之矣。却又一样兴尽。 ○此只就一时一事论。向之所欣、俛俯、仰之间、已为陈迹、犹不能不以之兴怀。俛仰之顷、为时甚近。而向之所乐者、已成往事、犹尚感慨系之。 ○申足上文、即逼入死生正意、何等灵快。况修短随化、终期于尽。人命长短、总归于尽。古人云、死生亦大矣、岂不痛哉。庄子德充符、仲尼曰、死生亦大矣。 ○至此方入作序正㫖。每览昔人兴感之由、若合一契、古人皆兴感于死生之际。未尝不临文嗟悼、不能喻之于怀。我未尝不临此兴感之文、而为之嗟悼、亦不能自解其所以然。固知一死生为虚诞、齐彭殇为妄作。庄子齐物论、予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎、此一死生之说也。莫寿乎殇子、而彭祖为夭、此齐彭殇之说也。言人莫不兴感于死生寿夭、固知是两说为虚诞妄作。后之视今、亦犹今之视昔、悲夫。言瞥见吾已杳无踪影、犹如今日之古人杳无踪影也、能不悲乎。 ○一齐收卷、眼疾手快。故列叙时人、叙在会之人。录其所述、录所赋之诗。 ○二句应前群贤少长、赋诗等事。虽世殊事异、所以兴怀、其致一也。古今同一兴感。后之览者、亦将有感于斯文。后人亦重死生、览我斯文、亦当同我之感。 ○览字、应前每览之览字。文字、应前临文之文字。
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，聚会在会稽山阴的兰亭，举行修禊仪式。各位贤才都到齐了，年少年长的都聚集在一起。这个地方有高峻的山岭，茂密的树林和修长的竹子。又有清澈急流的溪水，在左右辉映环绕，引来作为流觞曲水之用。大家依次列坐，虽然没有丝竹管弦的盛况，但一边饮酒一边赋诗，也足以畅快地表达幽深的情怀。这一天，天气晴朗，空气清新，和煦的春风温暖舒畅。仰头观看宇宙的广大，俯身察看万物的繁盛。因此放眼远望，开阔胸怀，足以穷尽视觉和听觉的欢娱，实在是可以快乐啊。人与人之间的相处，在俯仰之间度过一生，有的人从内心取出想法，在室内畅谈；有的人寄托自己的志趣，在形骸之外放纵不羁。虽然取舍千差万别，安静躁动各不相同，但当他们对所遇到的事物感到欢欣，暂时得到自己想要的，快乐而自足，竟然不知道衰老将要到来。等到对所追求的已经厌倦，情感随着事物的变化而改变，感慨便由此产生了。过去所欢欣的事物，在俯仰之间，已经成为陈迹，尚且不能不因此而引发感慨。何况寿命长短听凭造化，最终都要走到尽头。古人说，死生也是大事啊，怎能不令人痛心呢？每当阅览前人兴发感慨的缘由，如同符契相合，未尝不面对文章而叹息悲伤，却不能在心中理解其中的缘故。本来就知道把生死等同起来是虚妄荒诞的，把彭祖和殇子等同起来是妄作虚言。后人看待今天，也就像今天看待过去一样，可悲啊。所以我列出叙述当时在座的人，记录下他们所写的诗作，虽然时代不同事情有异，但引发感慨的原因，其旨趣是相同的。后来的阅读者，也将对这些文章有所感触。
通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫、务清谈、鲜实效、一死生而齐彭殇、无经济大略、故触景兴怀、俯仰若有余痛。但逸少旷达人、故虽苍凉感叹之中、自有无穷逸趣。
归去来兮、渊明为彭泽令、是时郡遣督邮至、吏白当束带见之。渊明叹曰、我不能为五斗米折腰向乡里小儿、乃自解印绶。将归田园、作此辞以明志。因而命篇曰归去来、言去彭泽而来至家也。田园将芜、无、胡不归。芜、谓草也。胡、犹何也。 ○自断之词。既自以心为形役、奚惆怅而独悲。心在求禄、则不能自主、反为形体所役。此我自为之、何所惆怅而独为悲乎。 ○自责之词。悟已往之不谏、知来者之可追。实迷途其未远、觉今是而昨非。前此求禄之事、固不可谏。今乃辞官而归、犹可追改。如人行迷路、犹尚未远、可以早回。方知今日辞官之是、而昨日求禄之非也。 ○自悔之词。 ○一起已写尽归去来之㫖。下乃从归至家、逐段细写之。舟摇摇以轻飏、风飘飘而吹衣。行舟而归。问征夫以前路、恨晨光之熹熙、微。熹微、光未明也。问前途之远近、而恨晨光之未明、无由见路也。○一段离彼。乃瞻衡宇、载欣载奔。衡宇、谓其所居衡门屋宇也。载、则也。欣奔、喜至家而速奔也。僮仆欢迎、稚子候门。稚、小也。 ○一段到此。三径就荒、松菊犹存。携幼入室、有酒盈樽。蒋诩、幽居开三径、潜亦慕之。言久不行、已就荒芜也。 ○一段有松、有菊、有幼、有室、有酒、有樽、所需裕如。引壶觞以自酌、眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲、审容膝之易安。柯、树枝也。 ○一段室中乐事。园日涉以成趣、门虽设而常关。策扶老以流憩、契、时矫首而遐观。田园之中、日日游涉、自成佳趣。流憩、周流而憩息也。矫、举也。 ○一段园中之乐。云无心以出岫、就、鸟倦飞而知还。景同影、翳翳以将入、抚孤松而盘桓。山有穴曰岫。翳翳、渐阴也。盘桓、不进也。 ○一段园中暮景。归去来兮、请息交以绝游。世与我而相遗、复驾言兮焉烟、求。交游、指当路贵人。驾言、用诗驾言出游句。 ○一段与世永绝。再言归去来者、既归矣又不绝交游、即不如不归之愈也。悦亲戚之情话、乐琴书以消忧。农人告余以春及、将有事于西畴。亲戚、指乡里故人。有事、谓耕作也。畴、田也。 ○一段插入田事。或命巾车、或棹孤舟。既窈窕以寻壑、亦崎岖而经邱。巾车、有幕之车。窈窕、长深貌。壑、㵎水也。谓行船以寻之也。崎岖、险也。驾车以涉之也。 ○一段游行所历。木欣欣以向荣、泉涓涓而始流。善万物之得时、感吾生之行休。欣欣、春色貌。涓涓、泉流貌。行休、谓昔行而今休也。 ○一段触物兴感。已矣乎、寓形宇内复几时、曷不委心任去留、胡为遑遑欲何之。寓、寄也。委、弃也。言何不委弃常俗之心、任性去留也。遑遑、如有求而不得之意。 ○一段收尽归去来一篇之㫖。富贵非吾愿、帝乡不可期。帝乡、仙都也。 ○二句言不欲为官、亦不能为仙、唯能如下文所云、得日过日、快然自足也。怀良辰以孤往、或植杖而耘耔。登东皋以舒啸、临清流而赋诗。聊乘化以归尽、乐夫天命复奚疑。东皋、营田之所。春事起东、故云东也。皋、田也。聊、且也。乘阴阳之化、以同归于尽。乐天知命、夫复何疑。○乐夫天命一句、乃归去来辞之根据。
回去吧，田园都要荒芜了，为何不归去。既然自己让心灵被形体所役使，为什么还要惆怅而独自悲伤呢。既然醒悟过去的错误已经无法挽回，知道未来的事情还可以补救。确实是迷途还不算远，觉悟到今天是对的而昨天是错的。船轻轻摇荡着向前行驶，风飘飘地吹动着衣衫。向行人询问前方的道路，遗憾清晨的光线还很微弱。于是看到了自家的房屋，一边欣喜一边奔跑。童仆欢快地迎接，幼小的孩子在门口等候。院中的三条小路快要荒芜了，松树和菊花还依然存在。牵着孩子走进屋内，酒壶中已经盛满了美酒。拿起酒壶自斟自饮，看着庭院的树枝使脸上露出笑容。靠着南窗寄托自己的傲然情怀，深知这狭小的居室容易使人安心。每天在园中漫步自有乐趣，门虽然设置着却常常关闭。拄着拐杖四处漫游休息，时常抬头远望。云彩无心地从山洞中飘出，鸟儿飞倦了也知道归还。日影渐渐暗淡将要落山，抚摸着孤松徘徊流连。回去吧，让我断绝交游往来。世俗与我已经相互抛弃，我还驾车出行去追求什么呢。喜欢与亲戚进行亲切的交谈，以弹琴读书来消除忧愁。农夫告诉我春天已经到来，将要在西边的田地里耕种。有时驾着有帷幕的车，有时划着一叶小舟。既要经过深远曲折的溪谷，也要经过崎岖不平的山丘。树木欣欣向荣地生长，泉水涓涓地开始流淌。羡慕万物各得其时，感叹自己的一生将要结束。算了吧，寄身于天地之间还能有多少时日呢，为何不放下心思顺其自然地任凭去留，为什么还要惶惶不安想要去哪里呢。富贵不是我的愿望，神仙的境界也无法期盼。趁着美好的时光独自出行，有时扶着拐杖除草培土。登上东边的高地放声长啸，面对着清澈的流水吟诗作赋。姑且顺应自然的变化走向生命的尽头，乐于接受天命还有什么可疑虑的呢。
公罢彭泽令、归赋此辞、高风逸调、晋宋罕有其比。盖心无一累、万象俱空、田园足乐、真有实地受用处、非深于道者不能。
晋太元中、太元、孝武帝年号。武陵人捕鱼为业。武陵、属湖广常德府、旁有桃源县。缘溪行、忘路之远近。便奇。忽逢桃花林。妙在以无意得之。夹岸数百步、中无杂树、芳草鲜美、落英缤品平声、纷。缤纷、杂乱貌。○写出异境。渔人甚异之。复前行、欲穷其林。渔人亦不凡。林尽水源、便得一山。亦是无意中得。山有小口、髣髴若有光。善于点景。便舍船、从口入。初极狭、才通人。俗人至此便反矣。复行数十步、豁然开朗。别有一天。土地平旷、屋舍俨然。有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通、鸡犬相闻。其中往来种作、男女衣着、酌、悉如外人。叙山中人物。黄发垂髫、调、并怡然自乐。黄发、老人发白转黄也。髫、小儿垂发。 ○纯然古风。见渔人、乃大惊。问所从来、具答之。便要平声、还家、设酒杀鸡作食。村中闻有此人、咸来问讯。妙在渔人全无惊怪。自云先世避秦时乱、率妻子邑人、来此绝境、不复出焉、遂与外人间隔。到山来由。问今是何世、乃不知有汉、无论魏晋。真是目空古今。此人一一为具言、所闻皆叹惋。叹惋者、悲外人屡遭世乱也。 ○叙两边问答简括。余人各复延至其家、皆出酒食。停数日、辞去。避世人多情如此。此中人语去声、云、不足为外人道也。叮咛一句、逸韵悠然。既出、得其船、便扶向路、处处志之。渔人、亦大有心人。及郡下、诣太守说如此。诣、至也。太守即遣人随其往、寻向所志、遂迷不复得路。太守欲问津而不得。南阳刘子骥、高尚士也、闻之、欣然规往、未果、寻病终。寻、俄也。 ○高士欲问津而不果。后遂无问津者。悠然而住。
晋朝太元年间，武陵有个人以捕鱼为业。他沿着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林。两岸几百步之内，中间没有其他树木，芳草鲜艳美丽，落下的花瓣纷纷飘落。渔人对此感到十分惊异。继续向前行进，想要走到那片林子的尽头。桃花林在溪水的源头就没有了，便看到一座山。山上有个小洞口，隐隐约约好像有光亮。于是他舍弃船只，从洞口进入。起初洞口极其狭窄，仅能容纳一个人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮。土地平坦开阔，房屋整齐排列。有良田、美丽的池塘、桑树竹子之类的植物。田间小路交错相通，鸡鸣狗吠的声音互相听得见。里面的人往来耕种劳作，男女的穿着打扮，完全像外面的人一样。老人和小孩都怡然自得，快乐无比。村里人看见渔人，于是大为惊讶。问他从哪里来，他详细地回答了。村人就邀请他回家，摆设酒宴杀鸡做饭款待。村中的人听说来了这样一个人，都来询问消息。他们自己说先祖为了躲避秦朝时的战乱，率领妻子儿女和同乡的人，来到这与世隔绝的地方，不再出去了，于是就与外面的人断绝了往来。他们问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不用说魏朝和晋朝了。这个人一一为他们详细说明，听到的人都感叹惋惜。其他的人又各自邀请渔人到自己家中，都拿出酒饭来款待他。渔人停留了几天，告辞离去。村里的人告诉他说，这里的情况不值得对外面的人说啊。渔人出来以后，找到了他的船，就沿着旧路返回，处处做了标记。到了郡城，拜见太守，报告了这番经历。太守立即派人跟随他前往，寻找先前所做的标记，竟然迷失了方向再也找不到通往桃花源的路了。南阳有个叫刘子骥的人，是位高尚的隐士，听说了这件事，高兴地计划前往，没有实现，不久因病去世了。此后就再也没有探访桃花源的人了。
桃源人要自与尘俗相去万里、不必问其为仙为隐。靖节当晋衰乱时、超然有高举之思、故作记以寓志、亦归去来辞之意也。
先生不知何许人也、不以地传。亦不详其姓字。不以名传。宅边有五柳树、因以为号焉。取号大奇。闲静少言、不慕荣利。一似无所嗜好者、却又好书嗜酒。好读书、不求甚解。是为善于读书者。每有会意、便欣然忘食。盖别有会心处。性嗜酒。家贫、不能常得。亲旧知其如此、或置酒而招之。造饮辄尽、期在必醉。是为深得酒趣者。既醉而退、曾不₮ 吝、情去留。适得本来面目。环堵萧然、不蔽风日。短褐穿结、箪瓢屡空、晏如也。领得孔、颜乐处。常著文章自娱、颇示己志。忘怀得失、以此自终。超然世外。赞曰、黔娄古高士。有言、不戚戚于贫贱、不汲汲于富贵。其言兹若人之俦乎。为若人之俦而言。衔觞赋诗、以乐其志、无怀氏之民欤、葛天氏之民欤。想见太古风味。
先生不知道是什么地方的人，也不清楚他的姓名和字号。住宅旁边有五棵柳树，于是就用它作为自己的号。他安静闲适很少说话，不羡慕荣华富贵。喜欢读书，不追求深入理解每个字句的意思。每当对书中的内容有所领会，就高兴得忘记了吃饭。生性喜爱喝酒。家境贫穷，不能经常得到酒喝。亲戚朋友知道他这种情况，有时摆设酒席邀请他。他去喝酒总是喝光，期望一定要喝醉。已经喝醉了就告辞离开，从不吝惜感情而留恋去留。四壁空荡萧条，连风和阳光都遮挡不住。粗布短衣打满了补丁，饭篮和水瓢经常是空的，他却安然自若。经常写文章来自我娱乐，很能表现自己的志趣。他忘怀得失，就这样度过一生。赞语说，黔娄有句话，不为贫贱而忧愁，不为富贵而奔忙。这话大概是在说这样的人吧。一边端着酒杯一边吟诗作赋，用来使自己的志趣得到快乐，这难道是无怀氏时代的人民吗，是葛天氏时代的人民吗？
渊明以彭泽令辞归。后刘裕移晋祚、耻不复仕、号五柳先生。此传乃自述其生平之行也。潇洒澹逸、一片神行之文。
钟山之英、草堂之灵、驰烟驿路、勒移山庭。钟山、即北山也、其南有草堂寺。英灵、皆言其神也。驿、传也。
勒、刻也。谓山之英灵、驱驰烟雾、刻移文于山庭也。 ○起便点出北山移文四字大意。萧子显齐书云、孔稚珪、字徳璋、会稽人也。钟山、在北郡、其先周彦伦隐于此。后应诏出为海盐令。秩满入京、复经此山。孔生乃皆山灵之意移之、使不许再至、故云北山移文。夫以耿介拔俗之标、潇洒出尘之想。志超尘俗。度铎、白雪以方洁、干青云而直上、度、比也。干、触也。 ○行极清高。吾方知之矣。此等隐者、吾正知为必不可得矣。若其亭亭物表、皎皎霞外、芥千金而不盼、屣万乘其如脱。亭亭、高耸貌。皎皎、洁白貌。芥、草也。盼、顾也。屣、草履。言视千金万乘、如草芥脱屣也。闻凤吹于洛浦、周灵王太子晋、吹笙作凤鸣、游于伊洛之间。值薪歌于延濑、赖、 ○苏门先生、游于延濑、见一人采薪。谓之曰、子以此终乎。采薪人曰、吾闻圣人无怀、以道德为心、何怪乎而为哀也。遂为歌二章而去。固亦有焉。此等隐者、世亦有之。岂期终始参差、苍黄反复。泪翟子之悲、恸朱公之哭。参差、不一也。反复、不定也。翟、墨翟。朱、杨朱。墨子见素丝而泣之、为其可以黄可以黑。杨子见歧路而哭之、为其可以南可以北。士无一定之志、不能免二人之悲哭。乍回迹以心染、或先贞而后黩、乍、暂也。回、避也。暂避迹山林、而心犹染于俗也。黩、垢也。何其谬哉。谬、诳也。此等隐者、何其欺诳人世、一至此哉。 ○已上泛论夫隐者、有此三等、尚未说到周颙。呜呼、尚生不存、仲氏既往。山阿寂寥、千载谁赏。尚生、尚子平也。仲氏、仲长统也。范晔后汉书曰、尚子平隐居不仕、性尚中和、好通老易。仲长统性俶傥、默语无常。每州郡命召、辄称疾不就。言无此二人、使山阿空虚、千载已来、无人赏乐。○承上起下、感慨情深。世有周子、周颙、字彦伦、汝南人。 ○入题。俊俗之士、俊俗、俗中之俊士也。既文既博、亦玄亦史。玄、谓庄老之道。史、谓文多质少。然而学遁东鲁、习隐南郭。东鲁、谓颜阖也。鲁君闻颜阖得道人也、使人以币先焉。颜阖对曰、恐听谬而遗使者罪、不若审之。使者反、审之、复来求之、则不得矣。南郭、谓南郭子綦也。隐几而坐、仰天嗒然、似丧其偶。言颙无本性、但学习此二人之隐遁也。窃吹草堂、滥巾北岳。窃、盗也。吹、皆用吹竽之吹。齐宣王好竽、必三百齐吹。南郭先生不竽者、而次三百人之中、以吹竽食禄。齐王薨、后王曰、寡人好竽、欲一一吹之、南郭乃逃。滥、僭也。巾、隐者之服。北岳、即北山也。言颙盗居草堂、僭服幅巾。诱我松桂、欺我云壑。虽假容于江皋、乃缨情于好爵。皋、泽也。缨、系也。好爵、谓人爵也。 ○以上总写、以下分作两截写。其始至也、颙始至北山时。
将欲排巢父、甫、拉蜡、许由、傲百氏、蔑王侯。排、推也。拉、折也。巢父许由、隐者之最也。百氏、百家诸子也。风情张去声、日、霜气横秋。或叹幽人长往、或怨王孙不游。张、大也。横、盖也。幽人王孙、隐者之称。慕其长往故叹之、疾其不游故怨之。谈空空于释部、核劾、玄玄于道流。颙泛涉百家、长于佛理、著三宗论、兼善老易。空空、以空明空也。释部、佛经也。核、考也。玄玄、玄之又玄也。道流、谓老子也。务光何足比、涓子不能俦。务光、夏时人。汤得天下、已而让光。光不受而逃。涓子、齐人也。好饵术、隐于宕山。○以上写颙初志如此。是前一截人。及其鸣驺入谷、鹤书赴陇。鸣驺、载诏书车马也。鹤书、即诏书。在汉谓之尺一简。髣髴鹤头、故有其称。形驰魄散、志变神动。尔乃眉轩席次、袂耸筵上。焚芰忌、制而裂荷衣、抗尘容而走俗状。轩、举也。举眉、谓喜也。次、侧也。袂、衣袖也。袂耸、谓举臂也。芰制荷衣、隐者之服。言制芰荷以为衣、互文也。今皆焚裂之。抗、举也。走、骋也。风云凄其带愤、石泉咽烟入声、而下怆。望林峦而有失、顾草木而如丧。凄怆愤咽、皆怨怒貌。言此等虽无情、见山人去、亦如有丧失而怨怒也。至其纽金章、绾墨绶、跨属城之雄、冠去声、百里之首。张英风于海甸、驰妙誉于浙右。纽、繋也。绾、贯也。金章、铜章也。铜章墨绶、县令之章饰也。跨、越也。管州之城为属城县、大率百里、言越众城而为县宰之称首也。英风妙誉、皆美声也。海甸、浙右、所理邑近海、而在浙江之右也。道帙长摈、法筵久埋。敲扑諠嚣犯其虑、牒诉倥孔、偬总、装其怀。帙、书衣也。摈、弃也。法筵、讲席也。埋、藏也。敲扑、谓打人声也。牒、文牒也。诉、诉告也。倥偬、繁偪貌。言道书讲席、永弃埋而听讼也。琴歌既断、酒赋无续。常绸缪于结课、每纷纶于折狱。琴歌酒赋、皆逸人之务。今已断绝无续也。绸缪、亲近也。结课、考第也。纷纶、众多貌。笼张赵于往图、架卓鲁于前录。希踪三辅豪、驰声九州牧。汉张敞赵广汉俱为京兆尹、有名望。鲁恭卓茂、咸善为令。笼、架、谓包举也。三辅、谓京兆尹、左冯翊右扶风。希踪、希仿贤豪踪迹也。牧、九州牧长。驰声、谓皆得闻其声名也。 ○以上写颙继志如此。是后一截人。使其高霞孤映、明月独举。青松落荫、白云谁侣。磵㵎、户摧绝无与归、石径荒凉徒延伫。言霞月徒举映、无人赏玩、松荫零落、白云无与为偶。礀、水磵也。摧绝、破坏也。荒凉、芜秽也。延伫、远望也。言不复更归、徒为延望也。至于还飙标、入幕、写雾出楹。蕙帐空兮夜鹤怨、山人去兮晓猿惊。飙、风也。写、吐也。楹、柱也。蕙、香草、山人葺以为帐。因山言之、故托猿鹤以寄惊怨也。昔闻投簪逸海岸、今见解兰缚尘缨。投簪、谓疏广也。投、弃也。汉疏广、弃官而归东海。幽人佩兰、故云解兰。缚、繋也。尘缨、世事也。于是南岳献嘲、爪平声、北陇腾笑。列壑争讥、攒峰竦诮。慨游子之我欺、悲无人以赴吊。南岳、谓南山也。嘲、调也。陇、亦山也。腾、起也。攒、蔟聚也。竦、上也。诮、讥也。言皆讥笑此山、初容此人也。游子、谓颙也。吊、问也。言山为颙所欺、而无人来问也。故其林惭无尽、涧愧不歇。秋桂遣风、春萝罢月。骋西山之逸议、驰东皋之素谒。萝、女萝也。施于松柏。风月所以滋松桂之美、今既无人、故遣罢之。西山、谓首阳山。逸议、隐逸之议也。皋、泽也。素谒、谓以情素相告也。驰骋、宣布也。谓宣布于人、使尽知之也。 ○以上言其遗羞山灵、所以丑之也。今又促装下邑、浪栧异、上京。虽情投于魏阙、或假步于山扃。 ⳏ、 ○下邑、谓海盐也。浪、鼓也。栧、楫也。上京、建康也。言海盐秩满、催促行装、驾舟赴京、以迁官也。魏阙、朝廷也。扃、山门也。言颙情实在朝廷、而又欲假迹再游北山也。岂可使芳杜厚颜、薜备、荔例、蒙耻。碧岭再辱、丹崖重滓。子、尘游躅逐、于蕙路、污渌六、池以洗耳。芳、杜、薜、荔、皆香草。躅、踪迹也。渌、水清也。言岂可使芳草怀愧耻以相见、崖岭再被滓秽。更以俗尘点我蕙草之路、污浊我洗耳之地乎。宜扃岫幌、恍、掩云关、敛轻雾、藏鸣湍。脱平声、截来辕于谷口、杜妄辔于郊端。扃、闭也。岫幌、山窗也。云关、谓以云为关键也。敛藏雾湍、使无见闻也。来辕妄辔、谓颙之车乘也。谷口郊瑞、山之外也。恐其亲近、故截断杜绝之。于是丛条瞋嗔、胆、叠颖怒魄。或飞柯以折轮、乍低枝而扫迹。请回俗士驾、为君谢逋客。条、木枝也。颖、草穗也。言条穗嗔怒、而击折颙之车轮、扫去其迹也。俗土逋客、谓颙也。谢、绝。逋、逃也。 ○以上言其不许再至、所以绝之也。
钟山的神灵，草堂寺的山神，驱驰着云雾，把这篇移文刻在山间庭院。那些以耿直不凡超拔世俗为标榜，以潇洒飘逸超脱尘世为志向，品行比白雪还要纯洁，直上青云志向高远的人，我是了解的。像那些高高地超出万物之外，皎洁地远离尘世之外，把千金看作草芥而不屑一顾，把万乘之位视如脱鞋一样随意抛弃的人。曾在洛水之滨听到过凤凰的鸣叫，在延濑遇到过樵夫的歌唱，这样的隐士固然也是有的。哪里料到他们会始终不一，变化无常反复不定。为墨翟的悲伤而流泪，为杨朱的哭泣而悲痛。有时暂时隐退山林而心却染着世俗，有的先前坚守贞节后来却贪污腐败，这是多么荒谬啊。唉，尚子平已经不在了，仲长统也已经去世了。山谷寂寥，千年以来有谁来欣赏呢。世上有个周子，是个超越世俗的杰出人物，既有文采又很博学，既通晓玄学又精通史学。然而他学着颜阖的遁世之道，模仿南郭子綦的隐居生活。偷偷地混迹于草堂，冒充隐士住在北山。诱骗我的松桂，欺骗我的云壑。虽然表面上寄身于江边水泽，却在心里系念着高官厚禄。他刚来的时候，想要排开巢父，推倒许由，傲视百家，蔑视王侯。风度情怀日益高涨，霜气笼罩整个秋天。有时感叹幽人长久隐居，有时怨恨隐士不来游玩。在佛经中探讨空的奥妙，在道家学说中考究玄之又玄的道理。务光哪里值得相比，涓子不能与他为伍。等到朝廷的使者驱车入谷，诏书送到山中。他就形神俱散，志向改变精神动摇。于是在席间眉飞色舞，在宴席上手舞足蹈。焚烧芰制的衣服撕裂荷叶做的衣裳，抛弃隐士的容貌追逐世俗的打扮。风云为之悲愤，石泉为之哽咽悲伤。看到树林山峦好像有所失落，看着草木好像遭受了丧失一样。至于佩戴金印，系上墨色的绶带，管辖众多的属城，成为百里县城的首领。在海边散布英名，在浙江西岸传扬美誉。道书长久被抛弃，讲经的法席久已埋藏。打人的喧闹声扰乱了他的心绪，诉讼文书纷繁复杂充满了他的胸怀。琴歌已经断绝，酒赋不再续作。常常忙于考核政绩，每每纠缠于断案判狱。包括张敞赵广汉在过去的功绩，并列卓茂鲁恭在先前的记载。希望追寻三辅豪杰的足迹，驰名于九州牧长之间。使得高高的云霞孤独地映照，明月独自高悬。青松的树荫凋零，白云没有谁做伴侣。山间的居所破败断绝没有归处，石头小路荒凉只能远远地徘徊张望。至于旋风吹入帐幕，雾气从柱间吐出。香草帐篷空空荡荡夜晚的仙鹤怨恨，山中隐士离去清晨的猿猴惊惶。从前听说抛弃官印隐居东海之滨，如今看到解下佩兰被世俗缠缚。于是南山献上嘲笑，北山发出讥讽。众多的山谷争相讥笑，群峰高耸着嘲讽。感慨这位游子欺骗了我们，悲伤没有人来慰问吊唁。所以树林因没有穷尽而惭愧，山涧因不停流淌而愧疚。秋天的桂树不再散发香气，春天的女萝不再映照月光。传播首阳山隐士的议论，散布东皋隐士的情怀。如今又整理行装离开县城，摇桨驾船前往京城。虽然心向朝廷，却想假托再游北山。哪里可以让芳草杜若感到羞愧，薜荔蒙受耻辱。让青山再次受辱，丹崖重新蒙上污垢。让世俗的尘埃沾染在香草的道路上，污浊清澈的池水来洗耳。应该关闭山窗，掩上云门，收敛轻雾，隐藏鸣泉。在谷口截断来车，在郊外杜绝前往的缰绳。于是树枝愤怒，草穗发怒。有的飞起树枝来折断车轮，有时压低枝条来扫除痕迹。请赶回世俗之士的车驾，替你们谢绝这位逃避的客人。
假山灵作檄、设想已奇。而篇中无语不新、有字必隽。层层敲入、愈入愈精。真觉泉石蒙羞、林壑增秽。读之令人赏心留盼、不能已也。
臣闻求木之长掌、者、必固其根本。欲流之远者、必浚其泉源。浚、深也。 ○三句起下一句。思国之安者、必积其德义。伏一思字、此句是一篇主意。源不深而望流之远、根不固而求木之长、德不厚而思国之安、又伏一思字。臣虽下愚、知其不可、而况于明哲乎。便作跌宕、文极有致。人君当神器之重、居域中之大、神器、帝位也。不念居安思危、又伏一思字。戒奢以俭、斯亦伐根以求木茂、塞源而欲流长也。反缴足上文。凡昔元首、承天景命。元首、君也。景、明也。善始者实繁、克终者盖寡。上疏本意专为此。岂取之易、守之难乎。顿挫。盖在殷忧、始、必竭诚以待下。既得志、终、则纵情以傲物。人情大抵如此。竭诚、则胡越为一体。傲物、则骨肉为行路。虽董之以严刑、振之以威怒。董、督也。 ○正与德义相反。终苟免而不怀仁、貌恭而不心服。茍免、谓茍免刑罚。 ○畏威而不怀德、国何以安。怨不在大、可畏惟人。载舟覆舟、所宜深慎。民犹水也、水可载舟、亦可覆舟、可畏之甚也。 ○从上居安思危句、反复开谕逼出十思。诚能见可欲、则思知足以自戒。将有作、则思知止以安人。念高危、则思谦冲而自牧。牧、养也。易曰、谦谦君子、卑以自牧也。惧满盈、则思江海下百川。老子曰、江海所以为百谷王者、以其善下之、则满而不溢。乐盘游、则思三驱以为度。易曰、王用三驱、谓天子不合围、开一面之网也。忧懈怠、则思慎始而敬终。虑壅蔽、则思虚心以纳下。惧谗邪、则思正身以黜恶。恩所加、则思无因喜以谬赏。罚所及、则思无以怒而滥刑。以上十思、所谓积其德义者以此。总此十思、宏兹九得。思则十有九得。简能而任之、择善而从之。思尽于己、力因乎人。则智者尽其谋、勇者竭其力、仁者播其惠、信者效其忠。怀仁必服。文武并用、垂拱而治。何必劳神苦思、代百司之职役哉。善于用思、然后可以无思、妙。
臣听说想要树木长得高大的人，一定要巩固它的根基；想要水流得长远的人，一定要疏通它的源泉；想要国家安定的人，一定要积累德行和道义。水源不深却希望水流长远，根基不牢固却要求树木高大，德行不深厚却想要国家安定，我虽然愚钝，也知道这是不可能的，更何况明智的人呢。君主掌握国家政权的重任，处于天下最尊贵的地位，如果不考虑在安定时想到危险，以节俭来戒除奢侈，这也就像砍断树根却要求树木茂盛，堵塞水源却想要水流长远一样。从古以来的帝王，承受上天的明命。开始做得好的确实很多，能够善终的却很少。难道是夺取天下容易，守住天下困难吗？大概是在忧患之中，必定竭尽诚心来对待臣下；已经得志之后，就放纵情欲来傲视他人。竭尽诚心，那么相距遥远的人也会团结一心；傲视他人，那么骨肉至亲也会形同陌路。即使用严刑来督促，用威怒来震慑。最终只是苟且免于刑罚而不怀念仁德，表面恭敬而内心不服。怨恨不在于大小，可怕的只是人心。民众如同水一样能载舟也能覆舟，应该深切谨慎。如果真能做到看见可以贪求的东西，就想到知足来自我警戒；将要有所作为，就想到适可而止来安抚百姓；想到地位高危险大，就想到谦虚谨慎来修养自己；害怕骄傲自满，就想到江海位于百川之下；喜欢游玩，就想到天子打猎只驱赶三面来作为限度；担心懈怠松懈，就想到慎重开始并敬慎结束；考虑受到蒙蔽，就想到虚心接纳臣下意见；害怕谗言邪恶，就想到端正自身来罢黜邪恶；恩惠施加的时候，就想到不要因为高兴而错误地赏赐；刑罚施加的时候，就想到不要因为发怒而滥用刑罚。总括这十种思虑，就能够弘扬这九成的成功。选拔有才能的人来任用他们，选择好的建议来听从。那么智慧的人就会尽献他们的谋略，勇敢的人就会竭尽他们的力量，仁爱的人就会传播他们的恩惠，诚信的人就会贡献他们的忠诚。文治武功一起施行，垂衣拱手就能治理天下。何必劳神费思地代替各个官员去做他们的职务呢。
通篇只重一思字、却要从德义上看出。世主何尝不劳神苦思、但所思不在德义、则反不如不用思者之为得也。魏公十思之论、剀切深厚、可与三代谟诰并传。
为徐敬业讨武曌檄曌音照
骆宾王
伪临朝武氏者、武则天、名曌。太宗时、召入为才人。高宗为太子、入侍、悦之。太宗崩、高宗即位。武氏为尼、引纳后宫、拜为昭仪。寻废王皇后、立武氏为皇后。政事皆决焉。高宗崩、中宗即位。武氏临朝、废中宗为庐陵王。性非和顺、本性不良。地实寒微。出身微贱。昔充太宗下陈、下陈、下列也。谓为才人。曾以更耕、衣入侍。尝以更衣之便得幸。洎忌、乎晚节、秽乱春宫。洎、及也。晚节、晚年也。秽乱、言其淫也。潜隐先帝之私、阴图后房之嬖。削发为尼、掩其为太宗才人之迹、以图高宗后宫之嬖幸。入门见嫉、蛾眉不肯让人。掩袖工谗、狐媚偏能惑主。入宫便怀嫉妒、而舒展蛾眉、不肯让人。巧于用谗、王皇后为其所害。是其狐媚之才、偏能惑高宗之听。践元后于翚挥、翟、翚翟、雉羽也。雉之交有时、守死而不犯分、妇德所宜。故后之车服、皆画翚翟之形。王皇后废、武氏践元后之位。陷吾君于聚麀。攸、 ○吾君、谓高宗也。聚、犹共也。兽之牝者曰麀。曲礼、夫惟禽兽无礼、故父子聚麀。加以虺毁、蜴亦、为心、豺狼成性。虺蜴、毒虫也。近狎邪僻、残害忠良。邪僻、指李义府、许敬宗等。忠良、指褚遂良、长孙无忌等。杀姊屠兄、弑君鸩朕去声、母。姊、韩国夫人。兄、惟良。君母未闻。鸩、毒鸟、以其毛沥酒、饮之则杀人。人神之所同嫉、天地之所不容。犹复包藏祸心、窥窃神器。神器、帝位也。君之爱子、幽之于别宫。贼之宗盟、委之以重任。中宗、君之爱子、废为庐陵王、而幽之于别所。诸武用事、悉委之以重任。 ○以上数武氏之罪。呜呼、霍子孟之不作、朱虚侯之已亡。霍子孟、霍光也、辅幼主以存汉。朱虚侯、刘章也、诛诸吕以安刘。 ○二句隐然讥责朝臣。燕同燕、啄皇孙、知汉祚之将尽。汉成帝后赵飞燕、于后宫有子者皆杀之。故有燕啄皇孙之谣。龙漦时、帝后、识夏庭之遽衰。漦、龙所吐涎沫、龙之精气也。夏后藏龙漦于庭、传及殷周、莫之发。厉王之末、发而观之。漦流于庭、入于王府。府之童女遭之而生女、怪弃于市、因入于褒。周幽王伐褒、褒人献之、即褒姒也。幽王嬖之、遂至亡国。是周之衰乱、于夏庭而已伏之矣。 ○四句言唐不久将灭。敬业皇唐旧臣、公侯冢子。敬业、唐大臣徐世 ⩽之孙也。⩽、赐姓李。奉先帝之成业、荷本朝之厚恩。宋微子之兴悲、良有以也。微子过殷故墟、悲之、作麦秀之歌。一云箕子所作。袁君山之流涕、岂徒然哉。汉袁安、以外戚专权、言及国事、每喑呜流涕。是用气愤风云、志安社稷。因天下之失望、顺宇内之推心。爰举义旗、以清妖孽。以上述兴师之故。南连百越、北尽三河。铁骑成群、玉轴相接。以言乎马、则铁骑万千以成群。以言乎车、则玉轴远近以相接。海陵红粟、仓储之积靡穷。粟多。江浦黄旗、匡复之功何远。兵众。班声动而北风起、剑气冲而南斗平。班马之声动、而凛然若北风起。悬剑之气冲、而焕然若南斗平。喑荫、呜去声、则山岳崩颓、叱咤嗏去声、则风云变色。喑呜、怀怒气。叱咤、发怒声。以此制敌、何敌不摧。以此图功、何功不克。以上写兵威之盛。公等或居汉地、异姓。或叶同协、周亲。同姓。或膺重寄于话言、分封于外。或受顾命于宣室。受托于朝。 ○二句合同异姓。言犹在耳、忠岂忘心。一抔裒、之土未干、干、六尺之孤何托。一掬曰抔。土、指坟墓也。土未干、谓高宗葬未久也。六尺孤、指中宗言。倘能转祸为福、转武氏之祸而为福。送往事居。往、谓高宗。居、谓中宗。共立勤王之勋、事居。无废大君之命。送往。凡诸爵赏、同指山河。爵赏有功、共指山河以为信。若其眷恋穷城、徘徊歧路。谓进退不果、徘徊于两途之间。坐昧先几之兆、必贻后至之诛。禹致群臣于会稽、防风氏后至、禹戮之。 ○以上励共事之人。请看今日之域中、竟是谁家之天下。试观今日之域中、毕竟是谁家之天下、言将来必归唐也。 ○结语峭劲。
伪装临朝掌权的武氏，本性不温和顺从，出身确实寒微低贱。从前充当太宗的下等妃嫔，曾经趁着更衣的机会得以侍奉。到了晚年，淫乱太子宫。暗中隐瞒她曾是先帝私宠的事实，暗地谋划成为后宫的宠妃。进宫就心怀嫉妒，美貌的容颜不肯让给他人。掩起衣袖善于进谗言，狐狸般的媚态特别能够迷惑君主。践踏元后的地位，陷害我们的君王于无礼的境地。加上她有蝮蛇般的居心，豺狼般的本性。亲近邪恶的小人，残害忠诚的良臣。杀害姐姐，屠戮兄长，弑杀君王，毒害母亲。这是人神共同憎恨的，是天地所不能容忍的。她还包藏祸心，窥伺皇位。君主所宠爱的儿子，把他幽禁在别的宫中。她的同党宗族，却把重要职位委托给他们。唉，霍光已经不在了，朱虚侯也已经去世。燕子啄食皇孙，知道汉朝的国运将要终结。龙涎流在帝后，预示着夏朝很快就要衰亡。敬业我是大唐的旧臣，是公侯的嫡子。承奉先帝的基业，承载本朝的厚恩。宋国微子兴起悲伤，实在是有原因的。袁安流下泪水，岂是无缘无故呢。因此义愤填膺，志在安定社稷。顺应天下人的失望，顺从天下人的归心。于是举起义旗，来扫清妖孽。南边联合百越，北边连接三河。铁骑成群结队，车辆首尾相接。海陵的红色粟米，仓库储存的积蓄无穷无尽。江边的黄色旗帜，匡复的功业就在眼前。战马嘶鸣北风刮起，剑气冲天南斗变平。怒吼一声山岳崩塌，叱咤之下风云变色。用这样的军队来制服敌人，有什么敌人不能摧毁。用这样的军队来建立功勋，有什么功业不能成就。各位或者居住在异姓封地，或者是同姓宗亲。或者在封国承担重任，或者在朝廷接受托付。先帝的遗言还在耳边，忠心怎能忘记。高宗的坟土还未干透，中宗这孤儿托付给谁呢。如果能够转祸为福，送别故主侍奉新君。共同建立勤王的功勋，不违背先帝的遗命。凡是各种爵位赏赐，都可以指着山河来发誓。如果还眷恋着困守的城池，在歧路上徘徊犹豫。必定会错过先机的征兆，必定会遭受后到的惩罚。请看今日的天下，究竟是谁家的天下。
起写武氏之罪不容诛、此写起兵之事不可缓、末则示之以大义、动之以刑赏。雄文劲采、足以状军声、而作义勇、宜则天见檄而叹其才也。
南昌故郡、洪都新府。江西、南昌府、号为洪都。星分翼轸、翼轸、二星、在楚之分野。地接衡庐。衡山峙立于西南、庐山近联于北境。襟三江而带五湖、三江、荆江在荆州、淞江在苏州、浙江在杭州。此据其上、如衣之襟焉。五湖、太湖在苏州、鄱阳湖在饶州、青草湖在岳州、丹阳湖在润州、洞庭湖在鄂州。此据其中、如带之束焉。控蛮荆而引瓯越。荆楚本南蛮之区、此则控扼之。闽越连东瓯之境、此则接引之。 ○首叙地形之雄。物华天宝、物之光华、乃天之宝。龙光射牛斗之墟。丰城有二剑、曰干将、曰莫邪。其龙文光彩、直上射牛斗。人杰地灵、人之英杰、由地之灵。徐孺下陈蕃之榻。徐穉、字孺子、洪州高士也。陈蕃为豫章太守、特设一榻以待之。 ○此序人物之异。雄州雾列、雄州、谓大郡。如雾之浮列于上。○ 承星分四句。俊彩星驰。俊彩、谓人物、如星之奔驰于前。 ○承物华四句。台隍枕去声、夷夏之交、台、亭台。隍、城下。以首据物曰枕。夷、谓正南荆楚之地。夏、谓东南扬州之域。 ○再承星分四句。宾主尽东南之美。时宴于此阁之宾主、尽东南人物之美。 ○再承物华四句、随起下文。都督阎公之雅望、棨戟遥临。时阎伯屿为洪州牧、即都督也。棨戟、有衣之戟。遥远而临于洪州。 ○主。宇文新州之懿范、襜谄平声、帷暂驻。宇文钧、新除沣州牧、道经于此。襜帷、盖坐车马者。蔽前曰襜、在旁曰帷。 ○宾。十旬休暇、胜友如云。以宾主交欢日久言。千里逢迎、高朋满座。以宾朋来自远方言。腾蛟起凤、孟学士之词宗。紫电清霜、王将军之武库。蛟气之腾、光焰夺目。凤毛之起、文彩耀空。喻才华也。词宗、谓词章之宗也。光辉之发闪、如紫电。浩气之凝凛、若清霜。喻节操也。武库、言无所不有。孟学士、王将军、是会中显客。家君作宰、路出名区。童子何知、躬逢胜饯。勃父名福畤、为交阯令。勃往省焉、道经洪州。童子、勃自称。 ○此段述宾主之美。时维九月、序属三秋。潦水尽而寒潭清、烟光凝而暮山紫。只二句、已写尽九月之景。俨骖Ⳑ于上路、俨、望也。骖Ⳑ、马行不止也。行马于道路之上、谓宾客所来之途也。访风景于崇阿。崇阿、高陵也。采访风景于高陵、谓沿途揽胜也。临帝子之长洲、帝子、谓滕王也。建阁长洲之上。临、谓至其所也。得仙人之旧馆。仙人旧馆、称滕王阁也。得、谓登其上也。 ○此段叙到阁之由。层峦耸翠、上出重霄。阁之当山、但见层叠峰峦、耸其翠色、上出于重重霄汉之上。飞阁流丹、下临无地。阁之映水、飞舞莫定、影若流丹、下临于江上无地之处。鹤汀厅、凫渚、穷岛屿序、之萦回。汀、水际平地。渚、小洲也。海中山曰岛。山在水曰屿。鹤聚于汀、凫宿于渚、已穷尽水中岛屿萦曲回环之处。桂殿兰宫、列冈峦之体势。江神祠宇、以桂为殿庭、以兰为宫阙。前后分列、如冈峦之体势。 ○此段言阁在山水之闲、乃近景也。披绣闼、俯雕甍。萌、○披、开也。门屏曰闼、屋栋曰甍。山原旷其盈视、山原之深旷者、足以极吾之所视。川泽盱吁、其骇瞩。
竹、 ○盱、张目也。瞩、视之甚也。川泽如目之张、而有以骇吾之所瞩。闾阎扑地、钟鸣鼎食之家。闾阎、里中门也。扑地、谓排列于地也。鸣钟列鼎而食、尽大家也。舸歌、舰咸上声、迷津、青雀黄龙之轴。舸、大船。舰、战船。迷塞水津、皆彩画青雀黄龙于船轴之上。虹销雨霁、彩彻云衢。虹气已销、雨开新霁、而光彩映彻于云衢之闲。落霞与孤鹜务、齐飞、秋水共长天一色。落霞自天而下、孤鹜自下而上、故曰齐飞。秋水碧而连天、长天空而映水、故曰一色。 ○ 警句。自使伯屿心服。渔舟唱晚、响穷彭蠡之滨。雁阵惊寒、声断衡阳之浦。彭蠡、鄱阳湖也。衡阳、衡山之南有回雁峰、雁不过此。渔唱不到、彭蠡不穷、雁声不到、衡阳不断、总言其极多耳。 ○此段言阁极山水之外、乃远景也。遥吟俯畅、逸兴遄飞。遄、速也。爽籁赖、发而清风生、凡孔窍机括皆曰籁、秋晚之爽气、发于万籁之鸣、故清风飒飒而生。纤歌凝而白云遏。纤、细也。女乐之细歌。凝止于侍宴之侧、而白云为之遏留。睢园绿竹、气凌彭泽之樽。意其用淇澳绿竹事、以嘉有德。陶渊明为彭泽令、尝置酒召客。此美座中之有德而善饮者。邺水朱华、光照临川之笔。邺、曹魏所兴之地。曹植诗、朱华冒绿池。临川、今抚州。王羲之善书、尝为临川内史。此美座中之有文而善书者。四美具、良辰、美景、赏心、乐事。二难并。贤主、嘉宾。 ○此段叙宴会之人、歌饮文词、无所不妙。穷睇第、眄勉、于中天、睇、小视。眄、邪视。穷、极观览于中天之际。○起天高地迥句。极娱游于暇日。极尽娱乐嬉游于闲暇之日。 ○起兴尽悲来句。天高地迥、觉宇宙之无穷。迥、寥远也。 ○二句收拾上文胜景。兴尽悲来、识盈虚之有数。二句引起下文命运。望长安于日下、指吴会于云间。望天子长安之处于日下、指苏州吴会之在于云闲。地势极而南溟深、天柱高而北辰远。地缺东南、势极于南、而南溟最深。天倾西北、柱高于北、而北辰亦远。 ○四句起关山四句。关山难越、谁悲失路之人。萍水相逢、尽是他乡之客。失路、喻不得志也。萍、浮生水上、随风漂流。故人称邂逅相遇、曰萍水相逢。○四句言在会者、多属他乡失志之人、能不感慨系之。下乃承此意细写之。怀帝阍而不见、奉宣室以何年。怀思君门、而不可得见。欲如贾谊奉宣室之问、不知又在何年。呜呼、时运不齐、命途多舛。冯唐易老、冯唐、汉人、白首为郎。文帝辇过郞署、与论将帅、拜为车骑都尉。李广难封、汉李广、武帝时为右北平太守、匈奴号为飞虎将军。以数奇、不得封侯。屈贾谊于长沙、非无圣主。绛灌屈贾谊、谪为长沙王太傅。非无汉文帝之圣主。窜梁鸿于海曲、岂乏明时。佞臣毁梁鸿、逐之于北海。岂无魏武帝之明时。 ○此段言怀才而际时者、皆失志如此。后之悲失志者、亦可因之以自慰。所赖君子安贫、达人知命。老当益壮、宁知白首之心。穷且益坚、不坠青云之志。酌贪泉而觉爽、处涸辙以犹懽。广州一水、谓之贪泉。饮此水者、廉士亦贪。吴隐之诗、试使夷齐饮、终当不易心。身当困穷、如鱼处涸辙之内、而犹懽悦。北海虽赊、奢、扶摇可接。赊、远也。扶摇、风势也。庄子、北海有鱼、其名为鲲。化而为鹏、抟扶摇而上者九万里。东隅已逝、桑榆非晚。东隅、日出处。桑榆、谓晚也。汉光武劳冯异诏、始虽垂翅回溪、终能奋翼渑池。可谓失之东隅、收之桑榆。孟尝高洁、空怀报国之心。孟尝、字伯周、汉顺帝时、为合浦太守。性行高洁、不见升擢、故云空怀。阮籍猖狂、岂效穷途之哭。晋、阮籍、率意独驾、车迹所穷、辄痛哭而返。是猖狂也、吾辈岂可效之。○此段言士虽遭时命之穷、正当因之以自励。勃、三尺微命、一介书生。方说到自己。无路请缨、等终军之弱冠。去声、 ○曲礼二十曰弱冠。南越与汉和亲、终军年二十余、自愿受长缨、必羁南越王而致之阙下。勃谓无路请缨于朝、比终军弱冠之年。有怀投笔、慕宗悫之长风。汉班超、尝为人书记、意不屑、投笔有封侯万里之志。宋宗悫、叔父问所志、悫曰、愿乘长风破万里浪。后果为将军。勃谓有志于投笔、景慕宗悫破浪之长风。 ○自负不凡。舍簪笏于百龄、奉晨昏于万里。舍去簪笏、于百年富贵之途。奉父晨昏定省之礼、于万里之外、言往交阯省父。非谢家之宝树、谢玄为叔父安所器。曰、子弟亦何预人事、而欲使其佳。玄曰、如芝兰玉树、欲使生于庭阶耳。接孟氏之芳邻。孟母三迁、为子择邻。言己幸与诸贤相接。他日趋庭、叨陪鲤对。异日到交阯侍受父教、叨陪孔鲤趋庭之对。今晨捧袂、喜托龙门。汉李膺以声名自高、士有被其容接者、名为登龙门。勃谓今日捧袂而进、喜托姓名于阎公之门、亦若龙门也。杨意不逢、抚凌云而自惜。杨得意曾荐司马相如、后相如遂显。勃言不逢杨得意之荐、但诵相如凌云之赋、而自惜其不遇耳。钟期既遇、奏流水以何惭。伯牙鼓琴、志在流水。钟子期曰、洋洋若江河。勃谓既遇阎公之知音、即呈所为文、又何愧焉。 ○此段自叙以省父过此、得与宴会、不敢辞作序之意。呜呼、胜地不常、盛筵难再。兰亭已矣、兰亭、王羲之宴集之地、今已往矣。
梓泽坵墟。梓泽、石崇金谷园。今已荒废而为坵墟。临别赠言、幸承恩于伟饯。序系勃作、故曰临别赠言。既承阎公之恩于伟饯矣。登高作赋、是所望于群公。登高阁而作赋、勃诚不能、是有望于在会之群公也。 ○ 勃居末座、而僭作序、故以逊词作结。得体。敢竭鄙诚、恭疏短引。结作序。一言均赋、四韵俱成。勃先申一言、以均此意而赋之。而八句四韵俱成矣。 ○起作诗。滕王高阁临江渚、阁耸而依江。佩玉鸣鸾罢歌舞。宴罢而佩玉鸣鸾之歌舞亦罢。画栋朝飞南浦云、朝看画栋、俨若飞南浦之云。朱帘暮卷西山雨。暮收朱帘、宛若卷西山之雨。闲云潭影日悠悠、云映深潭、日悠悠而自在。物换星移几度秋。物象之改换、星宿之推移。此阁至今、凡几度秋。阁中帝子今何在、伤今思古。槛外长江空自流。伤其物是而人非也。 ○ 序词藻丽、诗意淡远、非是诗不能称是序。
南昌是古代的郡治，洪都是新设的府城。星辰分野属于翼、轸二宿，地理位置连接衡山、庐山。襟带三江，环绕五湖，控制荆楚，连接瓯越。物华天宝，龙光照射牛、斗二星的分野。人杰地灵，徐孺子曾使陈蕃特设座榻以待。雄伟的州郡如雾中排列，杰出的人才如繁星奔驰。城台围绕在华夏民族聚居的交界地带，宾主都是东南一带的俊美之士。都督阎公德高望重，仪仗队从远方而来。宇文新州品德高尚，车马暂时在此停驻。十旬休假期间，胜友如云集聚。千里相会，高朋满座。文采飞扬如蛟龙腾起、凤凰飞舞，这是孟学士的文章风范。节操凛然如紫电闪烁、寒霜清冷，这是王将军的品德修养。家父在外为官，我路过此地名胜。我年少无知，有幸躬逢这场盛宴。时值九月，正当三秋季节。积水消尽，寒潭清澈；烟光凝聚，暮山呈紫色。整齐的车马行驶在大路上，到高陵上观赏风景。来到帝子的长洲，得见仙人的旧馆。层峦叠嶂青翠挺拔，高出重霄。飞阁流光溢彩，下临深渊。白鹤栖息的沙州，野鸭聚集的小洲，走遍了岛屿回环的地方。桂花飘香的殿堂，兰草幽香的宫室，排列着山峦起伏的景象。推开华美的门扉，俯视雕饰的屋脊。山原开阔，满足视野所及；江河纵横，令人惊叹赞叹。里巷遍布大地，都是钟鸣鼎食的富贵人家。船舶满布渡口，都是青雀黄龙装饰的华美画船。雨虹消散天气放晴，彩色的光芒穿透云层的道路。落霞与孤独的野鸭一同飞翔，秋水与长天连成一色。渔船晚唱，歌声响彻鄱阳湖畔。雁群惊寒，叫声断续到衡阳水边。远远地吟诗俯仰抒怀，雅兴迅速高涨。清爽的音律响起清风徐来，细柔的歌声停止白云驻足。睢园的绿竹，气概超过陶渊明的酒杯。邺水的红莲，光辉照耀王羲之的笔墨。良辰、美景、赏心、乐事四美齐备，贤主、嘉宾两难并得。极目远眺中天，尽情游乐于闲暇时光。天高地远，感觉宇宙的无穷无尽。兴致已尽悲伤袭来，认识到盛衰有其定数。遥望长安在日落之处，指点吴郡在云雾之间。地势偏南到极点南海深邃，天柱高耸而北极星遥远。关山难以越过，谁来同情失意的人？萍水相逢，都是他乡的游子。怀念皇宫而不得见，奉召入宣室不知要等到何年。唉，时运不齐，命途多艰。冯唐容易衰老，李广难以封侯。贾谊被贬到长沙，并非没有圣明的君主。梁鸿被驱逐到海边，岂是缺少清明的时代。所幸君子能够安于贫困，达人能够知天命。年老应当更加豪壮，怎能因白发而改变壮志。处境困苦应当更加坚强，不坠落凌云的志向。饮下贪泉仍然觉得清爽，身处干涸的车辙中依然欢乐。北海虽然遥远，乘着旋风可以到达。清晨已经逝去，黄昏并不算晚。孟尝品格高洁，空有报国之心。阮籍狂放不羁，我们岂能效仿穷途而哭。我王勃地位微贱，一个普通书生。没有机会请缨报国，如同终军在弱冠之年。心中有投笔从戎的志向，羡慕宗悫乘长风破万里浪的豪情。舍弃荣华富贵于一生，奉养双亲于万里之外。虽然不是谢家的栋梁之才，却有幸结识各位贤德的邻友。他日归家侍奉父亲，有幸能像孔鲤一样承受庭训。今晨整理衣袖而来，欣喜地投靠您这座龙门。杨得意没有相遇，抚今追昔自觉可惜。钟子期既然遇到了，奏响流水又有何惭愧。唉，胜地不会常存，盛宴难以重现。兰亭的雅集已成往事，金谷园已成废墟。临别的赠言，有幸承蒙这次盛大宴请的恩惠。登高作赋，是对各位公卿的期望。我愿竭尽微薄的诚意，恭敬地写下这篇短序。先说一句话来表达共同的心意，接着就成了四韵八句。滕王高阁临江而建，佩玉鸣环的歌舞已经停止。彩绘的栋梁朝看如南浦飞云，珠帘暮卷如西山雨景。闲云倒影水中悠悠自得，景物变迁星移斗转几度秋天。阁中的帝子如今在哪里，栏杆外长江空自东流。
唐高祖子元婴、为洪州刺史、建此阁。后封滕王、故曰滕王阁。咸淳二年、阎伯屿为洪州牧、重修。九月九日、宴宾僚于阁。欲夸其婿吴子章才、令宿构序。时王勃省父、此马当、去南昌七百里。梦水神告曰、助风一帆。达旦、遂抵南昌与宴。阎请众宾序、至勃、不辞。阎恚甚、密令吏、得句即报。至落霞二句、叹曰、此天才也。想其当日对客挥毫、珍词绣句、层见叠出、洵是奇才。
与韩荆州书李白
白闻天下谈士相聚而言曰、生不用封万户侯、但愿一识韩荆州。何令人之景慕一至于此。韩朝宗当玄宗时、为荆州刺史、人皆景慕之。故太白上书以自荐。 ○欲赞韩荆州、却借天下谈士之言、排宕而出之、便与谀美者异。岂不以周公之风、躬吐握之事。周公一沐三握发、一饭三吐哺、起以待士。使海内豪俊、奔走而归之。一登龙门、则声价十倍。汉李膺以声名自高、士有被其容接者、谓之登龙门。所以龙蟠凤逸之士、皆欲收名定价于君侯。龙蟠凤逸、谓士之俊秀者。皆欲奉谒荆州、收美名、定声价也。 ○此段叙荆州平日能得士。君侯不以富贵而骄之、寒贱而忽之。则三千之中有毛遂、使白得颖脱而出、即其人焉。平原君食客三千。毛遂、平原君客也。颖、锥柄。平原君谓毛遂曰、夫士之处世、譬若锥处囊中、其末立见。毛遂曰、臣乃今日请处囊中耳。使遂早得处囊中、乃颖脱而出、非特其末见而已。 ○借毛遂落到自己。言己在群士中、为尤异者。起下自叙。白、陇西布衣、流落楚汉。十五好剑术、遍干诸侯。三十成文章、历抵卿相。干、犯也。抵、触也。虽长不满七尺、而心雄万夫。身虽小而志实大。皆王公大人许与气义。气义见许于王公大人。此畴曩心迹、安敢不尽于君侯哉。此平昔所怀、安敢不尽告于荆州。 ○此段叙自己平日能见重于诸侯卿相。起下愿识荆州。君侯制作侔神明、德行动天地。笔参造化、学究天人。颂荆州四句。幸愿开张心颜、不以长揖见拒。凡士人见公卿、长揖不拜。必若接之以高宴、纵之以清谈。请日试万言、倚马可待。桓温北征鲜卑、命袁宏倚马作露布文、手不辍笔、俄成七纸。妙绝。今天下以君侯为文章之司命、人物之权衡。司文章之命脉、察人物之重轻。一经品题、便作佳士。应上一登龙门二句。而今君侯何惜阶前盈尺之地、不使白扬眉吐气、激昂青云耶。言使己得见所长于荆州之前、犹致身于青云之上。故曰激昂青云。 ○此段正写己愿识荆州、却绝不作一分寒乞态、殊觉豪气逼人。昔王子师东汉人。为豫州、未下车、即辟辟、荀慈明、即荀爽。既下车、又辟孔文举。即孔融。山涛晋人。作冀州、甄真、拔三十余人、或为侍中尚书、先代所美。子师、山涛、皆能接引后进。为先代人之所称美。 ○前人已有其事。而君侯亦一荐严协律、入为秘书郎。中间崔宗之房习祖黎昕欣、许莹之徒、或以才名见知、或以清白见赏。白每观其衔恩抚躬、忠义奋发。荆州能接引后进、为当时人之所鼓舞。 ○荆州亦有其事。白以此感激、知君侯推赤心于诸贤之腹中、所以不归他人、而愿委身国士。委、托也。国士、谓荆州。言其才德为当今第一人、所谓国士无双也。倘急难有用、敢效微躯。亦当奋发其忠义、以报国士知遇之恩。 ○此段誉荆州有荐人之美、所以动其荐己之心。且人非尧舜、谁能尽善。白谟猷筹画、安能自矜。不敢强己所短。至于制作、积成卷轴。则欲尘秽视听。正欲献己所长。恐雕虫小技、不合大人。雕虫技、谓作诗赋之类。若赐观刍荛、请给纸笔、兼之书人、然后退扫闲轩、缮写呈上。既以文自荐、却又不即自献其文。先请给纸笔书人、何等身份。庶青萍结绿、长价于薛卞之门。青萍、剑名。结绿、玉名。薛烛善相剑、卞和善识玉。 ○仍拈价字作结、关应甚紧。幸推下流、大开奖饰、唯君侯图之。
白听说天下的谈论之士聚集在一起常说：“生不必封万户侯，只愿一识韩荆州。”为什么让人景仰到如此地步呢？这不是因为您有周公的风范，亲自做吐哺握发接待贤士的事情，使得海内豪杰奔走投靠您。一旦登上龙门，声价就会增加十倍。所以那些龙蟠凤逸的才士，都想在君侯这里收获名声、确定身价。君侯不因为别人富贵而奢侈骄纵，也不因为别人贫寒卑贱而忽视轻慢。那么三千门客中有毛遂，让我白能够脱颖而出，就是这样的人啊。我李白，陇西的平民，流落在楚汉之地。十五岁喜好剑术，遍访各地诸侯。三十岁文章有成，历次拜见卿相。虽然身长不满七尺，但是内心豪雄胜过万人。都得到王公大人在气节义理方面的赞许。这些往昔的心迹，怎敢不全部向君侯倾述呢？君侯的创作可以与神明相比，德行能够感动天地。文笔参与造化，学问探究天人之际。希望您能展开笑颜，不因为我只行长揖之礼而拒绝接见。如果一定要用盛宴接待我，放任我清谈高论，请让我每日试写万言，倚马可待就能完成。现在天下人都把君侯看作文章的司命，人物的权衡。一经您的品评题目，就会成为佳士。而现在君侯为什么吝惜门前盈尺之地，不让我白扬眉吐气，激昂直上青云呢？从前王子师做豫州刺史，还没下车，就征召了荀慈明；下车之后，又征召了孔文举。山涛做冀州刺史，甄选提拔了三十多人，有的做了侍中尚书，这些都是先代传为美谈的事。而君侯也曾推荐严协律，让他入朝做了秘书郎。其间崔宗之、房习祖、黎昕、许莹这些人，有的因为才名被知遇，有的因为清白被赏识。我白每每看到他们感恩抚心，忠义奋发的样子。我白因此感激，知道君侯推诚相待于各位贤士，所以不归依他人，而愿意把身世托付给您这样的国士。倘若急难之际有用得着的地方，敢于献出微薄之躯。况且人不是尧舜，谁能够尽善尽美。我白在谋略筹划方面，怎么能够自夸呢？至于创作写文章，积累成卷轴。那就想要呈献给您听。担心雕虫小技，不合大人的意趣。如果赐予观看这些粗浅的意见，请给我纸笔，以及抄写的人，然后我退居闲静的轩室，缮写清楚后呈送上来。希望像青萍、结绿这样的宝物，能在薛烛、卞和这样的鉴赏家门第增加价值。希望您推荐后学，大力奖掖装饰，这都有赖君侯考虑决定了。
本是欲以文章求知于荆州、却先将荆州人品、极力擡高、以见国士之出不偶、知己之遇当急。至于自述处、文气骚逸、词调豪雄、到底不作寒酸求乞态。自是青莲本色。
夫天地者、万物之逆旅。逆旅、客舍也。光阴者、百代之过客。而浮生若梦、为懽几何。古人秉烛夜游、良有以也。古诗云、昼短苦夜长、何不秉烛游。 ○点夜字。况阳春召我以烟景、大块假我以文章。烟景、春景也。大块、天地也。触目春景、皆天地之文章。 ○点春字。会桃李之芳园、序天伦之乐事。时园中桃李盛开、太白与诸兄弟、共宴于其中。 ○是设宴本意。群季俊秀、皆为惠连、群李、谓诸弟也。谢灵运之弟曰惠连。 ○美诸弟之才。吾人咏歌、独惭康乐。谢灵运对康乐侯。 ○谦自己之拙。幽赏未已、高谈转清。开琼筵以坐花、飞羽觞而醉月。二句、确是春夜宴桃李园。不有佳作、何伸雅怀、如诗不成、罚依金谷酒数。石崇宴客于金谷园、赋诗不成者、罚三觞。○末数语、写一觞一咏之乐、与世俗浪游者迥别。
那天地，是万物的客舍；光阴，是百代的过客。而人生如浮生若梦，能有多少欢乐呢？古人秉烛夜游，确实是有道理的。况且阳春用美好的景色召唤我，大自然赐给我文思华章。相会在桃李飘香的花园，安排天伦之乐的盛事。众位弟弟都很俊秀，都像谢惠连一样有才华；我们这些人吟诗作赋，唯独我愧对谢康乐。幽雅的观赏兴致还没有尽，高雅的谈论更加清远。摆开华美的酒席与花朵为伴，传递着酒杯沉醉在月色中。如果没有佳作，怎么能抒发高雅的情怀？如诗作不成，就按照金谷园的酒令受罚。
发端数语、已见潇洒风尘之外。而转落层次、语无泛设、幽怀逸趣、辞短韵长。读之增人许多情思。
李华浩浩乎平沙无垠、银、敻炯、不见人。垠、崖际也。敻、远也。言边塞之闲、浩浩乎皆平沙无崖、又远不见人。河水萦带、群山纠纷。萦带、萦绕如带也。纠纷、杂乱也。言举目惟有山水也。黯兮惨悴、风悲日曛。黯、深惨色。曛、无光也。蓬断草枯、凛若霜晨。蓬草尽枯断、终日如霜落之晨。鸟飞不下、兽铤挺、亡群。铤、疾走貌。 ○先将空场写出愁惨气象。亭长告余曰、此古战场也、常覆福、三军。往往鬼哭、天阴则闻。述亭长言、倍加愁惨。常覆三军四字、是一篇之纲。伤心哉、秦欤汉欤、将近代欤。总吊一笔、只用伤心哉三字、便愁惨无极。吾闻夫齐魏徭戍、荆韩召募。徭、役也。戍、守边卒也。召募、以财招兵也。万里奔走、连年暴仆、露。奔走既遥、暴露又久。沙草晨牧、河冰夜渡。晨则牧马、夜则渡河。地阔天长、不知归路。寄身锋刃、腷辟、臆谁诉。腷臆、意不泄也。 ○此是写三军初合未覆时、就秦汉之先说起。秦汉而还、多事四夷。中州耗斁、妒、无世无之。耗、损也。斁、败也。 ○总言秦汉以来、事战场之苦。古称戎夏、不抗王师。自古天子以文教安天下、外戎中夏、不敢抗拒王者之师、以王师用正也。文教失宣、武臣用奇。不用正而用奇。奇兵有异于仁义、王道迂阔而莫为。因此多杀伤之惨。呜呼噫嘻、吾想夫北风振漠、胡兵伺便。漠、沙漠之地。伺、侦候也。北风振漠之时、边防易于疏虞、敌兵常伏、而伺察其便。主将骄敌、期门受战。期门、军卫之门。主将轻敌、遂临期门以受战。野竖旄旗、川回组练。组、组甲。漆甲成组文。练、练袍、皆战备也。法重心骇、威尊命贱。八字、尤极酸楚。利镞穿骨、惊沙入面。主客相搏、山川震眩。主客合围而相击、则金鼓互喧、山川亦为之震眩。声析江河、势崩雷电。析、分也。声之震也、足以分江河。势之崩也、不异于雷电。 ○此是写初战未覆时。至若穷阴凝闭、凛冽海隅。凛冽、寒气严也。积雪没胫、形去声、坚冰在须。鸷鸟休巢、征马踟池、蹰。休巢、休于巢中不出也。踟蹰、行不进貌。言皆畏寒也。缯情、纩旷、无温、堕指裂肤。缯、帛也。纩、绵也。当此苦寒、天假强胡。凭陵杀气、以相剪屠。加写苦寒、更自凄惨。径截辎重、横攻士卒。辎重、载衣物车。都尉新降、将军覆没。尸填巨港讲、之岸、血满长城之窟。坤入声、 ○窟、孔穴也。无贵无贱、同为枯骨、可胜升、言哉。此是写三军正覆时。鼓衰兮力尽、矢竭兮弦绝。白刃交兮宝刀折、两军蹙兮生死决。蹙、迫也。降矣哉、终身夷狄。战矣哉、骨暴沙砾。力、 ○砾、小石。 ○此重写三军欲覆未覆时。鸟无声兮山寂寂、夜正长兮风淅淅。昔、 ○淅淅、声肃也。魂魄结兮天沉沉、沉沉、昏暗也。
鬼神聚兮云幂幂。密、 ○幂幂、阴惨也。日光寒兮草短、月色苦兮霜白。伤心惨目、有如是耶。此则写三军已覆之后也。吾闻之、牧用赵卒、大破林胡。开地千里、遁逃匈奴。李牧、赵良将。 ○叹赵。汉倾天下、财殚力痡、敷、任人而已、其在多乎。痡、病也。汉虽倾动天下、而财尽力病、因思守边之将、在得人、不在多也。 ○怨汉。周逐猃险、狁、允、北至太原。既城朔方、全师而还。旋、饮至策勋、和乐且闲。穆穆棣棣、君臣之间。猃狁、北狄也。朔方、北荒之地。饮至、归而告至于庙而饮也。穆穆、幽深和敬之貌。棣棣、威仪闲习之貌。 ○叹周。秦起长城、竟海为关。荼毒生灵、万里朱殷。烟、 ○殷、赤黑色。朱、血色。血色久则殷。 ○怨秦。汉击匈奴、虽得阴山。枕骸遍野、功不补患。怨汉。 ○看他叠叠只怨秦汉、即近代不言可知。苍苍蒸民、苍苍、天也。蒸、众也。言天生众民。谁无父母、提携捧负、畏其不寿。谁无兄弟、如足如手。谁无夫妇。如宾如友。生也何恩、杀之何咎。死于战者有何罪。其存其没、家莫闻知。父母兄弟妻子、不得而知。人或有言、将信将疑。悁悁渊、心目、寝寐见之。悁悁、忧忿也。布奠倾觞、哭望天涯。夷、 ○布奠而哭望、不知其死所也。天地为愁、草木凄悲。吊祭不至、精魂何依。又从家中写出酸楚。必有凶年、人其流离。老子云、大军之后、必有凶年。不但死者可伤、生者亦可虑也。呜呼噫嘻、时耶命耶、从古如斯。总结秦汉近代。为之奈何、守狩、在四夷。虽有宣文教、施仁义以行王道、使戎夏为一、而四夷各为天子守土、则无事于战矣。 ○结出一篇主意。
浩浩荡荡的平沙无边无际，远远望不见人影。河水蜿蜒如带，群山纷乱交错。天色阴暗凄惨，风声悲凉日色昏暗。蓬草断折枯萎，冰冷如霜晨。鸟儿不肯飞下，野兽疾走逃离群体。亭长告诉我说：“这是古代的战场，经常覆没大军。时常有鬼哭声，天阴的时候就能听到。”多么令人伤心啊！是秦朝还是汉朝的战场，还是近代的呢？我听说齐国魏国征发戍边的士兵，荆楚韩地招募军队。万里奔走，连年暴晒雨淋。早晨在沙地上放牧战马，夜晚踏着坚冰渡河。天地辽阔，不知归路。寄身于刀剑锋刃之间，胸中郁闷向谁诉说。自秦汉以来，多与四夷作战。中原地区损耗败坏，没有哪个时代没有战事。古时称颂华夏民族，不与王师对抗。文教宣扬失当，武臣用兵奇诡。奇兵与仁义不同，王道迂阔而无人推行。唉！我想那北风吹动沙漠的时候，敌兵窥伺机会。主将骄傲轻敌，在营门接受挑战。原野上竖立着旌旗，川原间回荡着甲胄行进。军法严重内心恐惧，威严高贵生命低贱。锋利的箭镞穿透骨头，惊飞的沙子打入面孔。主客双方相搏，山川为之震颤眩目。声音震裂江河，气势崩坏如雷电。至于严冬阴气凝结封闭，凛冽寒气到达海边。积雪没过小腿，坚冰挂在胡须上。猛禽休息在巢穴中，征马踟蹰不前。丝绸棉絮不能保温，手指冻掉皮肤开裂。正当这严寒时节，老天帮助强大的胡人。凭借杀气纵横，来相互厮杀屠戮。路上截断辎重车队，横向攻击士卒。都尉新近投降，将军覆没牺牲。尸体填满大河岸边，鲜血装满长城的洞穴。无论贵贱，都成为枯骨，岂能说得完呢！战鼓声衰微力量耗尽，箭矢用完弓弦断绝。白刃相交宝刀折断，两军逼迫生死决战。投降了啊，终身沦为夷狄。战斗了啊，骨头暴露在沙石中。鸟儿无声山岭寂静，夜晚正长风声萧瑟。魂魄凝结天空沉沉，鬼神聚集云雾密布。日光寒冷草木短小，月色凄苦霜花洁白。如此令人伤心惨目，竟然有这样的景象吗？我听说李牧用赵国士兵，大败林胡。开拓土地千里，匈奴逃遁。汉朝倾全国之力，财力耗尽人力疲惫，任用贤人而已，难道在于兵多吗？周朝驱逐猃狁，向北直到太原。既然筑城朔方，全师而返。饮至庆功，和乐悠闲。君臣之间，和谐庄重。秦朝修筑长城，一直到海边为关卡。荼毒生灵，万里血流成河。汉朝攻击匈奴，虽然得到阴山。枕着尸骨遍野，功劳补不了祸患。苍天生育众民，谁没有父母？提携捧负，担心他们不长寿。谁没有兄弟，如手如足。谁没有夫妇，如宾如友。活着有什么恩德，杀死他们有什么罪过？他们是生是死，家里不知道。别人或有传言，将信将疑。忧愁的心眼，睡梦中都能见到。摆设祭品倾倒酒浆，哭着望向天涯。天地为之忧愁，草木因此悲伤。祭奠不能到达，精魂依靠什么？必然有凶年，人们流离失所。唉！是时运还是命运，从古代就是如此。怎么办呢？让四夷各自守土。
通篇只是极写亭长口中、常覆三军一语。所以常覆三军、因多事四夷故也。遂将秦汉至近代、上下数千百年、反反复复、写得愁惨悲哀、不堪再诵。
山不在高、有仙则名。水不在深、有龙则灵。以山水引起陋室。斯是陋室、惟吾德馨。有吾德之馨香、可以忘室之陋。苔痕上堦绿、草色入帘青。室中景。谈笑有鸿儒、往来无白丁。室中人。可以调素琴、阅金经。无丝竹之乱耳、无案牍之劳形。室中事。南阳诸葛庐、西蜀子云亭、孔明居南阳草庐。子云居西蜀、有玄亭。 ○引证陋室。孔子云、何陋之有。应德馨结。
山不在于高，有仙人就出名。水不在于深，有龙就有灵气。这是简陋的房舍，只因我的品德高尚。苔痕碧绿，长到台阶上；草色青翠，映入帘幕中。谈笑有博学的儒士，往来没有粗俗的人。可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文劳累身形。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢？”
陋室之可铭、在德之馨、不在室之陋也。惟有德者居之、则陋室之中、触目皆成佳趣。末以何陋结之、饶有逸韵。
六王毕、四海一。蜀山兀、阿房出。燕、赵、韩、魏、齐、楚灭而海内一统。蜀山木尽、而阿房始成。 ○起四语、只十二字。便将始皇混一已后、纵心溢志写尽。真突兀可喜。覆压三百余里、广。隔离天日。仅与天日相隔离。 ○高。骊山北构而西折、直走咸阳。骊山在北、咸阳在西。自骊山北结屋、曲折而至西、直赴咸阳殿为大宫。二川溶溶、流入宫墙。二川、渭川、樊川也。溶溶、安流也。 ○此段总写其大、下乃细写之。五步一楼、十步一阁。廊腰缦回、檐牙高啄。廊腰曲折、如缯缦之回环。檐牙尖耸、如禽鸟之高啄。各抱地势、钩心鬭角。或楼或阁、各因地势而环抱其间。屋心聚处如钩、屋角相凑若鬭。盘盘焉、囷囷屈平声、焉、蜂房水涡、窝、矗触、不知其几千万落。盘盘、周回也。囷囷、屈曲也。远望天井、如蜂之房。水溜天井中为涡、即瓦沟也。矗、高起貌。落、檐滴也。○此段写宫中楼阁之多。长桥卧波、未云何龙。自阿房渡渭、属之咸阳、以象天极。有长桥卧水波上、疑是为龙。然龙必有云、今无云、知非龙。复道行空、不霁何虹。自殿下直抵南山之巅、架木为复道、若空中行。朱碧相照、疑是为虹。然虹必待霁、今不霁、知非虹。高低冥迷、不知西东。言长桥复道、无从辨高低西东也。 ○此段写桥梁道路之远。歌台暖响、春光融融。临台而歌、则响为之暖、如春光之融和。舞殿冷袖、风雨凄凄。舞罢闲散、则袖为之冷、如风雨之凄凉。一日之内、一宫之间、而气候不齐。言非一日暖、一日冷、或一宫暖、一宫冷也、只一日一宫、其气候之变如此。 ○此段写宫殿歌舞之盛。妃嫔贫、媵孕、嫱、戕、 ○自皇后而下、为妃为嫔。又其次、则为媵为嫱。 ○六国宫妃。王子皇孙、六国公族。辞楼下殿、辞六王之楼、下六王之殿。辇连上声、来于秦。驾人以行曰辇。朝歌夜弦、为秦宫人。早以声歌、夜以丝弦、转而为秦皇之宫人。 ○六句承上写歌舞、接下写美人。明星荧荧、开妆镜也。疑其星、言镜之多。绿云扰扰、梳晓鬟还、也。疑其云、言鬟之多。渭流涨腻、弃脂水也。言脂之多。烟斜雾横、焚椒兰也。言香之多。雷霆乍惊、宫车过也。辘辘远听、杳不知其所之也。辘辘、车声。言车之多。比上增一句、参差。一肌一容、尽态极妍。缦立远视、而望幸焉。缦、宽心也。天子车驾所至曰幸。有不得见者、三十六年。始皇在位三十六年。言终其身、而不得一见也。 ○此段写宫中美人之多。燕赵之收藏、韩魏之经营、齐楚之精英、收藏、经营、精英、指下金玉等言。○横写六国珍奇。几世几年、取掠其人、倚叠如山。六国历久取掠于人、故多积如山。 ○竖写六国珍奇。一旦不能有、输来其闲。六国一旦不能自保其所有、尽输于秦。鼎铛撑、玉石、金块珠砾、力、 ○铛、釜属。砾、小石。谓视鼎如铛、玉如石、金如块、珠如砾也。弃掷逦里、迤、以、 ○弃掷、言其多、不能尽庋阁于几席也。逦迤、连接也、言弃掷不止一处也。秦人视之、亦不甚惜。言不惟秦皇、即秦民亦侈甚也。 ○此段写宫中珍奇之多。嗟乎、一人之心、千万人之心也。秦爱纷奢、人亦念其家。人情不甚相远。奈何取之尽锱铢、用之如泥沙。使负栋之柱、多于南亩之农夫。架梁之椽、多于机上之工女。钉头磷磷、邻、多于在庾之粟粒。瓦缝凤、参差、多于周身之帛缕。直栏横槛、多于九土之城郭。管弦呕讴、哑、鸦、多于市人之言语。总上极写。使天下之人、不敢言而敢怒。独夫之心、日益骄固。独夫、指秦皇。 ○写秦止此。戍卒叫、陈涉乃戍卒、一呼而人响应。函谷举、汉高入函谷关。楚人一炬、项羽烧秦宫室。可怜焦土。一篇无数壮丽、只以四字了之。呜呼、灭六国者、六国也、非秦也。断六国。族秦者、秦也、非天下也。断秦。嗟夫、使六国各爱其人、则足以拒秦。痛惜六国。秦复爱六国之人、则递三世可至万世而为君、谁得而族灭也。秦止二世而亡。○痛惜秦。秦人不暇自哀、而后人哀之。后人哀之而不鉴之、亦使后人而复哀后人也。言尽而意无穷。
六国灭亡，四海统一。蜀山光秃，阿房宫建成。覆盖三百多里，遮蔽天日。从骊山向北建造然后向西折转，直达咸阳。两条河水潺潺流动，流入宫墙。五步一楼，十步一阁。廊腰蜿蜒回转，檐牙高高翘起。各自依照地势，钩心斗角。盘旋回绕，弯曲如谷仓，蜂房水涡一般，矗立着不知有几千万座。长桥卧在波浪上，不是云彩哪来的龙？复道行于空中，不是雨后初晴哪来的彩虹？高低迷茫，不知西东。歌台上歌声温暖，春光融融。舞殿中舞袖清冷，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不同。妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞别楼台下殿堂，乘车来到秦国。早晨歌唱夜晚弹琴，成为秦宫的人。明星闪闪，是开妆镜啊。绿云纷扰，是梳晓鬟啊。渭水涨起油腻，是丢弃脂粉水啊。烟斜雾横，是焚烧椒兰啊。雷霆忽然震惊，是宫车经过啊。辘辘远听，杳然不知它的去向。一肌一容，尽态极妍。久立远望，希望得到宠幸。有得不到召见的，三十六年。燕赵的收藏，韩魏的经营，齐楚的精英，几世几年，掠取于民，堆积如山。一旦不能拥有，全部运来其间。鼎当作铁锅，玉当作石头，金当作土块，珠当作石子，丢弃得到处都是，秦人看了，也不甚爱惜。唉！一人的心思，也是千万人的心思。秦皇喜爱繁华奢侈，人民也思念他们的家。为什么掠取时锱铢必较，使用时却如泥沙一样？使得负栋的柱子，比南亩的农夫还多。架梁的椽子，比机上的织女还多。钉头磷磷，比仓库的粟粒还多。瓦缝参差，比全身的丝缕还多。直栏横槛，比九州的城郭还多。管弦呕哑，比市人的言语还多。使得天下的人，不敢说话而敢愤怒。独夫的心，日益骄傲顽固。戍卒一叫，函谷关失守，楚人一把火，可怜变成焦土。唉！灭六国的是六国，不是秦国。灭秦国的是秦国，不是天下。唉！假使六国各自爱护它的人民，就足以抵抗秦国。秦国如果也爱护六国的人民，那么传到三世可以传到万世而为君，谁能够灭族呢？秦人来不及哀悼自己，而后人哀悼他们。后人哀悼他们而不引以为鉴，也会使后人再来哀悼后人啊。
前幅极写阿房之瑰丽、不是羡慕其奢华、正以见骄横敛怨之至、而民不堪命也、便伏有不爱六国之人意在。所以一炬之后、回视向来瑰丽、亦复何有。以下因尽情痛悼之、为隋广叔宝等人炯戒、尤有关治体。不若上林子虚、徒逢君之过也。
博爱之谓仁、行而宜之之谓义、由是而之焉之谓道、足乎己无待于外之谓德。下二句、俱指仁义说。 ○起四语、具四法。仁与义为定名、道与德为虚位。所谓道德云者、仁义而已。故以仁义为定名、道德为虚位。道德之实非虚、而道德之位则虚也。故道有君子小人、如易言、君子道长、小人道消之类。而德有凶有吉。如易言、恒其德、贞。妇人吉、夫子凶之类。此所以谓之虚位也。老子之小仁义、老子、大道废、有仁义。非毁之也、其见者小也。见小、是老子病源。坐井而观天、曰天小者、非天小也。忙中著此数语、如落叶惊湍、大有致趣。彼以煦煦许、为仁、孑孑为义、其小之也则宜。煦煦、小惠貌。孑孑、孤立貌。老子错认仁义、故以为小。其所谓道、道其所道、非吾所谓道也。其所谓德、德其所德、非吾所谓德也。老子、道可道、非常道。又、上德不德、是以有德。老子不知有仁义、并错认道德。凡吾所谓道德云者、合仁与义言之也、天下之公言也。老子之所谓道德云者、去仁与义言之也、一人之私言也。老子平日谈道德、乃欲离却仁义、一味自虚无上去。曾不知道德自仁义中出、故据此辟之、已括尽全篇之意。周道衰、孔子没。火于秦、秦李斯、请吏官非秦记、皆烧之。非博士官所职而天下敢有收藏诗书百家语者、悉诣守尉杂烧之。黄老于汉、黄老、黄帝、老子也。汉曹参始荐盖公能言黄老、文帝宗之。自是相传学道众矣。佛于晋魏梁隋之间。后汉明帝夜梦金人飞行殿庭。以问于朝、而傅毅以佛对。帝遣使往天竺、得佛经及释迦像。自后佛法遍中夏焉。此特南举晋梁、北举魏隋也。其言道德仁义者、不入于杨、则入于墨。不入于老、则入于佛。杨、墨、佛、老虽并点、只重佛老一边。入于彼、必出于此。入者主之、出者奴之。入者附之、出者污之。入于杨、墨、佛、老者、必出于圣人之学。主异端者、必以圣人为奴。附异端者、必以圣人为迂也。 ○此处说人从异端。衍此六句、方顿挫。噫、后之人其欲闻仁义道德之说、孰从而听之。冷语收上。下又翻出佛老两段作波澜。老者曰、孔子、吾师之弟子也。佛者曰、孔子、吾师之弟子也。老者、佛者、谓治老佛之道者。如孟子所谓墨者是也。为孔子者、习闻其说、乐其诞而自小也、亦曰吾师亦尝师之云尔。为、治也。言治孔子之道者、喜佛老之怪诞、而自以儒道为小、而愿附之。不惟举之于其口、而又笔之于其书。笔之于书、如庄子天运篇、孔子见老子而语仁义。老子曰、仁义憯然乃愤吾心、乱莫大焉、孔子归、三日不谈之类也。噫、后之人虽欲闻仁义道德之说、其孰从而求之。重上一段作小束、宕甚。甚矣、人之好怪也、不求其端、不讯其末、惟怪之欲闻。端、始也。末、终也。佛老之说甚怪、而人好之。故反足以胜吾道。 ○数语是文章之要领。古之为民者四、今之为民者六。古之教者处其一、今之教者处其三。添了佛老二种。农之家一、而食粟之家六。工之家一、而用器之家六。贾之家一、而资焉之家六。农、工、贾三句、紧顶上古今四句、总言佛老之害。奈之何民不穷且盗也。有此句、下面许多功用、便少不得。古之时、人之害多矣。害、指下文虫、蛇、禽、兽、饥、寒、颠、病等语。有圣人者立、然后教之以相生相养之道。见得天地间不可无圣人之道、有功于人、非佛老可及。为之君、为之师。书、天降下民、作之君、作之师。驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒然后为之衣、饥然后为之食。木处而颠、土处而病也、然后为之宫室。为之工以赡其器用、为之贾以通其有无、为之医药以济其夭死、为之葬埋祭祀以长其恩爱、为之礼以次其先后、为之乐以宣其湮因、郁、为之政以率其怠倦、为之刑以锄其强梗。相欺也、为之符玺斗斛权衡以信之。相夺也、为之城郭甲兵以守之。害至而为之备、患生而为之防。连用十七个为之字、起伏顿挫、如层峰叠岚、如惊波巨浪。自不觉其重复。盖句法善转换也。○说出圣人许多实功、正见佛老之谬、全在下清净寂灭四字。今其言曰、圣人不死、大盗不止。剖斗折衡、而民不争。其言指老氏之书。呜呼、其亦不思而已矣。如古之无圣人、人之类灭久矣。用反语束上文圣人治天下。许多条理、一句可以唤醒。何也、无羽毛鳞介以居寒热也、无爪牙以争食也。言人不若禽兽之有羽毛鳞介爪牙、必待圣人衣食之。若无圣人、岂能至今有人类乎。是故君者、出令者也。臣者、行君之令而致之民者也。民者、出粟米麻丝、作器皿、通货财、以事其上者也。君不出令、则失其所以为君。臣不行君之令而致之民、则失其所以为臣。民不出粟米麻丝、作器皿、通货财、以事其上、则诛。提出君臣民三项、一正一反、以形佛老之无父无君。今其法曰、必弃而君臣、去而父子、禁而相生相养之道、其法、指佛老之教。而、汝也。以求其所谓清净寂灭者。老言清净、佛言寂灭、此佛老之反于圣人处。呜呼、其亦幸而出于三代之后、不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前、不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。著此感慨一段、味便深长、文便鼓宕。帝之与王、其号虽殊、其所以为圣一也。夏葛而冬裘、渴饮而饥食、其事虽殊、其所以为智一也。今其言曰、曷不为太古之无事。此老庄之语。是亦责冬之裘者曰、曷不为葛之之易也。责饥之食者曰、曷不为饮之之易也。突入譬喻、破其清净、无为之说。传曰、古之欲明明德于天下者、先治其国。欲治其国者、先齐其家。欲齐其家者、先修其身。欲修其身者、先正其心。欲正其心者、先诚其意。然则古之所谓正心而诚意者、将以有为也。佛老托于无为、大学功在有为、二字尽折其谬。今也欲治其心、佛老亦治心之学。而外天下国家、灭其天常。子焉而不父其父、臣焉而不君其君、民焉而不事其事。此佛老之无为。孔子之作春秋也、诸侯用夷礼、则夷之、进于中国、则中国之。经曰、夷狄之有君、不如诸夏之亡。诗曰、戎狄是膺、荆舒是惩。今也、举夷狄之法、而加之先王之教之上、几何其不胥而为夷也。极言佛老之祸天下、所以深恶而痛绝之。夫所谓先王之教者、何也。紧接。博爱之谓仁、行而宜之之谓义、由是而之焉之谓道、足乎己无待于外之谓德。其文诗书易春秋。其法礼乐刑政。其民士农工贾。其位君臣父子、师友宾主、昆弟夫妇。其服麻丝。其居宫室。其食粟米果蔬鱼肉。其为道易明、而其为教易行也。夫所谓至此一段、收拾前文、生发后文、绝妙章法。是故以之为己、则顺而祥。以之为人、则爱而公。以之为心、则和而平。以之为天下国家、无所处而不当。是故生则得其情、死则尽其常。郊焉而天神假、格、庙焉而人鬼飨。曰、斯道也、何道也。问语作态。曰、斯吾所谓道也、非向所谓老与佛之道也。应非吾所谓道一段。是原道结穴。尧以是传之舜、舜以是传之禹、禹以是传之汤、汤以是传之文武周公、文武周公传之孔子、孔子传之孟轲。轲之死、不得其传焉。轲之死一句、承上极有力。一篇精神在此。荀与杨也、择焉而不精、语焉而不详。荀卿、名况。赵人。尝推儒墨道德之行事兴坏、序列着数万言而卒。汉、杨雄、字子云、所撰有法言十三卷。 ○故云孟子之后不得其传。由周公而上、上而为君、故其事行。由周公而下、下而为臣、故其说长。事行、谓得位以行道。说长、谓立言以明道也。 ○重下二句、是原道本意。然则如之何而可也、完矣、又一转。曰、不塞不流、不止不行。佛老之道、不塞不止。圣人之道、不流不行。人其人、僧道俱令还俗。火其书、绝其惑人之说。庐其居、寺观改作民房。明先王之道以道同导、之。鳏寡孤独废疾者有养也。以无佛老之害、故穷民皆得其所养。其亦庶乎其可也。两可字呼应作结、言有尽而意无穷。
博爱叫做仁，行为合宜叫做义，由此前进叫做道，自己充足不依赖外物叫做德。仁与义是确定的名称，道与德是虚设的地位。所以道有君子小人之分，而德有凶吉之别。老子轻视仁义，不是毁谤它们，而是他的见识狭小。坐在井中观看天空，说天小，不是天小。他把小恩小惠当作仁，把孤立无援当作义，他轻视仁义就是应该的了。他所说的道，不是我所说的道。他所说的德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，是合仁与义而言的，是天下公认的言论。老子所说的道德，是去掉仁与义而言的，是一人的私见。周朝的道衰落了，孔子去世了。书籍被秦国焚烧，黄老之学在汉朝兴起，佛教在晋魏梁隋之间传入。那些谈论道德仁义的人，不进入杨朱学派，就进入墨翟学派；不进入老子学派，就进入佛教。进入那些学派，必然脱离这个学派。进入的人把它当作主人，脱离的人把它当作奴仆。进入的人依附它，脱离的人污蔑它。唉！后代的人想要听到仁义道德的学说，从哪里去听呢？老子学派的人说：“孔子是我老师的弟子。”佛教徒说：“孔子是我老师的弟子。”研究孔子学说的人，听惯了他们的说法，喜欢他们的荒诞而自以为渺小，也说我的老师也曾经师从过他们。不仅在口头上这样说，而且用笔写在书上。唉！后代的人即使想听仁义道德的学说，又从哪里去寻求呢？太过分了，人们喜欢怪异啊！不探求它的开端，不询问它的结果，只想听到怪异的东西。古代为民的有四种职业，现在为民的有六种职业。古代的教化者占其中之一，现在的教化者占其中之三。农民一家，而吃粮食的六家。工匠一家，而用器具的六家。商人一家，而依靠他们的六家。怎能使民众不贫穷而且盗贼横行呢？古代的时候，人们的祸害很多。有圣人兴起，然后教导他们相生相养的道理。做他们的君主，做他们的老师。驱赶那些虫蛇禽兽而让他们居住在中原。寒冷然后为他们制作衣服，饥饿然后为他们提供食物。住在树上就会跌落，住在地上就会生病，然后为他们建造宫室。为他们设置工匠来供应器具，为他们设置商人来流通有无，为他们设置医药来救治夭亡，为他们设置丧葬祭祀来增长恩爱，为他们设置礼制来排定先后，为他们设置音乐来宣泄郁闷，为他们设置政治来率领懈怠，为他们设置刑罚来铲除强暴。相互欺骗，为他们设置符印斗斛权衡来取信。相互掠夺，为他们设置城郭甲兵来防守。祸害到来就为它准备，祸患产生就为它防范。现在他们说：“圣人不死，大盗不止。砸碎斗器折断秤杆，民众就不争斗。”唉！他们也不思考罢了。如果古代没有圣人，人类早就灭绝了。为什么呢？没有羽毛鳞甲来抵御寒热，没有爪牙来争夺食物。所以君主，是发出命令的。臣子，是执行君主的命令并传达给民众的。民众，是出产粟米麻丝，制作器皿，流通货财，来侍奉上级的。君主不发出命令，就失去作为君主的条件。臣子不执行君主的命令并传达给民众，就失去作为臣子的条件。民众不出产粟米麻丝，制作器皿，流通货财，来侍奉上级，就要被诛杀。现在他们的教法说：“必须抛弃你们的君臣关系，去掉你们的父子关系，禁止你们相生相养的道理，”来寻求他们所说的清净寂灭。唉！他们也算是幸运而出生在三代之后，不被禹、汤、文、武、周公、孔子贬斥。他们也算是不幸而没有出生在三代之前，不被禹、汤、文、武、周公、孔子纠正。帝与王，称号虽然不同，他们之所以成为圣人是一样的。夏天穿葛布冬天穿皮袄，渴了喝水饿了吃饭，事情虽然不同，他们之所以为智慧是一样的。现在他们说：“为什么不效法太古时代的无为而治呢？”这也是责备冬天穿皮袄的人说：“为什么不像夏天穿葛布那样简单呢？”责备饥饿的人吃饭说：“为什么不像渴了喝水那样简单呢？”《大学》说：“古代想要在天下彰明明德的人，先治理他的国家。想要治理国家的人，先整齐他的家庭。想要整齐家庭的人，先修养他的身心。想要修养身心的人，先端正他的心意。想要端正心意的人，先诚实他的意念。”那么古代所说的端正心意而诚实意念，是为了有所作为。现在想要治理他们的心，而排斥天下国家，灭绝他们的天伦常道。做儿子却不以父亲为父亲，做臣子却不以君主为君主，做民众却不做他们的事情。孔子写《春秋》，诸侯使用夷狄的礼制，就把他们当作夷狄；进入中国，就把他们当作中国。经书说：“夷狄有君主，不如中原诸侯没有君主。”《诗经》说：“戎狄应当打击，荆舒应当惩罚。”现在举用夷狄的法则，而加在先王教化之上，距离大家都变成夷狄还有多远呢？那所谓先王的教化是什么呢？博爱叫做仁，行为合宜叫做义，由此前进叫做道，自己充足不依赖外物叫做德。它的文献是《诗》《书》《易》《春秋》。它的法度是礼乐刑政。它的民众是士农工商。它的等级是君臣父子、师友宾主、兄弟夫妇。它的服装是麻丝。它的居住是宫室。它的饮食是粟米果蔬鱼肉。它作为道容易明白，而它作为教化容易推行。因此用它来修养自己，就顺利而吉祥。用它来对待别人，就仁爱而公正。用它来治理内心，就和谐而平静。用它来治理天下国家，无论用在哪里都合适。因此生的时候就得到真情，死的时候就尽到常理。祭祀郊庙天神降临，祭祀宗庙人鬼享用。这是什么道呢？这就是我所说的道，不是前面所说的老子与佛教的道。尧把这个传给舜，舜把这个传给禹，禹把这个传给汤，汤把这个传给文王武王周公，文王武王周公传给孔子，孔子传给孟轲。孟轲死后，没有得到传承。荀子与扬雄，选择不够精当，言论不够详细。从周公往上，往上而为君主，所以他们的事业得以推行。从周公往下，往下而为臣子，所以他们的学说得以流传。那么应该怎么办才可以呢？不堵塞就不流通，不制止就不推行。让他们的人还俗，烧掉他们的书，改变他们的居所，用先王的道来引导他们。鳏寡孤独残疾的人都有供养。这样也许可以了吧。
孔孟没、大道废、异端炽。千有余年、而后得原道之书辞而辟之、理则布帛菽粟、气则山走海飞、发先儒所未发、为后学之阶梯、是大有功名教之文。
古之君子、其责己也重以周、其待人也轻以约。此孔子所谓、躬自厚而薄责于人之意。 ○二语是一篇之柱。重以周、故不怠。轻以约、故人乐为善。申上文作两对、是双关起法。闻古之人有舜者、其为人也、仁义人也。求其所以为舜者、责于己曰、彼人也、予人也、彼能是、而我乃不能是。早夜以思、去其不如舜者、就其如舜者。闻古之人有周公者、其为人也、多才与艺人也。求其所以为周公者、责于己曰、彼人也、予人也。彼能是、而我乃不能是。早夜以思、去其不如周公者、就其如周公者。此三段语意、俱本孟子舜何人、予何人一段来。舜、大圣人也、后世无及焉。周公、大圣人也、后世无及焉。是人也、乃曰、不如舜、不如周公、吾之病也。只转说。一说便见波澜。是不亦责于身者、重以周乎。应一句。其于人也、曰、彼人也、能有是、是足为良人矣。能善是、是足为艺人矣。从上段能字、生出善字。取其一、不责其二。即其新、不究其旧。恐恐然惟惧其人之不得为善之利。顺势衍足上意。一善、易修也。一艺、易能也。其于人也、乃曰、能有是、是亦足矣。曰、能善是、是亦足矣。亦转说。一说又作波澜。不亦待于人者、轻以约乎。应一句。 ○已上写古之君子作两扇、是宾。今之君子则不然。一句折入。其责人也详、其待己也廉。详、故人难于为善。廉、故自取也少。亦作双关起法。己未有善、曰、我善是、是亦足矣。己未有能、曰、我能是、是亦足矣。外以欺于人、内以欺于心、未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎。应一句。其于人也、曰、彼虽能是、其人不足称也。彼虽善是、其用不足称也。举其一、不计其十。究其旧、不图其新。恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎。应一句。 ○已上写今之君子、作两扇、是主。亦只就能善二字、翻弄成文、妙。夫是之谓不以众人待其身、而以圣人望于人、吾未见其尊己也。文极滔滔莽莽、有一泻千里之势。不意从此闲忽作一小束、何等便捷。是文章中深于开合之法者。虽然、急转。为是者、有本有原、怠与忌之谓也。怠者不能修、而忌者畏人修。怠忌二字、切中今人病痛。下文只说忌者、而怠者自可知、惟怠故忌也。 ○方说到本题、此为毁之根也。吾尝试之矣。又作一飏、生下二比。尝试语于众曰、某良士、某良士。其应者必其人之与也。不然、则其所疏远、不与同其利者也。不然、则其畏也。不若是、总撇上三句。强者必怒于言、懦者必怒于色矣。良士一段、是主中之宾。又尝语于众曰、某非良士、某非良士。其不应者、必其人之与也。不然、则其所疏远、不与同其利者也。不然、则其畏也。不若是、总撇上三句。强者必说悦、于言、懦者必说于色矣。非良士一段、是主中之主。 ○两意形出忌字、以原毁者之情、委婉曲折、词采若画。是故事修而谤兴、德高而毁来。呜呼、士之处此世、而望名誉之光、道德之行、难已。原毁篇、到末才露出毁字。大都详与廉、毁之枝叶。怠与忌、毁之本根。不必说毁、而毁意自见。将有作于上者、得吾说而存之、其国家可几而理欤。慨然有余思。
古代的君子，要求自己严格而全面，对待别人宽容而简约。严格而全面，所以不懈怠。宽容而简约，所以人们乐于行善。听说古代有个叫舜的人，他的为人，是仁义的人。探求他之所以成为舜的原因，要求自己说：“他是人，我也是人，他能这样，而我竟不能这样。”早晚思考，去掉不如舜的地方，学习像舜的地方。听说古代有个叫周公的人，他的为人，是多才多艺的人。探求他之所以成为周公的原因，要求自己说：“他是人，我也是人，他能这样，而我竟不能这样。”早晚思考，去掉不如周公的地方，学习像周公的地方。舜是大圣人，后世无人能及。周公是大圣人，后世无人能及。这样的人，却说：“不如舜，不如周公，是我的毛病。”这不也是对自身要求严格而全面吗？对于别人，就说：“那个人能有这样的品德，这就足以成为良人了。能做好这件事，这就足以成为能人了。”取他的一个优点，不责备他的另一个缺点。就其新的表现，不追究他的过去。恐怕那个人得不到行善的好处。一个优点，容易修养。一门技艺，容易掌握。对于别人，就说：“能有这样的品德，这也就足够了。能做好这件事，这也就足够了。”这不也是对待别人宽容而简约吗？现在的君子就不是这样。他们责备别人很详细，对待自己很简单。详细，所以人们难于行善。简单，所以自己获得的很少。自己还没有善行，就说：“我行善，这也就足够了。”自己还没有能力，就说：“我有能力，这也就足够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己，没有一点收获就停止了。这不也是对待自身太简单了吗？对于别人，就说：“他虽然能这样，但这个人不值得称赞。他虽然善于这件事，但他的作用不值得称赞。”举出他的一个缺点，不计算他的十个优点。追究他的过去，不考虑他的现在。担心那个人有名声。这不也是对别人责备得太详细了吗？这就叫做不拿对待众人的标准对待自己，而用圣人的标准要求别人，我没有看见他尊重自己。虽然如此，这样做的人，有根本有原因，就是懈怠和嫉妒。懈怠的人不能自我修养，而嫉妒的人害怕别人修养。我曾经试验过。曾经试着对众人说：“某某是良士，某某是良士。”回应的人必定是那人的朋友。不然，就是那些疏远的，不与他共同利益的人。不然，就是害怕的人。不是这样，强悍的人必定对这话愤怒，懦弱的人必定对此变脸色。又曾经对众人说：“某某不是良士，某某不是良士。”不回应的人，必定是那人的朋友。不然，就是那些疏远的，不与他共同利益的人。不然，就是害怕的人。不是这样，强悍的人必定对这话高兴，懦弱的人必定为此而喜形于色。因此事情修养好了诽谤就兴起，德行高了毁谤就来了。唉！士人处在这个世上，而希望名誉的光彩，道德的推行，太难了。将来如果有在上位的人，得到我的这番话而保存它，他的国家可以达到治理吗？
全用重周、轻约、详廉、怠忌八字立说。然其中只以一忌字、原出毁者之情。局法亦奇。若他人作此、则不免露爪张牙、多作雠愤语矣。
麟之为灵昭昭也。麟、麕身、牛尾、马蹄、一角、毛虫之长、王者之瑞也。 ○先立一句、灵字伏德字。咏于诗、书于春秋、杂出于传记百家之书、虽妇人小子、皆知其为祥也。诗、麟之趾。春秋、鲁哀公十三年、西狩获麟。传记百家、谓史传所记、及诸子百家也。虽妇人小子皆知其为祥瑞、正见其昭昭处。 ○一转。然麟之为物、不畜于家、不恒有于天下、其为形也不类、非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟、不可知其为麟也。知其为祥、不可知其为麟、所以为灵。 ○二转。角者吾知其为牛、鬣猎、者吾知其为马、犬豕豺狼麋鹿、吾知其为犬豕豺狼麋鹿、惟麟也不可知。不可知、则其谓之不祥也亦宜。既不可知其为麟、则谓麟为不祥之物、亦无足怪。 ○三转。虽然、麟之出、必有圣人在乎位、麟为圣人出也。帝王之世、麟在郊薮。圣人者、必知麟。麟之果不为不祥也。麟必待有知麟之圣人而后出、麟固无有谓其不祥者。 ○四转。又曰、麟之所以为麟者、以德不以形。以德句、正与为灵昭昭句相应。德字、即灵字之意。惟德故灵也。若麟之出、不待圣人、则谓之不祥也亦宜。若出非其时、则失其所以为麟矣、何祥之有。 ○五转。 ○上不祥、是天下不知麟也、非麟之咎也。此不祥、真麟之罪也、非天下之咎也。
麒麟作为灵兽是很明显的。在《诗经》中被歌咏，在《春秋》中被记录，在传记百家的书中也有零散记载，即使是妇女小孩，都知道它是祥瑞。然而麒麟作为动物，不饲养在家中，天下不常有，它的形状不同于一般动物，不像马牛犬猪豺狼麋鹿那样。那么即使有麒麟，也不能知道它是麒麟。有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是马，犬猪豺狼麋鹿，我知道它们是犬猪豺狼麋鹿，只有麒麟不能知道。不能知道，那么说它是不祥也是应该的。虽然如此，麒麟的出现，必定有圣人在位，麒麟是为圣人而出现的。圣人，必定认识麒麟。麒麟确实不会被认为是不祥的。又说，麒麟之所以为麒麟，是因为德行不是因为形状。如果麒麟的出现，不等待圣人，那么说它是不祥也是应该的。
此解与论龙论马、皆退之自喻。有为之言、非有所指实也。文仅一百八十余字、凡五转、如游龙、如辘轳、变化不穷、真奇文也。
龙嘘气成云、云固弗灵于龙也。嘘气、虚口出气也。云为龙之所自有、故弗能灵于龙。 ○一节、言龙之灵。轻。下急转。然龙乘是气、茫洋穷乎玄间、薄博、日月、伏光景、影、感震电、神变化、水下土、汩骨、陵谷、云亦灵怪矣哉。茫洋云水之气、极乎穹苍、日月为之掩蔽、光影为之伏藏、雷电为之震动、其变化风雨、则水遍乎下土、陵谷为之汩没、云亦灵怪极矣。 ○二节、言云之灵。重。云、龙之所能使为灵也。若龙之灵、则非云之所能使为灵也。三节、申言龙之灵。轻。下急转。然龙弗得云、无以神其灵矣。失其所凭依、信不可欤。四节、申言云之灵。重。
异哉、其所凭依、乃其所自为也。云为龙之嘘气、故曰自为。 ○五节、言龙能为云、若无龙、则亦无云矣。轻。易曰、云从龙。易、云从龙、风从虎、圣人作而万物睹。既曰龙、云从之矣。六节、言龙必有云。若无云、则亦非龙矣。重。
龙嘘气成云，云固然不能胜过龙的灵异。然而龙乘着这股气，在茫茫天际间遨游，遮蔽日月，掩藏光影，感应雷电，神奇变化，降水于大地，淹没山陵沟谷，云也就灵异怪诞了啊。云，是龙所能使之灵异的。至于龙的灵异，则不是云所能使之灵异的。然而龙得不到云，就无法显示它的灵异了。失去它所凭依的东西，确实不可以吧。奇异啊！它所凭依的，竟然是它自己所造成的。《易经》说：“云跟从龙。”既然说是龙，云就跟从它了。
此篇以龙喻圣君、云喻贤臣。言贤臣固不可无圣君、而圣君尤不可无贤君。写得婉委曲折、作六节转换。一句一换、一转一意。若无而又有、若绝而又生、变变奇奇、可谓笔端有神。
世有伯乐、洛、然后有千里马。伯乐、秦穆公时人、姓孙、名阳、善相马。此以伯乐喻知己、以千里马喻贤士。○一叹。千里马常有、而伯乐不常有。二叹。故虽有名马、祇辱于奴隶人之手、骈辨平声、死于槽枥之间、不以千里称也。骈、并也。 ○三叹。马之千里者、一食或尽粟一石、食嗣、马者、不知其能千里而食也。是马也、虽有千里之能、食不饱、力不足、才美不外见、且欲与常马等不可得、拗一笔。安求其能千里也。四叹。 ○千里二字、凡七唱、感慨悲婉。策之不以其道、食之不能尽其材、鸣之而不能通其意、执策而临之曰、天下无马。呜呼、其真无马邪、其真不知马也。五叹、总结。
世上有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。所以即使有名马，也只能在奴仆手里受辱，和普通马一起死在马厩里，不以千里马著称。日行千里的马，一顿饭或许能吃完一石粟米，喂马的人不知道它能日行千里而喂养它。这样的马，虽然有千里的能力，吃不饱，力气不足，才能和美好不能表现出来，想要和普通马一样都不可能，怎么能要求它能够日行千里呢？策打它不按正确的方法，喂养它不能充分发挥它的才能，听它嘶叫而不能理解它的意思，拿着鞭子面对它说：“天下没有马！”唉！真的没有马吗？是真的不认识马吧！
此篇以马取喻、谓英雄豪杰、必遇知己者、尊之以高爵、养之以厚禄、任之以重权、斯可展布其材。否则英雄豪杰、亦已埋没多矣。而但谓之天下无才、然耶否耶、甚矣、知遇之难其人也。
古之学者必有师。师者、所以传道受业解惑也。说得师道如此郑重。一篇大纲领、具见于此。人非生而知之者、孰能无惑。惑而不从师、其为惑也、终不解矣。紧承解惑说、下承传道说。生乎吾前、其闻道也、固先乎吾、吾从而师之。生乎吾后、其闻道也、亦先乎吾、吾从而师之。吾师道也、夫庸知其年之先后生于吾乎。是故无贵无贱、无长无少、道之所存、师之所存也。道在即师在、是绝世议论。嗟乎、师道之不传也久矣、欲人之无惑也难矣。忽作慨叹、若承若起、佳甚。古之圣人、其出人也远矣。犹且从师而问焉。今之众人、其下圣人也亦远矣、而耻学于师。是故圣益圣、古人。愚益愚。今人。圣人之所以为圣、愚人之所以为愚、其皆出于此乎。此是高一等说话、翻前面人非生知之说。爱其子、择师而教之。于其身也、则耻师焉、惑矣。彼童子之师、授之书、而习其句读豆、者也。非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知、惑之不解、或师焉、或不否、焉。小学而大遗、吾未见其明也。童子句读之不知、则为之择师。其身惑之不解、则不择师。是学其小、而遗忘其大者、可谓不明也。 ○此就寻常话头、从容体出至情、其理明、其辞切。巫医乐师百工之人、不耻相师。士大夫之族、曰师曰弟子云者、则群聚而笑之。问之、则曰彼与彼年相若也、道相似也、有长有少矣。位卑则足羞、官盛则近谀。有贵有贱矣。呜呼、师道之不复可知矣。可为长太息。巫医乐师百工之人、君子不齿。齿、列也。今其智乃反不能及、其可怪也欤。此与前论圣人且从师同意。前以至贵者形今人之不从师、此以至贱者形今人之不从师。反复剧论、意甚切至。圣人无常师、孔子师郯谈、子、苌长、弘、师襄、老聃。耽、郯子之徒、省句。其贤不及孔子。孔子询官名于郯子、访乐于苌弘、学琴于师襄、问礼于老聃。孔子曰、三人行、则必有我师。借孔子作证、取前圣人从师意。是故弟子不必不如师、师不必贤于弟子。闻道有先后、术业有专攻、如是而已。收前吾师道意、完足。李氏子蟠、年十七、蟠、贞元十九年进士。好古文、六艺经传、皆通习之。不拘于时、学于余。异于今人。余嘉其能行古道、不异于古人。作师说以贻之。
古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生来就懂得知识的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师学习，那些疑惑就始终无法解开了。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他并以他为师。出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他并以他为师。我学习的是道理，哪里需要知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高贵还是低贱，无论年纪大还是小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！从师学习的风尚不流传已经很久了，要想人们没有疑惑就难了。古代的圣人，他们超出一般人已经很远了，尚且跟从老师向老师请教。现在的一般人，他们才智低于圣人也很远了，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧。爱护自己的孩子，就选择老师来教育他。对于他自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊。那些孩子的老师，是教授书本知识、学习句读断句的。不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。不懂句读就向老师学习，有疑惑却不向老师求教，学习小的知识却放弃大的道理，我看不出这样做的人明智在哪里。巫医、乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这个阶层，一说到老师、弟子这类话，就聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说那个人与那个人年龄差不多，学问道德也差不多，以地位低的人为师就觉得羞耻，以官位高的人为师就近似于谄媚。唉！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，是君子不屑与之为伍的。现在君子们的智慧竟然反而赶不上这些人，这真是奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“三个人一起走，其中必定有可以作我老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。听闻道理有先有后，学问技艺各有专长，如此而已。李家的孩子名叫李蟠，年龄十七岁，喜好古文，六经的经文和传注都普遍学习了。不受时俗拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》送给他。
通篇只是吾师道也一句。言触处皆师、无论长幼贵贱、惟人自择。因借时人不肯从师、历引童子、巫医、孔子喻之。总是欲李氏子能自得师、不必谓公慨然以师道自任、而作此以倡后学也。
国子先生、元和七年、公复为国子博士。晨入太学。招诸生立馆下、诲之曰、业精于勤、荒于嬉。行去声、成于思、毁于随。随、因循也。 ○陡然四句、起下不明不公意。方今圣贤相逢、圣君贤臣。治具毕张。需才分任。拔去凶邪、登崇俊良。占去声、小善者率以录、名一艺者无不庸。庸、用也。爬杷、罗剔抉、渊入声、 ○谓搜取人才。刮垢磨光。谓造就人才。盖有幸而获选、孰云多而不扬。幸字、最有含蓄。诸生业患不能精、无患有司之不明。行患不能成、无患有司之不公。此四句、是一篇议论张本。言未既、有笑于列者曰、先生欺余哉。弟子事先生、于兹有年矣。头。先生口不绝吟于六艺之文、手不停披于百家之编。纪事者必提其要、举纲挈领。纂言者必钩其玄。极深研几。贪多务得、细大不捐。悉备。焚膏油以继晷、轨、恒兀兀以穷年。晷、日景也。兀兀、劳苦也。 ○恒久。先生之业、可谓勤矣。一段、言勤于己业。抵底、排异端、攘斥佛老。抵、触也。 ○辟邪说。补苴疽、罅 ⭪去声、漏、张皇幽眇。苴所以藉履。吕览、衣弊不补、履绝不苴。罅、孔隙也。皇、大也。言儒术缺漏处、则补苴之。圣道隐微处、则张大之。 ○翼圣学。寻坠绪之茫茫、独旁搜而远绍。承补苴张皇说。障百川而东之、回狂澜于既倒。承抵排攘斥说。先生之于儒、可谓劳矣。二段、言劳于卫道。沉浸Ⲫ 浓、郁、含英咀华。读书而涵泳其味。作为文章、其书满家。作文而悉本于古。上规姚姒、浑浑无涯。姚、虞姓。姒、夏姓也。扬子、虞夏之书浑浑尔。周诰殷盘、佶吉、屈聱遨、牙。周诰、大诰、康诰、酒诰、召诰、洛诰是也。殷盘、盘庚上、中、下三篇是也。佶屈聱牙、皆艰涩难读貌。春秋谨严、一字褒贬、谨而严毅。左氏浮夸。左传释经、浮虚夸大。易奇而法、易之变易甚奇、而正当之理可法。诗正而葩。帕平声、 ○诗之义理甚正、而藻丽之词实华。下逮庄骚、庄子、离骚。太史所录。史记、汉书。子云相如、扬雄、字子云。司马长卿、名相如。同工异曲。犹乐之同工、而异其曲调。 ○文章不本六经、虽生剥子云之篇、行剽相如之籍、辞非不美、总属无根之学。故公必上规姚姒、而始下逮百家也。先生之于文、可谓闳其中而肆其外矣。三段、言文章之著见。少始知学、勇于敢为。长通于方、左右具宜。先生之于为人、可谓成矣。四段、言为人之成立。 ○ 上三段论业精、此一段论行成、共为一腹。然而公不见信于人、私不见助于友、跋拨、前疐至、后、动辄得咎。诗、豳风、狼跋其胡、载疐其尾。跋、躐也。胡、老狼颌下悬肉也。疐、跲也。狼进而躐其胡、则退而跲其尾、言进退不得自由也。暂为御史、遂窜南夷。贞元十九年、公为监察御史。谪阳山令。三年博士、冗冗、不见治。公元和元年、六月、为博士。四年、六月、迁都官史。冗、散也。处闲散之地、而无以自见其治才。命与仇谋、取败几时。命与仇敌为谋、数遭败坏。冬煖而儿号平声、寒、年丰而妻啼饥。头童齿豁、竟死何裨。悲、 ○山无草木曰童。豁、落也。裨、益也。不知虑此、反教人为。尾、 ○勤业四段、从能精能成二语发来、然而一转、正破不公不明也。先生曰、吁、子来前、夫大木为杗、萌、细木为桷、角、 ○杗、梁也。桷、椽也。欂薄、栌卢、侏儒、欂栌、短柱。侏儒、短椽。椳威、 ⭓扂簟、楔、屑、 ○椳、门枢也。⭓、门中橛也。扂、户牡也。楔、门枨也。各得其宜、施以成室者、匠氏之工也。匠用木无论小大。 ○一喻。玉札丹砂、赤箭青芝、玉屑、一名玉札、生蓝田山谷。丹砂、朱砂也。赤箭、生陈仓、及太山少室。青芝、出太山。四者、皆贵药。牛溲马勃、败鼓之皮、牛溲、牛溺也。马勃、马屁菌也。败鼓皮、主虫毒。三者、皆贱药。俱收并蓄、待用无遗者、医师之良也。医用药、无论贵贱。 ○二喻。登明选公、杂进巧拙、纡余为妍、作缓态者。卓荦落、为杰、行直道者。校短量长、惟器是适者、宰相之方也。宰相用人、无论智之巧拙、才之长短。 ○三结。昔者孟轲好辩、孔道以明。辙环天下、卒老于行。一引。荀卿守正、大论是宏。逃谗于楚、废死兰陵。荀卿、赵人。齐襄王时、为稷下祭酒。避谗适楚、春申君以为兰陵令。春申君死、而荀卿废。著书数万言而卒、因葬兰陵。 ○二引。是二儒者、吐辞为经、举足为法。绝类离伦、优入圣域。其遇于世何如也。冷语不尽。 ○三结。下转正文。今先生学虽勤而不由其统、言虽多而不要平声、其中。文虽奇而不济于用、行虽修而不显于众。四句、解前四段意。 ○ 再转。犹且月费俸钱、岁糜廪粟。子不知耕、妇不知织。有以养家。乘马从去声、徒、安坐而食。有以自养。踵常途之役役、窥陈编以盗窃。役役、随俗而无异能。盗窃旧章、而无创解。 ○再转。然而圣主不加诛、诛、责也。宰臣不见斥、非其幸欤。幸其遇世、愈于二儒。 ○ 再转。动而得谤、名亦随之。投闲置散、乃分之宜。此段解前公不见信一段意。言有司未有不公不明处。若夫商财贿之有亡、计班资之崇庳。卑、忘己量之所称、去声、指前人之瑕疵。财贿、谓禄也。班资、品秩也。庳、下也。前人、暗指执政。瑕疵、谓不公不明也。是所谓诘匠氏之不以杙亦、为楹、杙、橛也。楹、柱也。杙小楹大。而訾紫、医师以昌阳引年、欲进其豨苓也。昌阳、即昌蒲、久服可以延年。豨苓、即猪苓、主渗泄。 ○掉尾抱前、最耐寻味。
国子先生清晨走进太学，召集学生们站在学馆下，教导他们说：“学业因勤奋而精通，因贪玩而荒废。德行因独立思考而有成，因随波逐流而毁坏。当今圣明的君主与贤能的大臣相逢相遇，各种治理设施都完备齐全。罢黜凶恶邪僻之人，提拔崇尚俊秀善良之士。有一点小善的人大多被录用，有一技之长的人无不被任用。像爬梳、挑选、剔拣那样搜取人才，像刮去污垢、磨出光彩那样造就人才。大概是有幸运而被选拔的，谁说人才多了就不能被举荐呢？各位学生只怕学业不能精通，不要担心主管部门不英明。只怕德行不能有成，不要担心主管部门不公正。”话还没说完，行列中有人笑着说：“先生是在欺骗我吧！学生侍奉先生，到现在已经有多年了。先生嘴里不停地吟诵六经的文章，手中不停地翻阅百家的书卷。记载史事的必定提出要领，收集言论的必定探索精微。贪多务求有所得，细小的和宏大的都不舍弃。点燃灯油以延续白昼，长久地劳苦以度过整年。先生的学业，可以说是勤奋了。抵制排斥异端学说，攘除斥退佛教道教。修补儒术的缺漏之处，阐扬圣道的幽深微妙之理。探寻失落传统的茫茫踪迹，独自旁搜远绍前贤学说。阻挡各种邪说使之东流归正，挽回狂澜于既已倾倒之时。先生对于儒学，可以说是辛劳了。沉浸在浓郁的学问之中，含英咀华品味经典。写作文章，藏书满屋。向上效法虞夏典籍，浑厚无边。周代的诰文殷代的盘铭，艰涩拗口。《春秋》谨严，《左传》浮夸。《易经》奇妙而有法度，《诗经》端正而文采华美。下至《庄子》《离骚》，太史公所记录的史书，扬子云、司马相如的文章，都是同样的工夫而不同的曲调。先生对于文章，可以说是内容宏大而外在表现充分了。年少时就开始知道学习，勇于敢作敢为。年长后通晓各种道理，左右都合适。先生对于做人，可以说是成熟了。然而在公众中不被人信任，在私下里不被朋友帮助，前进就踩着胡子，后退就绊着尾巴，一举一动都招来过错。短暂地担任御史，就被贬谪到南方边远地区。做了三年博士，闲散而看不到政绩。命运好像与仇敌商量好了，屡次遭遇失败。冬天暖和而孩子却喊冷，年成丰收而妻子却哭喊饥饿。头秃齿落，到死又有什么补益呢？不知道考虑这些，反而教别人学习。”先生说：“唉！你过来！那大木材做栋梁，小木材做椽子，短柱、短椽、门枢、门橛、门栓、门棍，各得其所宜，用来建成房屋的，是工匠的技艺。玉屑、朱砂、赤箭、青芝，牛尿、马勃菌、破鼓皮，全都收集储备，等待使用没有遗漏的，是医师的高明。选拔英明者和公正者，兼容并蓄巧者和拙者，从容不迫的人显得美好，卓越超群的人显得杰出，衡量短长，只要适合其器量的，是宰相的方略。从前孟轲喜欢辩论，孔子之道因此阐明。车辙遍及天下，最终老死在旅途中。荀卿坚守正道，宏扬重大理论。逃避谗言到楚国，罢官后死在兰陵。这两位儒者，说出的话成为经典，举手投足都成为法则。超绝同类脱离常伦，优秀地进入圣人境界。他们在世间的遭遇是怎样的呢！现在先生学问虽然勤勉却不符合统绪，言论虽然多却不切中要点，文章虽然奇特却无助于实际应用，德行虽然修养却不显扬于众人。但还是每月花费俸钱，每年消耗粮食。儿子不懂得耕作，妻子不懂得纺织。乘马带随从，安坐而吃饭。跟随世俗忙碌奔波，翻阅古书以抄袭窃取。然而圣明的君主不加以责备，宰相大臣不加以斥退，这不是先生的幸运吗？行动就招来诽谤，名声也随之而来。投置闲散职位，这正是本分所宜。至于计较财物俸禄的有无，计算品级资历的高低，忘记自己才能所能胜任的职位，指责前人的缺点过失，这就是所谓责问工匠为什么不用小木橛做柱子，而指责医师应该用菖蒲延年益寿，却想进献猪苓这样的药材。”
公自贞元十八年至元和七年、屡为国子博士、官久不迁、乃作进学解以自喻。主意全在宰相、盖大才小用、不能无憾。而以怨怼无聊之词托之人、自咎自责之词托之己。最得体。
圬同杇、之为技、贱且劳者也。一抑。有业之、其色若自得者。听其言、约而尽。一扬。 ○陡然立论、领起一篇精神。问之、王其姓、承福其名。世为京兆长安农夫。天宝之乱、发人为兵。天宝十四年、冬十一月、安禄山反、帝以郭子仪为朔方节度使讨之。出内府钱帛、于京师募兵十一万、旬日而集、皆市井子弟也。持弓矢十三年、有官勋、弃之来归、丧其土田、手镘满平声、衣食。镘、圬具也。○弃官勋而就佣工、使人不可测。余三十年、舍于市之主人、而归其屋食之当去声、焉。屋食、谓屋租也。当、谓所当之值。视时屋食之贵贱、而上下其圬之佣以偿之。
视屋租之贵贱、而增减其圬之工价。偿、还也。有余、则以与道路之废疾饿者焉。此段写承福去官归乡手镘衣食来由、画出高士风味。又曰、粟、稼而生者也。若布与帛、必蚕绩而后成者也。其他所以养生之具、皆待人力而后完也、吾皆赖之。然人不可遍为、宜乎各致其能以相生也。此言彼此各致其能。故君者、理我所以生者也。而百官者、承君之化者也。任有大小、惟其所能、若器皿焉。食焉而怠其事、必有天殃、一篇主意、特为提出。故吾不敢一日舍镘以嬉。此言小大不怠其事。夫镘易能、可力焉、又诚有功。取其直、同值、虽劳无愧、吾心安焉。夫力易强羌上声、而有功也、心难强而有智也。用力者使于人、用心者使人、亦其宜也。吾特择其易为而无愧者取焉。此言难易自择其宜。嘻、吾操镘以入富贵之家有年矣、忽生感慨、无限烟波。有一至者焉、又往过之、则为墟矣。有再至三至者焉、而往过之、则为墟矣。问之其邻、或曰、噫、刑戮也。或曰、身既死而其子孙不能有也。或曰、死而归之官也。此是王承福所自省验得力处、故言极痛快。吾以是观之、非所谓食焉怠其事而得天殃者邪、非强心以智而不足、不择其才之称去声、否而冒之者邪、非多行可愧、知其不可而强为之者邪、三层、就前所自见处翻案。将富贵难守、薄功而厚飨之者邪、抑丰悴有时、一去一来而不可常者邪。二层、又开一步感慨。吾之心悯焉、是故择其力之可能者行焉。言己志。乐富贵而悲贫贱、我岂异于人哉。凡一句、束得有力。 ○此段写所以弃官业圬之故、是绝大议论。又曰、功大者、其所以自奉也博、妻与子、皆养于我者也、吾能薄而功小、不有之可也。又吾所谓劳力者、若立吾家而力不足、则心又劳也。一身而二任焉、虽圣者不可为也。此段写自业自食有余之意、是绝大见识。 ○此又曰以下、又转一步、为自己折衷张本。愈始闻而惑之、又从而思之、盖贤者也。盖所谓独善其身者也。一扬。然吾有讥焉、谓其自为去声、也过多、其为人也过少、其学杨朱之道者邪。一抑。杨之道、不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心、不肯一动其心以畜其妻子、其肯劳其心以为人乎哉。似抑而实扬之。虽然、其贤于世之患不得之而患失之者、以济其生之欲、贪邪而亡道、以丧其身者、其亦远矣。昌黎作传、全在此数语上。 ○愈始闻一转。忽赞忽讥。波澜曲折。又其言有可以警余者、故余为之传、而自鉴焉。以自鉴结、意极含蓄。
泥瓦匠这个技艺，是卑贱而且劳苦的职业。有以此为业的人，他的神色好像很自得。听他说话，简约而完备。问他，姓王，名叫承福。世代是京兆长安的农民。天宝年间发生动乱，征发百姓当兵。持弓箭打仗十三年，有了官职和功勋，舍弃这些回归故乡，丧失了田地，用泥刀谋生糊口。这样过了三十多年，寄住在市集主人家里，把泥瓦匠的工钱用来归还房租和饭钱。看房租饭钱的贵贱，而提高或降低泥瓦匠的工价来偿还。有剩余的，就拿来给路上那些残疾和饥饿的人。他又说：“粮食，是种植而生长出来的。像布和帛，必须养蚕纺织才能成。其他用来养生的东西，都要等待人力才能完备，我都依赖这些。然而人不可能什么都做，适宜的是各自贡献自己的才能来互相养活。所以君主，是治理我们赖以生存的东西的人。而众官员，是承受君主教化的人。职责有大有小，只要适合他的才能，就像器皿一样。吃着俸禄却懈怠他的职事，必定会有天降的灾祸，所以我不敢一天放下泥刀去玩乐。泥瓦匠的技艺容易掌握，可以用力气做到，又确实有功效。拿取工钱，虽然劳苦但无愧于心，我心里安定。用力气容易勉强做到而有成效，用心智却难以勉强做到而有智慧。用力气的人被人使用，用心智的人使用别人，这也是应该的。我只是选择那容易做到而无愧于心的职业而已。唉！我拿着泥刀进入富贵人家已经有多年了，有一次去过的地方，再去经过那里，就成了废墟了。有去过两次三次的地方，再去经过那里，也成了废墟了。问他们的邻居，有的说：‘唉，遭受刑罚杀戮了。’有的说：‘本人已经死了而他的子孙不能保有家产。’有的说：‘死了而家产归还给官府了。
’我由此观察，这不就是所谓吃着俸禄懈怠职事而遭到天降灾祸的人吗？不就是勉强用心智却才能不足，不选择适合自己才能的职位而冒然担任的人吗？不就是做了很多可耻之事，明知不可为而勉强去做的人吗？还是富贵难以保守，功劳薄却享受丰厚的人呢？或者丰足和困乏有一定的时运，一去一来而不能永恒呢？我的心很悲悯，所以选择我力量能够做到的事去做。喜欢富贵而悲伤贫贱，我难道与别人不同吗？”他又说：“功劳大的人，他用来奉养自己的东西也丰厚，妻子和儿女，都依靠我养活，我能力薄弱而功劳小，没有妻儿也可以。而且我所说的劳力，如果要成家立业而力量不够，那么心也要劳苦。一个人承担两种任务，即使圣人也做不到。”我起初听了感到疑惑，后来又思考，这大概是贤能的人。大概就是所谓独善其身的人。然而我有批评的地方，认为他为自己考虑太多，为别人考虑太少，他学的是杨朱的学说吧。杨朱的学说，不肯拔我一根毫毛来利益天下。而这个人认为成家是劳心的事，不肯动一下心来养活妻子儿女，他肯劳心为别人做事吗？虽然如此，他比世上那些担心得不到又担心失去的人，为了满足生活欲望，贪婪邪恶而丧失正道，以至于丧失性命的人，已经好得太远了。而且他的话有可以警醒我的地方，所以我为他写传记，并且用来自我反省。
前略叙一段、后略断数语、中间都是借他自家说话。点成无限烟波、机局绝高、而规世之意、已极切至。
愈与李贺书、劝贺举进士。贺举进士有名、与贺争名者毁之。曰、贺父名晋肃、贺不举进士为是、劝之举者为非。欲夺贺名、故毁之如此。听者不察也、和去声、而倡之、同然一辞。一时俗人为其所惑。皇甫湜寔、曰、若不明白、子与贺且得罪。言公若不辨明、必见咎于贺也。 ○此段叙公作辨之由。愈曰、然。先用一然字接住。下方起。律曰、二名不偏讳。释之者曰、谓若言征不称在、言在不称征是也。孔子母名征在、言在不称征、言征不称在。律曰、不讳嫌名。释之者曰、谓若禹与雨、邱与蓲丘、之类是也。谓其声音相近。今贺父名晋肃、贺举进士、上引律文、此入叙事。为犯二名律乎、为犯嫌名律乎。贺父名进肃、律尚不偏讳。今贺父名晋肃、律岂讳嫌者乎。 ○此二句设疑问之、不直说破不犯讳。妙。父名晋肃、子不得举进士。若父名仁、子不得为人乎。嫌名独生一脚作波澜。奇极。夫讳始于何时、作法制以教天下者、非周公孔子欤。周公作诗不讳、谓文王名昌、武王名发。若曰克昌厥后、又曰骏发尔私。孔子不偏讳二名、若曰宋不足征、又曰某在斯。春秋不讥不讳嫌名。若卫桓公名完。康王钊昭、之孙、实为昭王。康王名钊。曾参之父名晳、曾子不讳昔。若曰昔者吾友。 ○此言周公孔子皆作讳礼之人、亦有所不讳者。然周公只是一句、孔子却是四句。盖春秋为孔子之书、曾子为孔子之徒也。康王钊句、又只在春秋句中、所谓文章虚实繁省之法也。周之时有骐期、汉之时有杜度、此其子宜如何讳、将讳其嫌、遂讳其姓乎、将不讳其嫌者乎。此又设疑问之、不说破。妙。汉讳武帝名彻为通、谓彻侯为通侯、蒯彻为蒯通之类。不闻又讳车辙之辙为某字也。讳吕后名雉为野鸡、吕后、汉高帝后。不闻又讳治天下之治为某字也。今上章及诏、不闻讳浒虎、势秉机也。浒势秉机、为近太祖太宗世祖玄宗庙讳也。盖太祖名虎、太宗名世民、世祖名昞、玄宗名隆基。惟宦官宫妾、乃不敢言谕及机、以为触犯。以谕为近代宗庙讳、以机为近玄宗庙讳、代宗讳豫、玄宗讳见上。 ○此段全是不讳嫌名事、乃用宦官宫妾讳嫌名承上、极有势。士君子立言行事、宜何所法守也。将要收归周孔曾参事、且问起何所法守句、已含周孔曾参意。今考之于经、指上文诗与春秋。质之于律、指上文二律。稽之以国家之典、指上文汉讳武帝三段。贺举进士为可邪、为不可邪。倒底是一疑案、不直说破。凡事父母、得如曾参、可以无讥矣。作人得如周公孔子、亦可以止矣。一转、忽作余文。以文为戏、以文为乐。今世之士、指倡和人。不务行曾参周公孔子之行、而讳亲之名、则务胜于曾参周公孔子、亦见其惑也。二转。夫周公孔子曾参、卒不可胜。胜周公孔子曾参、乃比于宦官宫妾。三转。则是宦官宫妾之孝于其亲、贤于周公孔子曾参者邪。四转。 ○一齐收卷上文。不用辨折、愈转愈紧、愈不穷。
我给李贺写信，劝李贺参加进士考试。李贺参加进士考试很有名气，与李贺争名次的人就诋毁他。说：“李贺父亲名叫晋肃，李贺不参加进士考试才是对的，劝他参加考试的人是错的。”听的人不加察辨，附和着倡导，同声一辞。皇甫湜说：“如果不讲明白，你和李贺将要获罪。”我说：“是这样。律文说：‘双名不偏讳。’解释的人说：‘意思是说如果说征就不说在，说在就不说征。’律文说：‘不讳嫌名。’解释的人说：‘意思是说像禹和雨、丘和蓲这一类。’现在李贺父亲名叫晋肃，李贺参加进士考试，是违犯双名律呢，还是违犯嫌名律呢？父亲名叫晋肃，儿子就不能参加进士考试。如果父亲名叫仁，儿子就不能做人了吗？避讳开始于什么时候？制定法令来教导天下的人，不就是周公孔子吗？周公作诗不避讳，孔子不偏讳双名，《春秋》不讥讽不避讳嫌名。康王钊的孙子，实际上是昭王。曾参的父亲名叫晳，曾子不避讳昔字。周朝的时候有骐期，汉朝的时候有杜度，他们的儿子应该如何避讳？将要避讳嫌名，就连姓都要避讳吗？还是不避讳嫌名呢？汉代避讳武帝名彻改为通，没听说又避讳车辙的辙字改为某字。避讳吕后名雉改为野鸡，没听说又避讳治理天下的治字改为某字。现在上奏章和下诏书，没听说避讳浒、势、秉、机这些字。只有宦官和宫妃，才不敢说谕和机字，认为是触犯禁忌。士君子立言行事，应该以什么为准则呢？现在考察经书，查验律文，查考国家的典章制度，李贺参加进士考试是可以的呢，还是不可以的呢？凡是侍奉父母，能够做到像曾参那样，就可以没有讥讽了。做人能够做到像周公孔子那样，也就可以了。现在世上的士人，不致力于实行曾参周公孔子的品行，而避讳父母的名字，却致力于超过曾参周公孔子，这也可见他们的糊涂了。周公孔子曾参，终究是无法超过的。超过周公孔子曾参，就等于是跟宦官宫妃相比。那么宦官宫妃对他们父母的孝顺，比周公孔子曾参还贤能吗？”
前分律经典三段、后尾抱前、婉鬯显快。反反复复、如大海回风、一波未平、一波复起。尽是设疑两可之辞、待智者自择、此别是一种文法。
或问谏议大夫阳城于愈、可以为有道之士乎哉。乎哉二字、连下作疑词。 ○立此句为一篇纲领、下段段关应。学广而闻多、不求闻于人也。行古人之道、居于晋之鄙。鄙、边境也。晋之鄙人、薰其德而善良者几千人。城好学、贫不能得书。乃求为集贤写书吏、窃官书读之。昼夜不出。六年已无所不通。及进士第、乃去隐中条山。远近慕其德行、多从之学。大臣闻而荐之、天子以为谏议大夫。城徙居陕州夏县。李泌为陕虢观察使、闻城名、泌入相、荐为著作郎。后德宗令长安尉杨宁、赍束帛、召为谏议大夫。人皆以为华、阳子不色喜。公力去陈言、如荣字变为华字。无喜色变为不色喜、可见。居于位五年矣、视其德如在野。彼岂以富贵移易其心哉。不以富贵易其贫贱之心、所以为有道之士也。愈应之曰、是易所谓恒其德贞、而夫子凶者也。易、恒卦、六五、恒其德、贞妇人吉、夫子凶。言以柔顺从人、而常久不易其德、可谓正矣。然乃妇人之道、非丈夫之宜也。恶得为有道之士乎哉。接口一句断住。在易蛊古、之上九云、不事王侯、高尚其事。易、蛊卦、上九、刚阳居上、在事之外、不臣事乎王侯、惟高尚吾之事而已。蹇之六二则曰、王臣蹇蹇、匪躬之故。蹇、难也。蹇卦六二、柔顺中正、正应在上、而在险中。是君在难中也。故不避艰险以求济之、是蹇而又蹇、非以其身之故也。夫亦以所居之时不一、而所蹈之德不同也。正解二句。若蛊之上九、居无用之地、而致匪躬之节、以蹇之六二、在王臣之位、而高不事之心、则冒进之患生、无用而匪躬者。旷官之刺兴。王臣而不事者。志不可则、而尤不终无也。蛊上九象曰、不事王侯、志可则也。蹇六二象曰、王臣蹇蹇、终无尤也。 ○反振一段。 ○上接口一句、用经断住、此又再引经反复。今阳子在位、不为不久矣。闻天下之得失、不为不熟矣。天子待之、不为不加矣。在王臣之位。而未尝一言及于政。视政之得失、若越人视秦人之肥瘠、忽焉不加喜戚于其心。高不事之心。 ○百忙中、忽著一譬喻、与原道坐井而观天、同法。问其官、则曰谏议也。问其禄、则曰下大夫之秩也。问其政、则曰我不知也。又作三叠、申前意。有道之士、固如是乎哉。第一断。且吾闻之、更端再起。有官守者、不得其职则去。有言责者、不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉。得其言而不言、与不得其言而不去、无一可者也。有言责则当言、言不行则当去。不言与不去、无一可者也。阳子将为禄仕乎。不消多语、只看阳子将为禄仕乎一转、当令阳子俛颈吐舌、不敢伸气。古之人有云、仕不为贫、而有时乎为贫、谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑、辞富而居贫、若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣、尝为乘田矣、亦不敢旷其职。必曰会计当而已矣、必曰牛羊遂而已矣。看他添减孟子文字、成自己文字。若阳子之秩禄、不为卑且贫、章章明矣、而如此其可乎哉。第二断。或曰否、非若此也。夫阳子恶讪上者、恶为人臣招桥、其君之过、而以为名者。招、举也。故虽谏且议、使人不得而知焉。书曰、周书、君陈篇。尔有嘉谟嘉猷、则入告尔后于内、尔乃顺之于外。曰、斯谟斯猷、惟我后之德。夫阳子之用心、亦若此者。前面意思已说尽了、主意只在再设问处斡旋、一节深于一节。愈应之曰、若阳子之用心如此、滋所谓惑者矣。接口一句断住。入则谏其君、出不使人知者、大臣宰相者之事、非阳子之所宜行也。夫阳子、段段提起阳子说、不犯重、亦不冷淡。如千斛泉随地而出、有许多情趣在。本以布衣、隐于蓬蒿之下。主上嘉其行谊、擢在此位。官以谏为名、诚宜有以奉其职。使四方后代、知朝廷有直言骨鲠之臣、天子有不僭赏从谏如流之美。不僭赏、指擢居谏位言。庶岩穴之士、闻而慕之。束带结发、愿进于阙下而伸其辞说。致吾君于尧舜、熙鸿号于无穷也。熙、明也。鸿号、大名也。若书所谓则大臣宰相之事、非阳子之所宜行也。复句、愈见醒透。且阳子之心、将使君人者、恶闻其过乎、是之也。是开君文过之端也。 ○又翻一笔作波澜、就缴上意。 ○第三断。或曰、阳子之不求闻而人闻之、不求用而君用之、不得已而起、守其道而不变、何子过之深也。议端全在守其道而不变处。愈曰、自古圣人贤士、皆非有求于闻用也。接口一句断住。闵其时之不平、人之不乂。乂、治也。得其道、不敢独善其身、而必以兼济天下也。孜孜矻矻、坤入声、死而后已。孜孜、勤也。矻矻、劳也。故禹过家门不入、孔席不暇暖、而墨突不得黔。孔子坐席不及温、又游他国。墨翟灶突不及黑、即又他适。突、灶额。黔、黑也。彼二圣一贤者、岂不知自安佚之为乐哉、诚畏天命而悲人穷也。畏时之不平、悲人之不乂。 ○以圣贤皆无心求闻用、折不求闻用句。以得其道不敢独善、折守道不变句。仍引禹孔墨作证、行文步骤秩然。夫天授人以贤圣才能、岂使自有余而已、诚欲以补其不足者也。再作顿跌、逼出妙理。耳目之于身也、耳司闻而目司见。听其是非、视其险易、然后身得安焉。圣贤者、时人之耳目也。时人者、圣贤之身也。更端生一议论、尤见入情。当看圣贤时人一语、真名世之见、名世之言。且阳子之不贤、则将役于贤以奉其上矣。若果贤、则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉。两路夹攻、愈击愈紧。 ○第四断。 ○每段皆用一且字、故为进步作波澜。或曰、吾闻君子不欲加诸人、而恶讦以为直者。若吾子之论、直则直矣、无乃伤于德而费于辞乎。好尽言以招人过、国武子之所以见杀于齐也、吾子其亦闻乎。国语、柯陵之会、单襄公见国武子、其言尽。襄公曰、立于淫乱之间、而好尽言以招人过、怨之本也。鲁成公十八年、齐人杀武子。 ○前段攻击阳子、直是说得他无逃避处。此段假或人之辞以攻己、其言亦甚峻、文法最高。愈曰、君子居其位、则思死其官。未得位、则思修其辞以明其道。我将以明道也、非以为直而加人也。接口断住。且国武子不能得善人、而好尽言于乱国、是以见杀。传曰、惟善人能受尽言。谓其闻而能改之也。有此一句分疏、才有收拾。子告我曰、阳子可以为有道之士也。照有道之士一篇关键。今虽不能及已、阳子将不得为善人乎哉。以善人能受尽言奖阳子、回互得好。令阳子闻之、亦心平气和、引过自责矣。 ○第五断。
有人向我问起谏议大夫阳城，他可以算是有道之士吗？学问广博而见闻丰富，不向别人求取名声。实行古人的道德，居住在晋地的边境。晋地边境的人们，受到他德行的熏陶而变得善良的有几千人。大臣听说后推荐了他，天子任命他为谏议大夫。人们都认为这是荣耀的事，阳先生却不露喜色。在这个职位上已经五年了，看他的品德就像在民间时一样。他难道会因为富贵而改变他的心志吗？我回答说：“这就是《易经》所说的‘长久保持他的品德和坚贞，对于妇女来说是吉利的，对于丈夫来说是凶险的’。怎么能算是有道之士呢？在《易经》蛊卦的上九爻说：‘不侍奉王侯，崇尚自己的志向。’蹇卦的六二爻则说：‘王臣面对艰难而更加艰难，不是为了自己的缘故。’这也是因为所处的时势不同，所实践的德行也不同。如果像蛊卦上九那样，处在无用的位置却施展为国尽忠的节操，像蹇卦六二那样，在王臣的职位上却抱有高傲不做事的心思，那么冒进的祸患就产生了，旷职的讥讽就兴起了。志向不可以作为准则，而过错终究不会消失。现在阳先生在职位上，时间不算不久了。听闻天下的得失，不算不熟悉了。天子对待他，不算不优厚了。却不曾一次谈到政事。看待政事的得失，就像越国人看秦国人的肥瘦，漠不关心地不在心里增加喜悦或忧伤。问他的官职，就说是谏议大夫。问他的俸禄，就说是下大夫的等级。问他的政事，就说我不知道。有道之士，真的是这样的吗？而且我听说，有官职守卫的人，得不到他的职责就离去。有进言责任的人，不能进言就离去。现在阳先生认为得到他应该进的言了吗？得到应该进的言而不进言，和得不到应该进的言而不离去，没有一样是对的。阳先生是为了俸禄而做官吗？古人有句话说：‘做官不是为了贫困，但有时候却是为了贫困。’说的就是为俸禄而做官的人。应该辞去尊贵而居住卑贱，辞去富有而居住贫穷，像守门打更的人那样才可以。孔子曾经做过仓库管理员，曾经做过牧场管理员，也不敢荒废他的职责。一定说账目符合罢了，一定说牛羊繁殖罢了。像阳先生的俸禄品级，不算卑贱而且贫穷，这是很明显的，而像这样可以吗？有人说：‘不，不是这样的。阳先生憎恶诋毁君上的人，憎恶作为人臣标举他君主的过错而以此出名的人。所以虽然进谏而且议论，却不让人知道。《尚书》说：‘你有好的谋略好的计策，就进入内宫告诉你的君主，你就在外面顺从它。说：这个谋略这个计策，都是我们君主的德行。’阳先生的用心，也是这样的。’我回答说：‘如果阳先生的用心是这样，就更加是所谓糊涂的了。进入朝廷就规劝他的君主，出来不让人知道，这是大臣宰相应该做的事，不是阳先生应该做的。阳先生，本来以平民身份，隐居在草野之下。君上嘉奖他的品行道义，提拔到这个位置。官职以规劝为名，确实应该有所履行他的职责。使四方后代，知道朝廷有直言刚正的大臣，天子有不滥施奖赏、听从规劝如流水的美德。希望隐居山林的士人，听闻后仰慕他。束带梳发，愿意进到朝廷之下而申述他们的言论。使我的君主达到尧舜的境界，光大盛名于无穷。如果《尚书》所说的那样，就是大臣宰相的事，不是阳先生应该做的。而且阳先生的心思，将要使做君主的人，憎恶听闻他的过错吗？这是怂恿他的。’有人说：‘阳先生不求取名声而别人知道他，不求任用而君主任用他，不得已而出来做官，坚守他的道德而不改变，为什么你过分责备他呢？’我说：‘自古以来圣人贤士，都不是有意求取名声和任用的。悲悯他们时代的不太平，人民不得到治理。得到了道，不敢独自使自身完善，而一定要兼济天下。勤勤恳恳，劳累辛苦，死了以后才停止。所以禹经过家门不进去，孔子的席子坐不暖，而墨子的烟囱不能熏黑。那两位圣人一位贤人，难道不知道安逸舒适是快乐的事吗？实在是敬畏天命而悲悯人民的困苦。天授予人以贤能圣明的才能，难道是使他自己有余就算了，确实是想要用来补充他不足的地方。耳朵眼睛对于身体来说，耳朵掌管听，眼睛掌管看。听辨是非，观察险易，然后身体才能安全。圣贤，是时代人的耳目。时代的人，是圣贤的身体。而且阳先生如果不贤能，就将要被贤能的人役使来侍奉他的君上了。如果确实贤能，那么本来就敬畏天命而悲悯人民困苦。怎么能够自己安逸呢？’有人说：‘我听说君子不想强加于人，而憎恶揭发别人以表现正直的人。像你的言论，正直是正直了，恐怕伤害于道德而浪费言辞吧。喜欢尽情说话以揭发别人的过错，国武子因此被齐国杀死，你也听说过吗？’我说：‘君子在他的位置上，就考虑为他的官职而死。没有得到位置，就考虑修养他的言辞来阐明他的道理。我将要用来阐明道理，不是用来表现正直而强加于人。而且国武子不能得到善良的人，而喜欢尽情说话于乱国，所以被杀。《传》说：‘只有善良的人能够接受尽情的言论。’说的是听到后能够改正。你告诉我说，阳先生可以算是有道之士。现在虽然不能赶上过去，阳先生难道不能算是善良的人吗？’”
阳城拜谏议大夫、闻得失熟、犹未肯言、故公作此论讥切之。是箴规攻击体、文亦擅世之奇、截然四问四答、而首尾关应如一线。时城居位五年矣。后三年、而能排击裴延龄、或谓城盖有待、抑公有以激之欤。
二月十六日、前乡贡进士韩愈、谨再拜言相公合蛤、下。向上书及所著文、后待命凡十有九日、不得命。恐惧不敢逃遁、不知所为。乃复敢自纳于不测之诛、以求毕其说、而请命于左右。从前书叙起。愈闻之、蹈水火者之求免于人也、不惟其父兄子弟之慈爱、然后呼而望之也。将有介于其侧者、虽其所憎怨、苟不至乎欲其死者、则将大其声、疾呼而望其仁之也。设喻一段、却作两层写。彼介于其侧者、闻其声而见其事、不惟其父兄子弟之慈爱、然后往而全之也。虽有所憎怨、苟不至乎欲其死者、则将狂奔尽气、濡手足、焦毛发、救之而不辞也。看他复写上文、不换一字。若是者何哉、其势诚急而其情诚可悲也。总上两段、势急是总前一段、情悲是总次一段。愈之彊学力行有年矣、愚不惟道之险夷、行且不息、以蹈于穷饿之水火、其既危且亟矣、大其声而疾呼矣、合下其亦闻而见之矣。四句四矣字生姿。其将往而全之欤、抑将安而不救欤。有来言于合下者曰、有观溺于水而⛙ 说、于火者、有可救之道而终莫之救也、合下且以为仁人乎哉。不然、若愈者、亦君子之所宜动心者也。两将欤字、一乎哉字、跌出此句、最见精神。或谓愈、子言则然矣、宰相则知子矣、如时不可何。时字正与上势字对看。言势虽急、而时不可也。下文三转、深辟其时不可之说。愈窃谓之不知言者、诚其材能不足当吾贤相之举耳。若所谓时者、固在上位者之为耳、非天之所为也。前五六年时、宰相荐闻、尚有自布衣蒙抽擢者、与今岂异时哉。布衣蒙抽擢、自是公自开后门。且今节度观察使、及防御营田诸小使等、尚得自举判官、无间于已仕未仕者、况在宰相、吾君所尊敬者、而曰不可乎。一段即今比拟。古之进人者、或取于盗、或举于管库、礼记、管仲遇盗、取二人焉、上以为公臣。赵文子所举于晋国管库之士、七十有余家。今布衣虽贱、犹足以方于此。一段援古自况。情隘辞蹙、不知所裁、亦惟少垂怜焉。愈再拜。
二月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜向相公阁下禀告。前次上书并呈上所著文章后，等待回音已经十九天了，却没有得到任何消息。我心中恐惧，不敢逃避，不知道该怎么办才好。于是又冒昧地将自己置于不可预测的惩罚之下，以求能够说完我的想法，并向您左右请求指示。我听说过，那些陷入水火之中而向人求救的人，并不是只有在父兄子弟的慈爱关怀下，然后才呼喊着希望得到救援。即使是那些站在旁边的人，即使是他所憎恨怨恨的人，只要不至于想要他死，也会放大声音，急切地呼喊，希望他能施以仁慈之心相救。
那些在旁边的人，听到呼救声看到危难情景，也不是只有父兄子弟的慈爱关怀，然后才去全力救助的。即使是所憎恨怨恨的人，只要不至于想要他死，也会发狂般地奔跑，用尽全力，浸湿手脚，烧焦毛发，去救助他而不推辞。为什么会这样呢？因为那形势确实紧急，而那情状确实令人悲伤。我韩愈努力学习勤奋实践已经多年了，愚笨地不顾道路的险峻平坦，前行且不停息，以至于陷入了穷困饥饿的水火之中，我的处境已经危急而紧迫了，已经放大声音急切呼喊了，阁下您也已经听到看到了。您是要前去全力救助呢，还是要安然地不予搭救呢？有人来对阁下说：有看着别人淹溺于水中、焚烧于火中的人，有可以救助的办法却始终不去救助，阁下认为这是仁人吗？不然的话，像我韩愈这样的人，也是君子应该为之动心的人啊。有人对我说：你的话虽然是对的，宰相也了解你了，但是如果时机不对又能怎么办呢？我私下认为这是不懂得说话的人，确实是我的才能不足以值得贤明的宰相举荐罢了。至于所谓的时机，本来就是在上位的人所决定的，并不是天意所为。前五六年的时候，宰相推荐上报，还有从平民中被提拔的人，与现在难道是不同的时候吗？况且现在节度观察使，以及防御营田等小官，还能够自己举荐判官，不论是已经做官的还是没有做官的，何况是宰相，是我们君主所尊敬的人，怎么能说不可以呢？古代举荐人才的，有的是从盗贼中选取的，有的是从仓库管理员中举荐的，现在的平民虽然卑贱，还足以比得上这些人。我内心焦急言辞窘迫，不知道该如何措辞，只希望您稍微垂怜一下。韩愈再拜。
前幅设喻、中幅入正文、后幅再起一议。总以势字时字作主。到底曲折、无一直笔。所见似悲戚、而文则宕逸可诵。
三月十六日、前乡贡进士韩愈、谨再拜言相公合蛤、下、愈闻周公之为辅相、其急于见贤也、方一食、三吐其哺。步、方一沐、三握其发。周公戒伯禽曰、我文王之子、武王之弟、今王之叔、我于天下亦不贱矣。然我一沐三握髪、一饭三吐哺、起以待士、犹恐失天下之贤人。 ○述周公急于见贤、是一篇主意。当是时、将当时劈空振起、为下设使其时一段作势、为后岂尽一段伏案。天下之贤才、皆已举用。奸邪谗佞欺负之徒、皆已除去。四海皆已无虞。九夷八蛮之在荒服之外者、皆已宾贡。荒服去王畿益远、以其荒野、故谓之荒服。要服外四面又各五百里也。禹贡、五百里荒服。天灾时变、昆虫草木之妖、皆已销息。天下之所谓礼乐刑政教化之具、皆已修理。风俗皆已敦厚。动植之物、风雨霜露之所沾被者、皆已得宜。休征嘉瑞、麟凤龟龙之属、皆已备至。礼运、麟凤龟龙、谓之四灵。 ○此段连用九个皆已字、化作七样句法。字有多少、句有长短、文有反顺、起伏顿挫、如惊涛怒波。读者但见其精神、不觉其重叠、此章法句法也。而周公以圣人之才、凭叔父之亲、其所辅理承化之功、又尽章章如是。一段就周公振势。其所求进见之士、岂复有贤于周公者哉。不惟不贤于周公而已、岂复有贤于时百执事者哉。岂复有所计议、能补于周公之化者哉。一段就贤士振势。 ○前下九皆已字、此下三岂复字、专为下文打照。然而周公求之如此其急、惟恐耳目有所不闻见、思虑有所未及、以负成王托周公之意、不得于天下之心。此一转最有力、以上论周公之待士、反复委曲。如周公之心、设使其时辅理承化之功、未尽章章如是、而非圣人之才、而无叔父之亲、则将不暇食与沐矣、岂特吐哺握发为勤而止哉。又推周公之心、反写一笔。妙在虚字斡旋、将无作有、生烟波。维其如是、故于今颂成王之德、而称周公之功不衰。句已可住、而添不衰二字、奇峭。 ○正写一笔、收完前一幅文字。凡作无数转折、写周公方毕。今合下为辅相亦近耳。方入正文、竟作两对、运局甚奇。天下之贤才、岂尽举用。奸邪谗佞欺负之徒、岂尽除去。四海岂尽无虞。九夷八蛮之在荒服之外者、岂尽宾贡。天灾时变、昆虫草木之妖、岂尽销息。天下之所谓礼乐刑政教化之具、岂尽修理。风俗岂尽敦厚。动植之物、风雨霜露之所沾被者、岂尽得宜。休征嘉瑞、麟凤龟龙之属、岂尽备至。此段连用九岂尽字、对上九皆已字、亦就当时振势一段。其所求进见之士、虽不足以希望盛德、至比于百执事、岂尽出其下哉。其所称说、岂尽无所补哉。又添两岂尽字、即上三岂复有哉变文耳、亦就贤士振势一段。今虽不能如周公吐哺握发、亦宜引而进之、察其所以而去就之、不宜默默而已也。至此方尽言攻击。 ○说阁下毕、下始入自复上书意。愈之待命、四十余日矣。书再上、而志不得通。足三及门、而阍昏、人辞焉。阍人、守门隶。惟其昏愚、不知逃遁、故复有周公之说焉。挽周公一句。合下其亦察之。以前是论相之道、以后是论士之情。古之士、三月不仕则相吊。故出疆必载质。然所以重于自进者、以其于周不可、则去之鲁。于鲁不可、则去之齐。于齐不可、则去之宋、之郑、之秦、之楚也。犹言故不必复上书也。今天下一君、四海一国、舍乎此则夷狄矣。去父母之邦矣。书安得不复上。故士之行道者、不得于朝、则山林而已矣。山林者、士之所独善自养、而不忧天下者之所能安也。如有忧天下之心、则不能矣。书安得不复上。 ○此段以古道自处、节节占地步、文章绝妙。故愈每自进而不知愧焉、书亟器、上、足数朔、及门、而不知止焉。上用四矣字、其势急。此用二焉字、其势缓。如摆布阵势、操纵如法。文章家所谓虚字上斡旋也。其两不知字、归结自身上、与上不知逃遁相应。最妙。宁独如此而已、惴惴焉惟不得出大贤之门下是惧、又一转生姿、以大贤之门、打照周公。亦惟少垂察焉。渎冒威尊、惶恐无已。愈再拜。
三月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜向相公阁下禀告。我听说周公担任辅相时，他急于见到贤才的心情，正在吃一顿饭，要三次吐出口中的食物；正在洗一次头，要三次握住头发。在那个时候，天下的贤才都已经被举荐任用了，奸邪谗佞欺压的人都已经被除去了，四海都已经没有忧患了，九夷八蛮在荒远地区之外的，都已经来朝贡了，天灾时令变异、昆虫草木的妖异，都已经消除了，天下所说的礼乐刑政教化的各种制度，都已经修整了，风俗都已经敦厚了，动物植物、风雨霜露所沾润覆盖的，都已经得到适宜的对待了，吉祥的征兆、麒麟凤凰龟龙这些祥瑞，都已经齐备到来了。而周公凭借圣人的才能，依靠叔父的亲缘关系，他所辅佐治理、承受教化的功绩，又都完备显著到如此地步。他所寻求进见的贤士，难道还有比周公更贤能的人吗？不仅没有比周公更贤能的，难道还有比当时各位官员更贤能的人吗？难道还有所计议的事情，能够补益周公的教化吗？然而周公寻求贤才如此急切，只怕耳目有所未闻未见，思虑有所未及，以辜负成王托付给周公的心意，不能得到天下人的拥护。按照周公的心意，假使当时辅佐治理、承受教化的功绩，并不完备显著到如此地步，而不是圣人的才能，而没有叔父的亲缘关系，那就会连吃饭和洗头的时间都没有了，岂只是吐哺握发这样勤勉就够了呢？正因为是这样，所以到今天颂扬成王的德行，而称赞周公的功绩不衰减。现在阁下担任辅相也有一段时间了。天下的贤才，难道都已经举荐任用了吗？奸邪谗佞欺压的人，难道都已经除去了吗？四海难道都已经没有忧患了吗？九夷八蛮在荒远地区之外的，难道都已经来朝贡了吗？天灾时令变异、昆虫草木的妖异，难道都已经消除了吗？天下所说的礼乐刑政教化的各种制度，难道都已经修整了吗？风俗难道都已经敦厚了吗？动物植物、风雨霜露所沾润覆盖的，难道都已经得到适宜的对待了吗？吉祥的征兆、麒麟凤凰龟龙这些祥瑞，难道都已经齐备到来了吗？那些寻求进见的贤士，虽然不足以仰望您的盛德，至于比起各位官员，难道都在他们之下吗？他们所陈述的意见，难道都毫无补益吗？现在虽然不能像周公那样吐哺握发，也应该引荐他们并加以考察，观察他们的情况后再决定取舍，不应该默默无言就罢了。我韩愈等待您的答复，已经四十多天了。奏书两次呈上，而心意不能传达；脚三次来到门前，而守门人却辞谢拒绝。只因为我昏昧愚笨，不知道逃避退缩，所以又有周公的说法。请阁下也明察一下。古代的士人，三个月不做官就要相互吊慰，所以出了国境一定要携带凭证。然而之所以慎重对待自我推荐，是因为在周国行不通，就去鲁国；在鲁国行不通，就去齐国；在齐国行不通，就去宋国、郑国、秦国、楚国。现在天下只有一个君主，四海只是一个国家，离开这里就是夷狄之地了，就是离开父母之邦了。所以士人实行道义的，在朝廷得不到机会，就只有归隐山林了。山林，是士人独善其身自我修养、不忧虑天下的人所能安心居住的地方。如果有忧虑天下的心，就不能安心了。所以我韩愈每次自我推荐而不知羞愧，奏书屡次呈上，脚多次来到门前，而不知停止。岂只是这样而已，我惴惴不安，只怕不能出在大贤的门下，也只希望您稍微垂察一下。冒犯威严尊贵，惶恐不已。韩愈再拜。
通篇将周公与时相、两两作对照。只用一二虚字、斡旋成文。直言无讳、而不犯嫌忌。末述再三上书之故、曲曲回护自己。气杰神旺、骨劲格高、足称绝唱。
七月三日、将仕郎守国子四门博士韩愈、谨奉书尚书合蛤、下。贞元十四年九月、以工部尚书于ⳅ为山南东道节度使。公书称守国子四门博士、则当在十六年秋也。士之能享大名、显当世者、莫不有先达之士、负天下之望者、为之前焉。言下之人必如此、一扇。士之能垂休光、照后世者、亦莫不有后进之士、负天下之望者、为之后焉。言上之人必如此、一扇。莫为之前、虽美而不彰。翻前扇。莫为之后、虽盛而不传。翻后扇。是二人者、未始不相须也。后先有待。然而千百载乃一相遇焉。上下难逢。岂上之人无可援、下之人无可推退平声、欤。援、犹干也。推、求而进之也。何其相须之殷、而相遇之疏也。上下之闲、是必有故。其故在下之人、负其能不肯谄其上。下不肯援。上之人、负其位不肯顾其下。上不肯推。故高材多戚戚之穷、不能享大名、显当世。盛位无赫赫之光。不能垂休光、照后世。是二人者之所为皆过也。负能负位、各有其咎。 ○一句断定。未尝干之、不可谓上无其人。
非无可援。未尝求之、不可谓下无其人。非无可推。○ 自起至此、只是相须殷而相遇疏、一句话、却作许多曲折。愈之诵此言久矣、未尝敢以闻于人。言己平日诵此言已熟、终未尝轻以告人。 ○承上起下。侧闻合下方入襄阳。抱不世之才、特立而独行、道方而事实。卷舒不随乎时、文武唯其所用。岂愈所谓其人哉。上有其人。抑未闻后进之士、有遇知于左右、获礼于门下者。莫为之后。岂求之而未得邪。将志存乎立功、而事专乎报主、虽遇其人、未暇礼邪。何其宜闻而久不闻也。问得委婉、疑得风刺。愈虽不材、方入自己。其自处不敢后于恒人。以其人自处。合下将求之而未得欤。古人有言、请自隗韦、始。国策、燕昭王收破燕后即位、卑身厚币以招贤者、将欲报雠、往见郭隗先生。对曰、今王欲致士、先从隗始。隗且见事、况贤于隗者乎。岂远千里哉。 ○横插一句、有情更有力。愈今者惟朝夕刍米仆赁任、之资是急、不过费合下一朝之享而足也。应求之未得。如曰吾志存乎立功、而事专乎报主。虽遇其人、未暇礼焉。则非愈之所敢知也。应吾志未暇。后半截议论、皆是设为疑词以自道达、首尾回顾、联络精神。世之龊龊错、者、既不足以语去声、之。龊龊、急促局狭貌。磊落奇伟之人、又不能听焉。则信乎命之穷也。一结悲凉慷慨、淋漓尽致。谨献旧所为文一十八首、如赐览观、亦足知其志之所存。可既文以见志。愈恐惧再拜。
七月三日，将仕郎守国子四门博士韩愈，谨向尚书阁下奉上书信。士人能够享有大名、显扬于当世的，没有不是有先辈的士人、负有天下声望的人，在前面为他开路的。士人能够留下光辉、照耀后世的，也没有不是有后进的士人、负有天下声望的人，在后面为他扬名的。没有人在前面开路，即使美好也不能彰显；没有人在后面扬名，即使盛大也不能流传。这两种人，从来没有不是相互需要的。然而千百年才有一次相遇。难道是上位的人没有可以求援的，下位的人没有可以推举的吗？为什么他们相互需要得那么迫切，而相遇却那么稀少呢？其中的缘故在于下位的人，依仗自己的才能不肯谄媚上位的人；上位的人，依仗自己的地位不肯顾及下位的人。所以高才的人多有忧戚的困境，高位的人没有显赫的光辉。这两种人的做法都是错误的。没有尝试求援，不能说上面没有那样的人；没有尝试推举，不能说下面没有那样的人。我韩愈诵读这番话很久了，从来不敢对别人说。我听说阁下您怀抱不世出的才能，卓立独行，道义方正而做事务实，进退不随时势，文武唯您所用，难道就是我所说的那样的人吗？然而却没有听说后进的士人，有被您知遇于左右、获得礼遇于门下的。难道是寻求却没有得到吗？还是志在立功，而专心报效君主，即使遇到那样的人，也没有时间礼遇吗？为什么应该听到的消息却久久没有听到呢？我韩愈虽然没有才能，但我自处却不敢落后于普通人。阁下您是要寻求却没有得到吗？古人有句话说：请从隗开始。我韩愈现在只是急需早晚的粮食和仆人的工钱，不过花费阁下一次宴席的费用就足够了。如果说我志在立功，而专心报效君主，即使遇到那样的人，也没有时间礼遇，那就不是我所敢知道的了。世上那些急促局促的人，既不值得对他们说这些；磊落奇伟的人，又不能听进去。那么确实是命运的穷困啊。谨献上旧日所作文章十八首，如果承蒙阅览，也足以知道我的志向所在。韩愈恐惧再拜。
前半幅只是泛论、下半幅方入正文。前半凡作六转、笔如弄丸、无一字一意板实。后半又作九转、极其凄怆、堪为动色。通篇措词立意、不亢不卑、文情绝妙。
韩愈愈再拜。愈之获见于合蛤、下有年矣。始者亦尝辱一言之誉。叙相见。贫贱也、衣食于奔走、倒句法。不得朝夕继见。叙不相见。其后合下位益尊、伺候于门墙者日益进。夫位益尊、则贱者日隔。伺候于门墙者日益进、则爱博而情不专。忽开二扇、一扇陈给事。○陈给事、名京、字庆复。大历元年中进士第、贞元十九年、将禘、京奏禘祭必尊太祖、正昭穆、帝嘉之。自考功员外、迁给事中。愈也道不加修、而文日益有名。夫道不加修、则贤者不与。文日益有名、则同进者忌。一扇自己。始之以日隔之疏、加之以不专之望、以不与者之心、而听忌者之说。由是合下之庭、无愈之迹矣。总上两扇、叙所以不相见之故。去年春、亦尝一进谒于左右矣。温乎其容、若加其新也。属祝、乎其言、若闵其穷也。属、连续也。退而喜也、以告于人。重起二扇、一扇再叙相见。其后如东京取妻子、东京、洛阳也。又不得朝夕继见。及其还也、亦尝一进谒于左右矣。邈乎其容、若不察其愚也。悄乎其言、若不接其情也。悄、静也。退而惧也、不敢复进。一扇、再叙不相见。今则释然悟、翻然悔曰、其邈也、乃所以怒其来之不继也。其悄也、乃所以示其意也。单就不相见中、翻出陈给事意思来、奇绝妙绝。不敏之诛、诛、责也。无所逃避。不敢遂进、辄自疏其所以、并献近所为复志赋以下十首为一卷、卷有标轴。送孟郊序一首、生纸写、不加装饰、皆有揩邱皆切、字注字处、急于自解而谢、不能俟俟、更写。唐人有生纸熟纸、生纸非有丧故不用。公用生纸、急于自解、不暇择耳。揩、涂抹也。合下取其意、而略其礼可也。愈恐惧再拜。
韩愈再拜。我韩愈得以拜见阁下已经有些年头了。起初也曾蒙受您一句称赞的话。因为贫贱，为衣食而奔走，不能朝夕继续拜见。后来阁下地位更加尊贵，等候在门墙的人日益增多。地位更加尊贵，那么卑贱的人就日益疏远；等候在门墙的人日益增多，那么关爱就广泛而情意就不专一了。我韩愈的道德没有更加修养，而文章却日益有名。道德没有更加修养，那么贤者就不认同；文章日益有名，那么同进的人就嫉妒。开始是日益疏远的隔阂，加上不专一的期望，以不认同的人的心意，而听信嫉妒者的说法。因此阁下的庭院，没有我韩愈的足迹了。去年春天，也曾经一次进谒在您左右。您温和的容颜，好像对我更加亲切了；您连续的话语，好像怜悯我的穷困。我退下来很高兴，把这件事告诉别人。后来到东京洛阳接妻子，又不能朝夕继续拜见。等到回来时，也曾经一次进谒在您左右。您冷淡的容颜，好像不察看我的愚笨；您沉默的话语，好像不接纳我的情意。我退下来很害怕，不敢再进见。现在才恍然醒悟，翻然悔悟说：您的冷淡，是用来责怪我来得不连续。您的沉默，是用来表示您的心意。我不敏捷的责罚，无处可以逃避。不敢就此进见，擅自陈述我的原因，并且献上近来所作《复志赋》以下十首为一卷，卷有标签轴心；《送孟郊序》一首，用生纸书写，没有加装饰，都有涂改字和注解字的地方，急于自我解释和道歉，不能等待重新书写。阁下理解我的心意，而不计较我的礼节就可以了。韩愈恐惧再拜。
通篇以见字作主、上半篇从见说到不见。下半篇从不见说到要见。一路顿挫跌宕、波澜层叠、姿态横生、笔笔入妙也。
月日、愈再拜。一云应博学宏词前进士韩愈谨再拜上书舍人阁下。天池之滨、大江之⏢、焚、 ○天池、谓南海也。庄子、南冥者、天池也。滨、水际。⏢、水涯。曰有怪物焉。怪物、龙之别名。盖非常鳞凡介之品汇匹俦也。汇、类也。 ○总领一句。下一连六转。其得水、变化风雨、上下于天不难也。得水、一转。其不及水、盖寻常尺寸之闲耳。无高山大陵旷途绝险为之关隔也。顿宕。然其穷涸、不能自致乎水。为㺍宾、獭之笑者、盖十八九矣。㺍、小獭也。 ○不及水、二转。如有力者、哀其穷而运转之、盖一举手一投足之劳也。顿宕。然是物也、负其异于众也。且曰烂死于沙泥、吾宁乐之。若俛同俯、首帖耳、摇尾而乞怜者、非我之志也。气骨矫矫、明明托物自喻。 ○不肯乞怜、三转。是以有力者遇之、熟视之若无睹也。其死其生、固不可知也。有力者不知、四转。今又有有力者当其前矣、聊试仰首一鸣号焉。庸讵知有力者不哀其穷而忘一举手一投足之劳、而转之清波乎。仰首鸣号、五转。句句抱前、句句刺心。其哀之、命也。其不哀之、命也。知其在命、而且鸣号之者、亦命也。作三叠、总结。六转。愈今者、实有类于是。一篇皆是譬喻、只一句归结自己、甚妙。是以忘其疏愚之罪、而有是说焉。合下其亦怜察之。
某月某日，韩愈再拜。天池的水边，大江的岸边，据说有怪物在那里。它不是普通鱼鳞虾蟹之类的同类同伴。它得到水，就能变化风雨，在天上下之间往来并不困难。它离开水，不过是寻常尺寸之间罢了，没有高山大岭、广阔道路、绝险要地作为它的阻隔。然而它困窘干涸，不能自己到达水边，被水獭嘲笑的，大概有十之八九了。如果有有力的人，怜悯它的困窘而运送它，不过是举手投足的劳累罢了。然而这个东西，依仗它与众不同，而且说：宁可烂死在沙泥之中，我还乐意呢。如果俯首帖耳、摇尾乞怜，这不是我的志向。因此有力的人遇到它，熟视无睹好像没有看到一样。它的死它的生，本来就不可知。现在又有有力的人在它面前了，姑且试着仰首鸣叫呼号。怎么知道有力的人不会怜悯它的困窘而忘记举手投足的劳累，而把它运送到清波之中呢？他怜悯它，是命运；他不怜悯它，也是命运；知道这在于命运，而且还要鸣叫呼号，也是命运。我韩愈现在，实在是有类似这样的情况。因此忘记了我疏远愚笨的罪过，而有这番话。阁下您也怜悯察看一下吧。
此贞元九年、宏词试也。无端突起譬喻、不必有其事、不必有其理、却作无数曲折、无数峰峦、奇极妙极。
韩愈大凡物不得其平则鸣。起句、是一篇大㫖。草木之无声、风挠之鸣。草木、一。水之无声、风荡之鸣。水、二。其跃也或激之、其趋也或梗之、梗、塞也。其沸也或炙之。水独加三句。错综入妙。金石之无声、或击之鸣。金石、三。人之于言也亦然。说到人。有不得已者而后言。其歌同歌、也有思、其哭也有怀。凡出乎口而为声者、其皆有弗平者乎。一锁、应起句、笔宕甚。 ○人言、四。乐也者、郁于中而泄于外者也。突然说乐。择其善鸣者而假之鸣。生出善字与假字、为下面议论张本。金、石、丝、竹、匏、土、革、木金、钟。石、磬。丝、琴、瑟。竹、箫、管。匏、笙。土、埙。革、鼓。木、祝敔也。八者、物之善鸣者也。乐、五。维天之于时也亦然、突然说天时。择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春、以雷鸣夏、以虫鸣秋、以风鸣冬、四时之相推敚、同夺、其必有不得其平者乎。天时、六。 ○乐与天时两段、俱是陪客。其于人也亦然。收转人、上下畅发之。人声之精者为言。文辞之于言、又其精也、尤择其善鸣者而假之鸣。上文已再言择其善鸣者而假之鸣矣。则此又言人声之精者为言、而文辞又其精者、故尤择其善鸣者而假之鸣。又字尤字、正是关键血脉、首尾相应处。其在唐虞、咎皋、陶、禹其善鸣者也、而假以鸣。咎陶、禹、一。夔弗能以文辞鸣、又自假于韶以鸣。后夔作韶乐、以鸣唐、虞之治。 ○夔、二。夏之时、五子以其歌鸣。太康盘游无度、厥弟五人咸怨、述大禹之戒以作歌。 ○五子、三。伊尹鸣殷。伊尹、四。周公鸣周。周公、五。凡载于诗书六艺、皆鸣之善者也。略结。周之衰、孔子之徒鸣之、其声大而远。传曰、天将以夫子为木铎。其弗信矣乎。孔子之徒、六。其末也、庄周以其荒唐之辞鸣。庄周、楚人、著书名庄子。荒、大。唐、空也。 ○庄周、七。楚大国也、其亡也、以屈原鸣。屈原、楚之同姓、忧愁幽思而作离骚。 ○屈原、八。臧孙辰、即鲁大夫、臧文仲。孟轲、荀卿、以道鸣者也。臧孙辰、孟轲、荀卿、九。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、姓李、名耳、字伯阳。著书名老子。申不害、以黄老刑名之学、相韩昭侯。著书二篇、名申子。韩非、韩诸公子、与李斯俱师荀卿。善刑名法律之学、著书五十六篇、名韩非子。眘慎、到、韩大夫、申韩称之。有书四十六篇。田骈、齐人、好谈论、时称谈天口。邹衍、临淄人、著书十万余言、名重列国。燕昭师事之。尸佼、搅、 ○鲁人、卫商鞅师之。著书二十篇、号尸子。孙武、齐人、著兵法十三篇。张仪、苏秦之属、皆以其术鸣。杨朱十四人、十。 ○此十人、或邪说、或功利、或清净寂灭、或刑名惨刻、或尚杀伐之计、或专从横之谋、皆非吾道。故公称一术字、大有分晓。秦之兴、李斯鸣之。李斯秦相、专言威令。○李斯、十一。汉之时、司马迁、即太史公、作史记。相如、姓司马、蜀人。有赋、檄、封禅等文。扬雄、字子云、有诸赋与太元、法言等书。最其善鸣者也。二司马、扬雄、十二。其下魏晋氏、鸣者不及于古、然亦未尝绝也。就其善者、其声清以浮、其节数同速、以急、其辞淫以哀、其志弛以肆、其为言也、乱杂而无章。即其所谓善鸣者、亦且如此、所以为不及于古。将天丑其德莫之顾邪、何为乎不鸣其善鸣者也。魏晋、十三。 ○将入题、又顿此一段、先写出感慨之致。唐之有天下、以下始说唐人。陈子昂、字伯玉、号海内文宗。 ○一。苏源明、京兆武功人、工文辞。有名。 ○二。元结、字次山、所著有元子十篇。○三。李白、四。杜甫、五。李观、字元宾、公之友。○六。皆以其所能鸣。此六子、皆当时先达之人。其存而在下者、孟郊东野始以其诗鸣。七。○从许多物、许多人、奇奇怪怪、繁繁杂杂说来、无非要显出孟郊以诗鸣。文之变幻至此。其高出魏晋、不懈而及于古、若无懈笔、可追唐虞三代文辞。其他浸淫乎汉氏矣。其他美处纯乎其为汉氏。 ○三句、总收前文。从吾游者、李翱、张籍其尤也。李翱有集、张籍善乐府。 ○李翱八。张籍九。又添二人于后、妙绝。三子者之鸣信善矣。结出善鸣二字。抑不知天将和其声而使鸣国家之盛邪、抑将穷饿其身、思愁其心肠、而使自鸣其不幸邪。两句叹咏有味。括尽前面圣贤君子之鸣。三子者之命、则悬乎天矣。其在上也、鸣国家之盛。奚以喜。其在下也、自鸣其不幸。奚以悲。二语甚占地步。东野之役于江南也、时东野为溧阳尉。 ○单结东野。有若不释然者、结出不平。故吾道其命于天者以解之。应前四天字收。
大凡事物得不到平衡就会发声。草木本来没有声音，风吹动它就发出声音。水本来没有声音，风摇荡它就发出声音。水跳跃是因为有激流冲击它，水奔流是因为有阻塞堵住它，水沸腾是因为有火烤炙它。金石本来没有声音，敲击它就发出声音。人对于说话也是这样。有不得已的原因然后才说话。他的歌唱有所思念，他的哭泣有所怀念。凡是从口中发出而成为声音的，难道不都是有不平的原因吗？音乐，是郁结在内心而发泄于外的。选择那些善于发声的事物而让它们发声。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种，是事物中善于发声的。天对于季节也是这样，选择那些善于发声的而让它们发声。因此用鸟鸣报春天，用雷鸣报夏天，用虫鸣报秋天，用风鸣报冬天，四季相互推移更替，其中一定有得不到平衡的吧。对于人也是这样。人的声音中最精华的是语言，文辞对于语言，又是其中的精华，所以更要选择那些善于发声的而让他们发声。在唐尧虞舜时代，皋陶、禹是善于发声的人，而让他们发声。夔不能用文辞发声，又自己借助韶乐来发声。夏朝的时候，五子用他们的歌来发声。伊尹为殷朝发声。周公为周朝发声。凡是记载在诗书六艺中的，都是善于发声的。周朝衰落时，孔子的门徒为它发声，他们的声音宏大而传得远。传记说：天将要让孔子做木铎。这难道不是真的吗？到了末世，庄周用他荒唐的言辞发声。楚国是大国，它灭亡时，屈原为它发声。臧孙辰、孟轲、荀卿，是用道义发声的。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都用他们的学术发声。秦朝兴起时，李斯为它发声。汉朝的时候，司马迁、司马相如、扬雄，是最善于发声的。往下到魏晋时代，发声的人比不上古代，然而也没有断绝。就那些善于发声的来说，他们的声音清扬而浮华，他们的节奏急促，他们的言辞淫靡而悲哀，他们的志向松弛而放纵，他们的言论，混乱杂乱而没有章法。难道是天厌恶他们的德行而不眷顾吗？为什么不让善于发声的人发声呢？唐朝拥有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都用他们的才能发声。那些健在而地位低下的人，孟郊东野开始用他的诗来发声。他的成就高出魏晋，不懈怠而能追及古代，其他方面也浸润于汉代了。跟随我学习的，李翱、张籍是其中特别优秀的。
这三个人的发声确实很好。然而不知道天是要协和他们的声音而让他们歌颂国家的昌盛呢，还是要让他们身体穷困饥饿、内心忧愁思虑，而让他们自己抒发自己的不幸呢？这三个人的命运，就悬于天了。他们在上位，有什么值得高兴的。他们在下位，有什么值得悲伤的。东野到江南任职，似乎有些不快乐，所以我讲述他的命运在天的道理来解释。
此文得之悲歌慷慨者为多。谓凡形之声者、接不得已。于不得已中、又有善不善。所谓善者、又有幸不幸之分。只是从一鸣中、发出许多议论。句法变换、凡二十九样。如龙之变化、屈伸于天、更不能逐鳞逐爪观之。
太行杭、之阳有盘谷。太行、山名。 ○起得奇崛。盘谷之闲、泉甘而土肥。草木藂同丛、茂、居民鲜少。或曰、谓其环两山之闲、故曰盘。或曰、是谷也、宅幽而势阻、隐者之所盘旋。两或曰、跌宕起盘字义。虽似闲情、只呼出隐者一句为主。友人李愿居之。李愿、西平忠武王晟之子。归隐盘谷、号盘谷子。 ○只六字、题已尽了。下全凭愿之言行文。愿之言曰、人之称大丈夫者、我知之矣。此句是提纲、直绾到我则行之。利泽施于人、名声昭于时。叙功名。坐于庙朝、进退百官、而佐天子出令。其在外、则树旗旄、罗弓矢、树、立也。罗、列也。武夫前呵、从者塞途、供给之人、各执其物、夹道而疾驰。喜有赏、怒有刑。叙威令。才畯同俊、满前、道古今而誉盛德、入耳而不烦。叙门客。曲眉丰颊、清声而便平声、体、秀外而惠中。外貌秀美、中心聪敏。飘轻裾、翳长袖。裾、衣后。翳、曳也。 ○叙近侍。粉白黛代、绿者、黛、画眉墨。列屋而闲居、妒宠而负恃、争妍而取怜。叙姬妾。大丈夫之遇知于天子、用力于当世者之所为也。极写世上有此一辈大丈夫。吾非恶此而逃之、是有命焉、不可幸而致也。著此句、逗起下段。穷居而野处、升高而望远、坐茂树以终日、濯清泉以自洁。叙居处之幽。采于山、美可茹。汝、 ○茹、食也。钓于水、鲜可食。叙饮食之便。起居无时、惟适之安。叙晨昏之逸。与其有誉于前、孰若无毁于其后。与其有乐于身、孰若无忧于其心。横插隐士自得语。妙。车服不维、刀锯不加。刑赏不相及。理乱不知、黜陟不闻。朝政不相关。大丈夫不遇于时者之所为也、极写世上又有此一辈大丈夫。我则行之。结出本意。
与上不可幸致句、紧照。伺候于公卿之门、奔走于形势之途。足将进而趦咨、趄、疽、 ○趦趄、欲行不行之貌。口将言而嗫念入声、嚅。如、 ○嗫嚅、欲言不言之貌。处污秽而不羞、触刑辟辟、而诛戮。侥幸于万一、老死而后止者、此是不安于隐、求进不得者之所为。其于为人贤不肖何如也。此其人、视前两样人物、孰贤孰不肖、其等第当何如。 ○只以一句收尽一篇意、最有含蓄。昌黎韩愈、闻其言而壮之。断其为高隐一辈大丈夫。与之酒、而为之歌曰、盘之中、维子之宫。盘之土、可以稼。叶故、盘之泉、可濯可沿。沿、循行也。盘之阻、谁争子所。阻、曲折也。窈而深、廓其有容。叶营、缭而曲、如往而复。四句承盘之阻来、窈深缭曲、极力形容、其妙可想。嗟盘之乐兮、乐且无央。央、尽也。 ○乐字、承上起下。虎豹远迹兮、蛟龙遁藏。鬼神守护兮、呵禁不祥。饮且食兮寿而康、无不足兮奚所望。平声、膏去声、吾车兮秣吾马、以脂涂辖曰膏。以粟饭马曰秣。从子于盘兮、终吾生以徜常、徉。羊、 ○徜徉、自得之貌。送李却说到自亦欲往、何等兴会。
太行山的南面有个盘谷。盘谷之间，泉水甘甜而土地肥沃，草木丛生茂盛，居民很少。有人说，因为它环绕在两山之间，所以叫盘。有人说，这个山谷，住处幽深而地势险阻，是隐居者所盘旋的地方。我的朋友李愿住在那里。李愿说：人们称道的大丈夫，我知道了。恩惠施于人民，名声显扬于当世。坐在朝廷，进退百官，而辅佐天子发布政令。他在外面，就竖立旗帜，排列弓箭，武士在前面呵斥开道，随从塞满道路，供给的人，各自拿着物品，在道路两旁快速奔驰。高兴了有赏赐，发怒了有惩罚。才俊之士满堂，谈论古今而称颂盛德，听在耳中而不觉烦杂。弯眉丰颊，声音清脆而体态便捷，外貌秀美而内心聪慧，飘动轻盈的衣裾，拖曳长长的衣袖。那些粉白黛绿的人，分住在各个房屋而清闲居住，嫉妒宠爱而倚仗权势，争夺美貌而博取怜爱。这是大丈夫被天子知遇、在当世施展才能的人所做的事。我并不是厌恶这些而逃避它，这是有命运的，不能侥幸而得到。穷困地居住在野外，登高而远望，坐在茂密的树下过完一天，在清泉中洗濯以自我清洁。在山上采摘，美味可以吃；在水中钓鱼，鲜鱼可以食用。起居没有固定时间，只求舒适安逸。与其在生前有声誉，不如在身后没有毁谤；与其身体有快乐，不如内心没有忧虑。车马服饰不约束，刀锯刑罚不加身。治乱不知道，贬黜升迁不听闻。这是大丈夫不遇于时的人所做的事，我就实行这个。那些等候在公卿门下、奔走于权势道路的人，脚将要前进却趦趄不前，嘴将要说话却嗫嚅不语，处在污秽之中而不羞耻，触犯刑法而遭受诛戮，侥幸于万分之一，老死才罢休，这种人的为人贤与不肖怎么样呢？昌黎韩愈，听到他的话而认为很壮烈，给他酒喝，而为他唱歌道：盘谷之中，是您的居所。盘谷的土地，可以耕种。盘谷的泉水，可以洗濯可以沿行。盘谷的曲折，谁来争夺您的住所。幽深，宽广而有容纳。曲折回环，好像去而又回。赞叹盘谷的快乐啊，快乐而且没有穷尽。虎豹远离踪迹啊，蛟龙隐藏躲避。鬼神守护啊，呵斥禁止不祥。饮食啊长寿而健康，没有不满足啊还有什么奢望。给我的车涂油啊喂我的马，跟随您到盘谷啊，终我一生以徜徉自得。
一节是形容得意人、一节是形容闲居人、一节是形容奔走伺候人。都结在人贤不肖何如也一句上。全举李愿自己说话、自说只前数语写盘谷、后一歌咏盘谷、别是一格。
燕赵古称多感慨悲歌之士。燕、今北京。赵、今真定、俱当时河北地。感慨悲歌、乃豪杰之士也。 ○兀然而起、以士风立论、奇。董生举进士、连不得志于有司。怀抱利器、郁郁适兹土。邵南举进士、屡次不得志、去游河北。时河北诸镇、不禀命朝廷、每自辟土、故邵南欲往。兹土、指河北。吾知其必有合也。董生亦豪杰、自与燕昭之士、意气相投合。 ○吾知其、妙。董生勉乎哉。此段勉董生行、是正写。宾。夫以子之不遇时、苟慕义彊羌上声、仁者、皆爱惜焉。皆爱惜董生、而愿引荐焉。 ○慕字、彊字、对下性字。矧燕赵之士、出乎其性者哉。况燕赵之士、仁义性成、故吾知其必有合。 ○将上文再作一曲折掉转、应篇首燕赵多感慨意。然吾尝闻风俗与化移易、吾恶知其今不异于古所云邪。怜才出乎天性、风俗固然。然当时河北藩镇、多习乱不臣。其风俗或与治化相移易、而今日之燕赵、未必不异于昔日之所称也。 ○吾恶知其、妙。聊以吾子之行卜之也。风俗之异与不异、我不敢悬断、聊以董生之合与不合卜之也。董生勉乎哉。此段勉董生行。是反写。主。吾因之有所感矣。上一正一反、俱送董生、此下特论燕赵。为去声、我吊望诸君之墓、乐毅去燕之赵、赵封于观津、号望诸君。此燕赵之古人也。而观于其市、复有昔时屠狗者乎。荆轲至燕、爱燕之屠狗者高渐离、日饮燕市。酒酣、歌于市中。乃感慨不得志之士也。为我谢曰、明天子在上、可以出而仕矣。送董生、却劝燕赵之士来仕。则董生之不当往、已在言外。
燕赵自古以来就以多有感慨悲歌的士人而著称。董生参加进士考试，屡次不被主考官赏识。怀抱着利器，郁闷地到这个地方去。我知道他一定会有投合的。董生努力吧！以您不遇时机，如果有仰慕仁义而强行为仁的人，都会爱惜您。何况燕赵的士人，仁义出于他们的本性呢。然而我曾听说风俗会随着教化而改变，我怎么知道现在的燕赵不与古代所说的不同呢？姑且以您的前往来预卜一下。董生努力吧！我因此有所感慨。请替我吊祭望诸君的墓，而看看那市集上，还有从前那样屠狗的人吗？请替我致意说：圣明的天子在上，可以出来做官了。
董生愤己不得志、将往河北、求用于诸藩镇、故公作此送之。始言董生之往必有合、中言恐未必合、终讽诸镇之归顺、及董生不必往。文仅百十余字、而有无限开阖、无限变化、无限含蓄、短章圣手。
韩愈昔疏广、受二子、以年老、一朝辞位而去。汉疏广、东海兰陵人。仕至太子太傅。兄子受、仕至太子少傅。在位五年、广谓受曰、知足不辱、知止不殆、宦成名立、如此不去、惧有后悔。乃上疏乞骸骨、上许之。于时公卿设供张、祖道都门外、车数百两。去声、 ○供张、谓供具张设也。祭道神曰祖。祖道、谓践行也。两、一车也。一车两轮、故谓之两。道路观者、多叹息泣下、共言其贤。汉史既传其事、而后世工画者、又图其迹。至今照人耳目、赫赫若前日事。叙二疏事引起。国子司业杨君巨源、入题。方以能诗训后进、此句补杨君在官时事。一旦以年满七十、亦白丞相去归其乡。叙杨君事毕、以下发议论。世常说古今人不相及、今杨与二疏、其意岂异也。随手先作一总。予忝在公卿后、时公为吏部侍郎。遇病不能出。一篇情景、全在托病上写出。不知杨侯去时、城门外送者几人、车几两、马几匹、道边观者、亦有叹息知其为贤与否。而太史氏又能张大其事、为传继二疏踪迹否、不落莫否。司业去位、国史亦书。但不张大其事、虽书亦落莫也。见今世无工画者、而画与不画、固不论也。上文图迹、原属后世事、所以付之不论。 ○此段从二疏合到杨侯。然吾闻杨侯之去、丞相有爱而惜之者、白以为其都少尹、不绝其禄。白之于朝命、为其邑少尹、不绝其俸禄。又为歌诗以劝之、京师之长于诗者、亦属祝、而和之。又不知当时二疏之去、有是事否。此段从杨侯合到二疏。古今人同不同未可知也。随手再作一总、应前古今人不相及。中世士大夫、以官为家、罢则无所于归。反衬杨侯。杨侯始冠、去声、举于其乡、歌鹿鸣而来也。宾句。今之归、主句。指其树曰、某树吾先人之所种也。某水某丘、吾童子时所钓游也。点出归乡风趣。乡人莫不加敬、诫子孙以杨侯不去其乡为法。法其不以官为家、罢后有所归。古之所谓乡先生、没而可祭于社者、古人临文不讳。其在斯人欤、其在斯人欤。感叹不尽。
从前疏广、疏受叔侄二人，因为年老，一天辞去官职离开了。当时公卿设置供应陈设，在都城门外为他们饯行，车有几百辆。道路上观看的人，许多都叹息流泪，共同称赞他们贤良。汉代史书已经记载了他们的事迹，而后世善于绘画的人，又画了他们的踪迹。到今天照耀人们的耳目，非常显赫好像前日的事。国子司业杨君巨源，正在用诗歌来教导后进，一天因为年满七十岁，也向丞相禀告辞官回归故乡。世人常说古今人不能相比，现在杨君和二疏，他们的心意难道不同吗？我忝在公卿之后，遇到生病不能出门。不知道杨侯离开的时候，城门外送行的有几人，车有几辆，马有几匹，道路旁边观看的，也有叹息知道他贤良的吗？而太史又能不能张大他的事迹，作传记以继承二疏的踪迹，不会冷落吗？看现在世上没有善于绘画的人，而画与不画，本来就不讨论了。然而我听说杨侯离开时，丞相有爱惜他的人，向朝廷禀告任命他为他家乡的少尹，不断绝他的俸禄。又作歌诗来劝勉他，京城里擅长诗歌的人，也跟随附和他。又不知道当时二疏离开，有这样的事吗？古今人相同不相同不可知道。中古以来的士大夫，把官职当作家，罢官就没有地方可以归去。杨侯刚成年时，在他的家乡被举荐，唱着《鹿鸣》而来的。现在归去，指着树说：某树是我先人所种的。某水某丘，是我童年时钓鱼游玩的地方。乡里人没有不尊敬的，告诫子孙以杨侯不离开故乡为榜样。古代所说的乡先生，去世后可以在社中祭祀的，难道就在这个人身上吗，难道就在这个人身上吗！
巨源之去、未必可方二疏。公欲张大之、将来形容、又不可确言。特前说二疏所有、或少尹所无。后说少尹所有、或二疏所无。则巨源之美不可掩、而已亦不至失言。末托慨世之词、写出杨侯归乡、可敬可爱、情景宛然。
河阳军节度御史大夫乌公、为节度之三月、元和五年、四月、诏用乌公重裔、为河阳军节度使御史大夫。治孟州。其曰节度之三月、则是岁六七月闲也。求士于从事之贤者。有荐石先生者。石先生、名洪、字濬川、洛阳人。罢黄州录事参军。退居于洛、十年不仕。公曰、先生何如。因此一问、下便借从事之荐词、以代己之颂美。所谓避实行虚、文之生路也。曰、先生居嵩邙茫、瀍蝉、谷之间。嵩邙、山名。瀍谷、水名。皆在洛阳之境。冬一裘、夏一葛。食朝夕、饭一盂、蔬一盘。人与之钱、则辞。请与出游、未尝以事免。劝之仕、不应。坐一室、左右图书。一路短句错落。与之语道理、辨古今事当否、论人高下、事后当成败、若河决下流而东注、若驷马驾轻车就熟路、而王良造父为之先后也、王良、造父、皆古善御者。若烛照、数计而龟卜也。与之语道理、管到龟卜也。止中间用三个若字、有三意、文法变化不同。大夫曰、先生有以自老、无求于人、其肯为某来邪。因此再问、下又借从事之言、安顿石处士。从事曰、大夫文武忠孝、求士为国、不私于家。方今寇聚于恒、师环其疆。元和四年、三月、成德军节度王士真卒、其子承宗叛。十二月、诏吐突承瓘、率诸道兵讨之。地理志、镇州恒山郡、本恒州。天宝元年、更名镇、成德军所治也。农不耕收、财粟殚亡。吾所处地、归输之涂。粮运辐辏之区。治法征谋、宜有所出。急需贤才以济。先生仁且勇、仁则易于感动、勇则敢于有为。若以义请而彊委重焉、其何说之辞。此段句句为石生占地步。于是撰书词、具马币、卜日以受使者、求先生之庐而请焉。写大夫求士郑重。先生不告于妻子、不谋于朋友、冠带出见客、拜受书礼于门内。此与劝之仕不应相反、然其出处之意、已见于从事之言、以不告不谋。较有意味。宵则沐浴、戒行李、载书册、问道所由。告行于常所来往、晨则毕至张上东门外、张、供张也。如今筵会铺张设席之类。 ○只此一句、又生出下半篇文字。酒三行且起、酒三行后、且将起别。 ○得此一句、落下便有势。有执爵而言者曰、大夫真能以义取人、先生真能以道自任、决去就、为先生别。第一祝、并赞二人。又酌而祝曰、上只执爵而言。此乃酌而祝也。凡去就出处何常、惟义之归、照上劝之仕不应。遂以为先生寿。第二祝、独寿处士。又酌而祝曰、使大夫恒无变其初、无务富其家而饥其师、无甘受佞人而外敬正士、无昧于谄言、惟先生是听、以能有成功、保天子之宠命。第三祝、规大夫。又祝曰、不再酌也。使先生无图利于大夫、而私便其身图。第四祝、规先生。 ○四祝词。一段紧一段。先生起拜祝辞曰、敢不敬蚤夜以求从祝规。须有此一答、上四祝便有收拾。于是东都之人士、咸知大夫与先生果能相与以有成也。一篇之意、归结此一句上。何等笔力。遂各为歌诗六韵、遣愈为之序云。
河阳军节度御史大夫乌公，担任节度使三个月，向属下贤能的人征求人才。有人推荐石先生。公说：先生怎么样？属下说：先生居住在嵩山邙山瀍水谷水之间，冬天一件皮衣，夏天一件葛衣，早晚吃饭，一碗饭，一盘蔬菜。别人给他钱，就推辞；请他一起出游，从来没有因为有事而推辞过；劝他做官，不答应。坐在一间屋子里，左右都是图书。和他谈论道理，辨析古今事情的是非，评论人的高下，预言事情以后应当成功还是失败，就像黄河决口向下流而东注，就像四匹马驾着轻车走熟悉的道路，而王良造父在前后驾驭，就像用烛火照耀，经过计算而用龟卜占卜。大夫说：先生有办法让自己安享晚年，对别人没有什么要求，他肯为我来吗？属下说：大夫文武忠孝，求人才为国家，不为私家。现在敌人聚集在恒州，军队包围着它的边疆。农民不能耕种收获，财物粮食消耗殆尽。我们所处的地方，是运输的要道。治理军法、征战谋略，应该有所出处。先生仁爱而且勇敢，如果用道义来请他而重托他，他有什么理由推辞呢？于是撰写书信文辞，准备好马匹礼物，选择吉日来接待使者，到先生的住处去请他。先生不告诉妻子，不和朋友商量，戴着帽子束着带子出来会见客人，在门内拜受书信行礼。晚上就沐浴，准备行装，装载书册，询问所经过的道路，向平常来往的人告别。早晨就全都来到上东门外设宴，酒过三巡将要起身告别，有拿着酒杯说话的人说：大夫真能用道义取人，先生真能用道义自任，决定去留，为先生告别。又斟酒祝愿说：凡是去留出处没有固定，只归于道义，于是用这个为先生祝寿。又斟酒祝愿说：希望大夫永远不要改变他的初衷，不要只顾使自己的家富裕而让军队挨饿，不要甘于接受奸佞小人而在表面上尊敬正直的士人，不要被谄媚的话所迷惑，只听先生的话，以能够取得成功，保全天子的宠爱命令。又祝愿说：希望先生不要在大夫那里谋取私利，而只图方便自己。先生起身拜谢祝词说：我怎敢不敬重地日夜努力以求服从您的祝愿和规劝。于是东都的人士，都知道大夫与先生果然能够相互配合而有所成就。于是各人作歌诗六韵，派韩愈为之作序。
纯以议论行序事、序之变也。看前面大夫从事、四转反复。又看后面四转祝词、有无限曲折变态、愈转愈佳。
伯乐一过冀北之野、而马群遂空。伯乐、姓孙、名杨、古之善相马者。 ○凭空作奇语起、下一难一解。夫冀北马多天下、伯乐虽善知马、安能空其群邪。解之者曰、吾所谓空、非无马也、无良马也。伯乐知马、遇其良、辄取之、群无留良焉。苟无良、虽谓无马、不为虚语矣。已上以譬喻起。不独为送温、并送石亦连及、伯乐譬乌公、冀北譬东都、马譬处士、良马譬温石、凡四段。东都、固士大夫之冀北也。一语、即从喻处渡下。恃才能深藏而不市者、洛之北涯、曰石生。连石。其南涯、曰温生。出温。大夫乌公、以⭎钺镇河阳之三月、以石生为才、以礼为罗、罗而致之幕莫、下。幕、帷幕也。在旁曰帷、在上曰幕。军旅无常居、曰幕府。 ○连石。未数月也、以温生为才、于是以石生为媒、以礼为罗、又罗而致之幕下。出温生、自见所以连石之故。 ○为罗、为媒、字法新奇。东都虽信多才士、朝取一人焉、拔其尤。暮取一人焉、拔其尤。所谓遇其良辄取之。自居守河南尹、以及百司之执事、与吾辈二县之大夫。居守、谓东都留守。二县、谓东都、郭下。二邑、洛阳、河南也。政有所不通、事有所可疑、奚所咨而处焉。
写空群、一。士大夫之去位而巷处者、谁与嬉游。写空群、二。小子后生、于何考德而问业焉。写空群、三。缙绅之东西行过是都者、无所礼于其庐。写空群、四。○ 美处士在去后感慨中见之。妙。若是而称曰、大夫乌公、一镇河阳、而东都处士之庐无人焉、岂不可也。以乌公为士之伯乐、应首句意。夫南面而听平声、天下、其所托重而恃力者、惟相与将耳。陪一相。相为天子得人于朝廷、陪。将为天子得文武士于幕下、正。求内外无治、不可得也。此段推开一步、以归美乌公、文气始足。愈縻于兹、縻、系也。时公为河南令。不能自引去、资二生以待老。今皆为有力者夺之、其何能无介然于怀邪。本以致颂、反更生怨、绝妙文情。生既至、拜公于军门、其为吾以前所称、为天下贺、应求内外无治句。以后所称、为吾致私怨于尽取也。应何能无介然句。留守相公、首为四韵诗歌其事、愈因推其意而序之。
伯乐一次经过冀北的原野，而马群于是就空了。冀北的马是天下最多的，伯乐虽然善于识马，怎么能让它的马群空了呢？解释的人说：我所说的空，不是没有马，而是没有良马。伯乐识马，遇到好马，就取走它，马群中没有留下好马。如果没有好马，即使说没有马，也不是虚话。东都，本来就是士大夫的冀北。依仗才能而深藏不出的人，洛水的北岸，叫石生；它的南岸，叫温生。大夫乌公，用斧钺镇守河阳三个月，认为石生有才，用礼节作罗网，罗致他到幕府之下。不到几个月，认为温生有才，于是用石生作媒介，用礼节作罗网，又罗致他到幕府之下。东都虽然确实多有才之士，早上取一人，拔取其中特别优秀的；晚上取一人，拔取其中特别优秀的。从留守河南尹，到各部门的官员，和我们两县的长官，政事有不通达的，事情有可以怀疑的，到哪里咨询而处理呢？士大夫离职而在巷里居住的，和谁游玩呢？年轻后辈，到哪里考察德行而询问学问呢？缙绅往东往西经过这个都城的，没有地方在他们的居所行礼。像这样而说：大夫乌公，一旦镇守河阳，而东都处士的居所就没有人了，难道不可以吗？那面向南方听政天下的人，他所委托重任而依靠的力量，只有宰相和将军。宰相为天子在朝廷得到人才，将军为天子在幕府得到文武之士，要求内外没有治理好的，是不可能的。我韩愈在这里被拴住，不能自己离开，依靠这两位先生来养老。现在都被有权势的人夺走了，怎么能心中没有不愉快呢？温生既然到了，在军门拜见乌公，请您把我前面所称道的，替天下祝贺；把我后面所称道的，替我向乌公表达对他全部取走人才的私怨。留守相公，首先作四韵诗歌咏这件事，我韩愈因而推究他的心意而作序。
全篇无一语实说温生之贤、而温生已处处跃露。若是而称曰数语、是结前半篇。其为吾以前所称、是结后半篇。然致私怨于尽取句、直挽到篇首空字、收尽通章。
年月日、或作贞元十九年、五月、二十六日。季父愈、闻汝丧之七日、乃能衔哀致诚、使建中远具时羞之奠、告汝十二郎之灵。七日乃能者、以所报月日不同、欲审其实、故迟迟若此。建中、人名。十二郎、名老成、公兄韩介之子、韩会之继子也。呜呼、吾少孤。大历五年、公父仲卿卒、公时三岁。 ○从自说起。及长、不省所怙、小雅、无父何怙。惟兄嫂是依。兄韩会、嫂郑夫人、即十二郎父母。公于郎、虽叔侄、犹兄弟。其情谊尽在此。中年、兄殁南方、吾与汝俱幼。大历十二年、五月、起居舍人韩会、坐宰相元载党与、贬为韶州刺史、寻卒于官。公时年十一、从至贬所。 ○始入十二郎、只俱幼二字、已不胜酸楚。从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南。建中二年、中原多故、公避地江左、家于宣州。零丁孤苦、未尝一日相离也。一段叙幼时相依。吾上有三兄、皆不幸早世。承先人后者、在孙惟汝、在子惟吾。两世一身、形单影只。写尽零丁孤苦。嫂尝抚汝指吾而言曰、韩氏两世、惟此而已。引嫂言、尤悲惨不堪。汝时尤小、当不复记忆。上说俱幼、此又略分。吾时虽能记忆、亦未知其言之悲也。虽略分、又不甚分、妙妙。 ○一段、叙叔侄二人、关系韩氏甚重。吾年十九、始来京城。贞元二年、公自宣州游京师。 ○与郎别。其后四年、而归视汝。与郎会。又四年、吾往河阳省坟墓、与郎别。遇汝从嫂丧来葬。与郎会。又二年、吾佐董丞相于汴州、贞元十三年、董晋帅汴州。 ○与郎别。汝来省吾。与郎会。止一岁、请归取其孥。孥、妻子也。 ○与郎别。明年、丞相薨、吾去汴州、汝不果来。与郎不复会。是年、吾佐戎徐州。是岁张建封辟公为徐州节度推官。○与郎别。使取汝者始行、吾又罢去、汝又不果来。十六年五月、张建封卒、公西归洛阳。 ○与郎不复会。吾念汝从于东、东亦客也、不可以久。图久远者、莫如西归。将成家而致汝。图与郎长会。呜呼、孰谓汝遽去吾而殁乎。与郎永别不会。 ○自吾年十九以下、追忆其离合之不常、卒不可合而遽死。意只是平平、读之自不觉酸楚。吾与汝俱少年、以为虽暂相别、终当久相与处。故舍汝而旅食京师、以求斗斛之禄。承写相离之故。诚知其如此、虽万乘之公相、吾不以一日辍汝而就也。真言断肠。去年、孟东野往、吾书与汝曰、吾年未四十、而视茫茫、而发苍苍、而齿牙动摇。念诸父与诸兄、皆康彊而早世、如吾之衰者、其能久存乎。吾不可去、汝不肯来、恐旦暮死、而汝抱无涯之戚也。倒跌起下。孰谓少者殁而长者存、彊者夭而病者全乎。呜呼、其信然邪、其梦邪、其传之非其真邪。承上发出一段疑信。惝恍光景、下分承一段疑、一段信。信也、吾兄之盛德而夭其嗣乎。汝之纯明而不克蒙其泽乎。少者彊者而夭殁、长者衰者而存全乎。未可以为信也。一段从信转到疑。梦也、传之非其真也、东野之书、耿兰家人名。之报、何为而在吾侧也。呜呼、其信然矣、吾兄之盛德而夭其嗣矣。汝之纯明宜业其家者、不克蒙其泽矣。一段从疑到信。所谓天者诚难测、而神者诚难明矣。所谓理者不可推、而寿者不可知矣。言其不应死而死、卒归咎于天、与神、与理、哀伤之至也。虽然、吾自今年来、苍苍者、或化而为白矣。动摇者、或脱而落矣。毛血日益衰、志气日益微、几何不从汝而死也。此言己亦不可必、回顾前寄孟东野书上意。死而有知、其几何离。其无知、悲不几时、而不悲者无穷期矣。言有知、不久与郎复会。若无知、悲日无多。而不悲者、终古无尽时。盖以生知悲、死不知悲也。 ○达生之言。可括蒙庄一部。汝之子始十岁。谓湘也。吾之子始五岁、谓昶也。少而彊者不可保、如此孩提者、又可冀其成立邪。呜呼哀哉、呜呼哀哉。忽然于郎前写自家不保、忽然又于郎后写二子不保、文情绝妙。汝去年书云、比得软脚病、往往而剧。极、 ○剧、甚也。吾曰是疾也、江南之人、常常有之、未始以为忧也。呜呼、其竟以此而殒其生乎、抑别有疾而致斯乎。此段伏下汝病吾不知时句。汝之书、六月十七日也。上言病。下言殁。一句接、无痕。东野云、汝殁以六月二日、耿兰之报无月日、盖东野之使者、不知问家人以月日。如耿兰之报、不知当言月日。言耿兰之报、所以无月日者、由其不知报告之体、当具月日以报也。东野与吾书、乃问使者、使者妄称以应之耳、其然乎、其不然乎。此段伏下汝殁吾不知日句。今吾使建中祭汝、吊汝之孤、与汝之乳母。彼有食可守、以待终丧、则待终丧而取以来。如不能守以终丧、则遂取以来。其余奴婢、并令守汝丧。吾力能改葬、终葬汝于先人之兆、然后惟其所愿。此告之欲处置其身后、以慰死者之心。意到笔随、不觉其词之刺刺也。呜呼、自此以下、一往恸哭而尽。汝病吾不知时、汝殁吾不知日、生不能相养以共居、殁不能抚汝以尽哀、敛不凭其棺、窆贬去声、不临其穴。窆、下棺也。吾行负神明、而使汝夭。不孝不慈、而不得与汝相养以生、相守以死。一在天之涯、一在地之角。生而影不与吾形相依、死而魂不与吾梦相接。吾实为之、其又何尤。彼苍者天、曷其有极。更不能分句、何况分段、分字。直是一恸而尽。自今以往、吾其无意于人世矣。宕一句、起下。当求数顷之田于伊颍之上、伊、颍、二水名。以待余年。教吾子与汝子、幸其成、长吾女与汝女、待其嫁、如此而已。教子嫁女、又慰死者之心、自是天理人情中体贴出来。呜呼、言有穷而情不可终、汝其知也邪、其不知也邪。总结、更复惝恍。呜呼哀哉。尚飨。
某年某月某日，季父韩愈，听到你去世的消息已经七天了，才能含着悲哀表达诚意，派建中远道准备应时的美食供品，告诉你十二郎的灵魂。唉！我从小失去父亲，长大后，不知道什么叫依靠父亲，只能依靠兄嫂。到了中年，兄长在南方去世，我和你都年幼，跟随嫂嫂归葬到河阳。之后又和你到江南谋生，零丁孤苦，不曾一天分离。我上面有三个哥哥，都不幸早逝。继承先人之后的，在孙辈中只有你，在儿子辈中只有我。两代人只剩一人，形单影只。嫂嫂曾经抚摸着你指着我说：韩家两代，只有这些人了。你当时还小，应该不记得了。我当时虽然能记得，也不知道她的话有多么悲伤。我十九岁时，开始来到京城。此后四年，回去看望你。又过了四年，我去河阳省视坟墓，遇到你跟随嫂嫂的灵柩来安葬。又过了两年，我辅佐董丞相在汴州，你来探望我，住了一年，请求回去接妻子。第二年，丞相去世，我离开汴州，你没有来成。这一年，我辅佐戎徐州，派去接你的人刚出发，我又被罢免离开，你又没有来成。我想你跟我在东方，东方也是客居，不可以长久。考虑长远，不如回到西边。打算成家后接你来。唉，谁料想你竟然离开我而死去！我和你都年轻，以为虽然暂时分别，最终会长久相处，所以离开你而在京城谋生，以求微薄的俸禄。如果真的知道会这样，即使是万乘的公侯宰相，我也不会离开你一天而去做官。去年，孟东野前往，我写信给你说：我年纪还不到四十，而视力模糊，头发苍白，牙齿松动。想到各位父辈和各位兄长，都身体健康却早逝，像我这样衰弱的人，能够长久活着吗？我不能离开这里，你不肯来，恐怕早晚死去，你会有无尽的悲伤。谁料想年轻的死了而年长的还活着，强壮的夭折而病弱的保全！唉，这是真的吗？是梦吗？是传来的消息不真实吗？如果是真的，我兄长的盛德却让他的后代夭折了吗？你的纯洁聪明却不能蒙受他的恩泽吗？年轻强壮的人死了，年长衰弱的人却保全了吗？不能相信这是真的。是梦吧，传来的消息不真实吧，但东野的书信、耿兰的报告，为什么在我身边呢？唉，这确实是真的了！我兄长的盛德却让他的后代夭折了！你的纯洁聪明本应继承家业的，却不能蒙受他的恩泽了！所谓天确实难以预测，而神确实难以明白了。所谓道理不可推求，而寿命不可预知了。虽然如此，我从今年以来，苍白的头发，有的变成白色了；松动的牙齿，有的脱落了。气血日益衰弱，志气日益微弱，不久也会跟随你而死去。死后如果有知觉，离别又能有多久呢？如果没有知觉，悲伤的时间不多，而不悲伤的日子没有穷尽。你的儿子刚十岁，我的儿子刚五岁，年轻强壮的都不能保全，像这样幼小的孩子，又能指望他们成人吗？唉，悲哀啊！唉，悲哀啊！你去年来信说：近来得了软脚病，经常发作得很严重。我说这种病，江南的人常常有，从来不认为是什么严重的病。唉，你竟然因为这个病而丧生了吗？还是另有其他疾病而导致这个结果的呢？你的信是六月十七日写的。东野说你死于六月二日，耿兰的报告没有月日，大概东野派去的使者，不知道问家人确切的月日；至于耿兰的报告，是因为不知道报告时应该写明月日。东野给我写信，才去问使者，使者随便说了个日期来应付罢了，是这样呢，还是不是这样呢？现在我派建中去祭你，慰问你的孤儿和你的乳母。如果他们有食物可以守到丧期结束，就等到丧期结束后接他们来；如果不能守到丧期结束，就马上接来。其余的奴婢，都让他们守你的灵。我如果有能力迁葬，最终把你安葬在先人的墓地，然后听从你的意愿。唉！你生病我不知道什么时候，你去世我不知道什么日期，活着不能互相照料一起居住，死了不能抚慰你以尽哀思，入殓时不能靠在棺边，下葬时不能亲临墓穴。我的行为辜负了神明，而让你夭折。不孝不慈，而不能和你互相照料着生活，相守着死去。一个在天涯，一个在地角。活着时你的影子不能和我的形体相依，死后你的魂魄不能和我的梦相接。这都是我造成的，又怪谁呢？那苍天啊，什么时候才是尽头！从今以后，我对人世间没有什么念想了。应当在伊水颍水之滨求几顷田地，来度过余年。教导我的儿子和你的儿子，希望他们成人；抚养我的女儿和你的女儿，等待她们出嫁，就这样罢了。唉，言语有穷尽而情感不能终结，你知道吗？你不知道吗？唉，悲哀啊！希望你享用祭品。
情之至者、自然流为至文。读此等文、须想其一面哭一面写、字字是血、字字是泪。未尝有意为文、而文无不工、祭文中千年绝调。
韩愈维年月日、潮州刺史韩愈、使军事衙推秦济、以羊一、猪一、投恶谿之潭水、以与鳄谔、鱼食、而告之初、公至潮、问民疾苦、皆曰恶谿有鳄鱼、食民产且尽。数日、公令其属秦济、以一羊一豚、投谿水而祝之。曰、昔先王既有天下、列山泽、罔同网、绳擉错、刃、以除虫蛇恶物为民害者、驱而出之四海之外。列、遮道也。擉、刺也。○正议发端、便不可犯。及后王德薄、不能远有、则江汉之间、尚皆弃之、以与蛮夷楚越、况潮、岭海之闲、去京师万里哉。鳄鱼之涵淹卵育于此、亦固其所。潮在岭外海内、较江汉更远、毋怪为鳄鱼所据。涵淹、潜伏也。卵育、生息也。 ○先归咎后王、故意放宽一步。妙。今天子嗣唐位、神圣慈武、四海之外、六合之内、皆抚而有之。能远有矣。况禹迹所揜、扬州之近地、刺史县令之所治、出贡赋以供天地宗庙百神之祀之壤者哉。揜、止也。潮于古为扬州之境、以四海六合言之、则潮地又甚近也。 ○二十四字作一句读。鳄鱼其不可与刺史杂处此土也。此句是一篇纲领。前将天子立大议论、此下专在与刺史争土上发议。刺史受天子命、守此土、治此民、而鳄鱼睅音缓、然不安谿潭、据处食民畜休去声、熊豕鹿麞、以肥其身、以种其子孙、与刺史亢拒、争为长掌、雄。睅、目出貌。据处、谓据其地而处之也。食民畜、谓食人与六畜也。刺史欲安民、而鳄鱼为害若此、是与亢拒争雄矣。刺史虽驽弱、亦安肯为鳄鱼低首下心、伈伈心上声、 ⫺⫺、贤上声、为民吏羞、以偷活于此邪。伈伈、恐惧貌。⫺⫺、小目貌。且承天子命以来为吏、固其势不得不与鳄鱼辨。凛以天子、凛以天子命吏、词严义正、是一篇讨贼檄文。鳄鱼有知、其听刺史言。总喝一句、起下文。潮之州、大海在其南。鲸鹏之大、虾蟹之细、无不容归。以生以食、鳄鱼朝发而夕至也。为鳄鱼寻去路。今与鳄鱼约、尽三日、其率丑类南徙于海、以避天子之命吏。三日不能、至五日。五日不能、至七日。为鳄鱼限日期。七日不能、是终不肯徙也、是不有刺史听从其言也。不然、则是鳄鱼冥顽不灵、刺史虽有言、不闻不知也。层叠而下、犀利无前。夫傲天子之命吏、不听其言、不徙以避之、与冥顽不灵而为民物害者、皆可杀。闪电轰雷、一齐俱发。刺史则选材技吏民、操强弓毒矢、以与鳄鱼从事、必尽杀乃止。其无悔。是夕有暴风震雷、起湫水中、数日、水尽涸。西徙六十里、自是潮州无鳄鱼患。
某年某月某日，潮州刺史韩愈，派军事衙推秦济，用一只羊、一头猪，投入恶溪的深潭水中，让鳄鱼吃，并告诉它说：从前先王已经拥有天下，在山泽中设置遮挡，用罗网和刀刃，来除去虫蛇恶物这些危害百姓的东西，把它们驱逐出四海之外。到了后代君王德行浅薄，不能统治到远方，就连江汉之间，还都抛弃了，留给蛮夷楚越，何况潮州，在岭南海边，离京城万里之遥呢？鳄鱼在这里潜伏繁殖，也本来就是它应该在的地方。现在天子继承唐朝的帝位，神圣慈爱勇武，四海之外，六合之内，都安抚而拥有。何况是禹治水所到的扬州附近的地方，是刺史县令所治理的，出产贡赋来供奉天地宗庙百神祭祀的土地呢？鳄鱼不能和刺史混杂地占据这片土地。刺史接受天子的命令，守卫这片土地，治理这里的百姓，而鳄鱼却瞪着眼睛不安分地待在溪流深潭，占据这里吃百姓的家畜、熊、猪、鹿、獐，来肥壮自己的身体，来繁殖它的子孙，和刺史对抗抵抗，争当首领。刺史虽然软弱，也怎么肯为鳄鱼低头屈服，恐惧害怕，成为百姓官吏的耻辱，而苟且地活在这里呢？而且承受天子的命令来这里做官，本来就势必不能不和鳄鱼辩论。鳄鱼如果有知觉，就听刺史的话。潮州，大海在它的南边，鲸鱼鹏鸟那么大的，虾蟹那么小的，无不容纳归入，来生活来觅食，鳄鱼早上出发晚上就到了。现在和鳄鱼约定，限三天之内，率领丑恶的同类向南迁移到海里，来避开天子的命吏。三天不能做到，就到五天；五天不能做到，就到七天。七天不能做到，这就是始终不肯迁移，这就是不尊重刺史、不听从他的话。不然的话，就是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽然说了话，它听不到不知道。
那些傲慢天子的命吏，不听他的话，不迁移来避开，以及冥顽不灵而危害百姓万物的，都可以杀。刺史就选择有才能技艺的官吏百姓，拿着强弓毒箭，来和鳄鱼较量，一定要全部杀光才停止。不要后悔。
全篇只是不许鳄鱼杂处此土、处处提出天子二字、刺史二字压服他。如问罪之师、正正堂堂之阵、能令反侧子心寒胆栗。
子厚讳宗元。七世祖庆、为拓跋魏北魏姓拓跋。侍中、封济阴公。曾伯祖奭、为唐宰相、与褚遂良、韩瑗、愿、俱得罪武后、死高宗朝。皇考父。讳镇、以事母弃太常博士、求为县令江南、其后以不能媚权贵、失御史、权贵人死、乃复拜侍御史。号为刚直、所与游、皆当世名人。叙其前人节慨、所以形子厚之附叔文、是公微意。子厚少精敏、无不通达、逮其父时、虽少年、已自成人。能取进士第、崭谗、然见头角、众谓柳氏有子矣。崭、尖锐貌。其后以博学宏词、授集贤殿正字。俊杰廉悍、四字、为柳文写照。议论证据今古、出入经史百子、踔同卓、厉风发、率常屈其座人、名声大振、一时皆慕与之交。诸公要人、争欲令出我门下、交口荐誉之。子厚为诸公要人所争致、初非求附之也。全为附王叔文一节出脱。贞元十九年、由蓝田尉、拜监察御史。顺宗即位、拜礼部员外郎。遇用事者得罪、例出为刺史。未至、又例贬州司马。王叔文、韦执谊用事、拜宗元礼部员外郎、且将大用。宪宗即位、贬叔文渝州司户参军、宗元坐王叔文党、贬邵州刺史、未至、道贬永州司马。○志其被贬、不露叔文辈姓名、甚婉曲。居闲益自刻苦、务记览为词章、泛滥停蓄、为深博无涯涘、词上声、而自肆于山水闲。宗元既窜斥、地又荒疠、因自放山泽间。其湮厄感郁、一寓诸文、放离骚数十篇、读者咸悲恻。元和中、尝例召至京师、又偕出为刺史、而子厚得柳州。伏为刘禹锡请播州一节。既至、叹曰、是岂不足为政邪。因其土俗、为设教禁、州人顺赖。其俗以男女质至、钱、约不时赎、子本相侔、则没为奴婢。子厚与设方计、悉令赎归。其尤贫力不能者、令书其佣、足相当、则使归其质。观察使下其法于他州、比一岁、免而归者且千人。柳州之政、详见罗池庙碑。独书赎子一节、撮其有德于民之大者。衡湘以南、为进士者、皆以子厚为师。其经承子厚口讲指画为文词者、悉有法度可观。前叙其自为词章、此叙其教人为文词。公推重子厚、特在文章。其召至京师而复为刺史也、遥接。中山刘梦得禹锡、亦在遣中、当诣播州。子厚泣曰、播州、非人所居、而梦得亲在堂、吾不忍梦得之穷、无辞以白其大人、且万无母子俱往理、请于朝、将拜疏、愿以柳易播、虽重得罪、死不恨。遇有以梦得事白上者、梦得于是改刺连州。子厚所至、皆有树立。其处中山、尤其行之卓异者。呜呼、士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦、酒食游戏相征逐、诩诩许、强笑语以相取下、握手出肺肝相示、指天日涕泣、誓生死不相背负、真若可信。一旦临小利害、仅如毛发比、反眼若不相识、落陷阱、不一引手救、反挤之又下石焉者、皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为、而其人自视以为得计、闻子厚之风、亦可以少愧矣。此段因事发议、全学伯夷屈原传。子厚前时少年、勇于为人、不自贵重说出子厚病根。顾藉、谓功业可立就、故坐废退。既退、又无相知有气力得位者推挽、故卒死于穷裔。异、材不为世用、道不行于时也。只数语总叙子厚生平、且悲且惜。使子厚在台省时、自持其身、已能如司马刺史时、亦自不斥。斥时有人力能举之、且必复用不穷。反振起下意。然子厚斥不久、穷不极、虽有出于人、其文学辞章、必不能自力以致必传于后如今无疑也。就斥穷二字、一转。极为子厚喜幸。虽使子厚得所愿、为将相于一时。以彼易此、孰得孰失、必有能辨之者。又一转、语带规讽、意亟含蓄。子厚以元和十四年十一月八日卒、年四十七。以十五年七月十日、归葬万年先人墓侧。子厚有子男二人。长曰周六、始四岁。季曰周七、子厚卒、乃生。女子二人、皆幼。其得归葬也、费皆出观察使河东裴君行立。行立有节概、重然诺、与子厚结交、子厚亦为之尽、竟赖其力。葬子厚于万年之墓者、舅弟卢遵。遵、涿人、性谨慎、学问不厌、自子厚之斥、遵从而家焉、逮其死不去、既往葬子厚、又将经纪其家、庶几有始终者。附书裴、卢二人、与前士穷见节义一段对照。铭曰、是惟子厚之室、既固既安、以利其嗣人。
子厚名宗元。七世祖柳庆，是拓跋魏的侍中，封济阴公。曾伯祖柳奭，是唐朝宰相，和褚遂良、韩瑗一起得罪武则天，死于高宗朝。父亲名柳镇，因为侍奉母亲而放弃太常博士，请求做江南的县令，后来因为不能讨好权贵，失去御史职位，权贵死后，才又被授予侍御史。号称刚直，与他交往的，都是当世名人。子厚从小精明敏锐，无不通达，到他父亲在世时，虽然年轻，已经是成人了。能考取进士，崭露头角，众人说柳家有儿子了。后来凭借博学宏词，授予集贤殿正字。俊杰廉洁强悍，议论证据古今，出入经史百家，卓越风发，常常使在座的人屈服，名声大振，一时都羡慕与他交往。
各位公卿要人，争着要让他出自我的门下，交口称赞他。贞元十九年，由蓝田尉，授予监察御史。顺宗即位，授予礼部员外郎。遇到掌权的人获罪，按例出任刺史。还没有到任，又按例贬为州司马。在闲居期间更加刻苦，致力于记诵阅览写作文章，广泛汲取积累，成为深广博大无边无际，而自我放纵于山水之间。元和年间，曾经按例被召到京城，又一起出任刺史，而子厚得到柳州。到任后，叹息说：这难道不足以施政吗？因循当地风俗，设置教化禁令，州人顺从依赖。当地风俗是用子女抵押借钱，约定不按时赎回，子息和本金相等，就没收做奴婢。子厚给他们想办法，全都让他们赎回。那些特别贫穷没有能力的，让他们写下劳动折抵，足够相抵，就让他们赎回抵押的人。观察使把这个办法推广到其他州，大约一年，被解放而回家的有一千多人。衡湘以南，参加进士考试的人，都以子厚为师。那些经过子厚口头讲授、亲手指导而写作文章的人，都有法度可观。他被召到京城又再次做刺史的时候，中山刘梦得禹锡，也在被贬之列，应当前往播州。子厚哭泣说：播州，不是人住的地方，而梦得的母亲还在堂上，我不忍心梦得如此困窘，没有办法向他的老人交代，况且绝对没有母子一起前往的道理，请求朝廷，将要上奏，愿意用柳州换播州，即使再次获罪，死也不遗憾。恰好有人把梦得的事情向皇上禀告，梦得于是改任连州刺史。
唉，士人困窘才能看到节义。现在那些平时在乡里巷间互相羡慕喜悦，酒食游戏互相追随，大声说笑来互相讨好，握手掏出心肝相互表示，指着天日流泪，发誓生死不相背叛，真的好像可信。一旦遇到小小的利害，仅仅像毫毛那么细微，反眼好像不认识，掉进陷阱，不伸一下手来救，反而推他又往下扔石头的，都是这样的人。这是连禽兽夷狄都不忍心做的，而那些人自己认为是得计，听到子厚的风范，也可以稍微感到惭愧了。子厚以前年轻时，勇于为人，不自我珍重顾惜，以为功业可以立即建成，所以坐罪被废黜贬谪。既然贬谪，又没有相识的有权势的人推荐，所以最终死在偏远的地方，才能不被世人所用，道义不能在当时施行。假使子厚在台省的时候，能够自持其身，已经能像做司马刺史时那样，也不会被贬斥。被贬斥时如果有人能够举荐他，而且一定会重新被任用而不困窘。然而子厚被贬斥不久，困窘不到极点，虽然有超出别人的地方，他的文学辞章，一定不能自己努力以达到必定流传后世像现在这样毫无疑问。即使让子厚得到所愿，在一时做将相，用那个交换这个，谁得谁失，一定有能够辨别的人。子厚于元和十四年十一月八日去世，年四十七岁。于十五年七月十日，归葬万年先人墓旁。子厚有儿子两人，长子叫周六，才四岁；次子叫周七，子厚去世后才出生。女儿两人，都年幼。他能够归葬，费用都由观察使河东裴君行立出。行立有气节，重视诺言，和子厚结交，子厚也为他尽力，最终依靠他的力量。埋葬子厚在万年墓地的，是舅弟卢遵。卢遵是涿州人，性格谨慎，学问不厌倦，从子厚被贬斥，他就跟随而安家，到他死都不离开，既然去埋葬子厚，又将要料理他的家事，差不多是有始有终的人。铭文说：这是子厚的墓室，既坚固又安稳，来使他的后人受益。
子厚不克持身处、公亦不能为之讳、故措词隐跃、使人自领。只就文章一节、断其必传、下笔自有轻重。
臣伏见天后唐武后。时、有同州下邽圭、人徐元庆者。父爽、为县尉赵师韫所杀。卒能手刃父雠、束身归罪。后师韫为御史、元庆变姓名、于驿家佣力。久之、师韫以御史舍亭下。元庆手刃之、自囚诣官。当时谏臣陈子昂建议、诛之而旌其闾。且请编之于令、永为国典。时议者以元庆孝烈、欲舍其罪。子昂建议、以为国法专杀者死、元庆宜正国法、然旌其闾墓、以褒其孝义可也。议者以子昂为是。
○叙述其事作案。臣窃独过之。总驳一句。臣闻礼之大本、以防乱也。若曰无为贼虐、凡为子者杀无赦。子不当雠而雠者、死。刑之大本、亦以防乱也。若曰无为贼虐、凡为治者杀无赦。吏不当杀而杀者、死。 ○以礼刑大本上说起、是议论大根原处。其本则合、其用则异。旌与诛莫得而并焉。一句点醒、破其首鼠两端之说。诛其可旌兹谓滥、黩刑甚矣。旌其可诛兹谓僭、坏礼甚矣。左传、善为国者、赏不僭、刑亦不滥。 ○互发以足上句意。果以是示于天下、传于后代、趋义者不知所向、违害者不知所立。以是为典、可乎。以上泛言旌诛并用之非。盖圣人之制、穷理以定赏罚、本情以正褒贬、统于一而已矣。此言圣人旌诛不并用、穷理本情四字、甚细。向使刺谳年上声、其诚伪、考正其曲直、原始而求其端、则刑礼之用、判然离矣。刺、讯也。议罪曰谳。诚伪、以情言。曲直、以理言。 ○承上正转一笔、起下二段议论。何者、若元庆之父、不陷于公罪。师韫之诛、独以其私怨。奋其吏气、虐于非辜。州牧不知罪、刑官不知问。上下蒙冒、龥豫、号豪、不闻。龥、呼也。而元庆能以戴天为大耻、枕戈为得礼。礼记、父之雠、不与共戴天。又曰居父母之雠、寝苫枕戈、不仕、弗与共天下也。处心积虑、以冲雠人之胸。介然自克、即死无憾、是守礼而行义也。执事者宜有惭色。将谢之不暇、而又何诛焉。一段写旌之不宜杀。其或元庆之父、不免于罪。师韫之诛、不愆于法。是非死于吏也、是死于法也、法其可雠乎。雠天子之法、而戕奉法之吏、是悖骜傲、而凌上也。执而诛之、所以正邦典、而又何旌焉。一段写诛之不宜旌。 ○二段、透发旌与诛、莫得而并之意。且其议曰、人必有子、子必有亲。亲亲相雠、其乱谁救。述子昂原议。是惑于礼也甚矣。礼之所谓雠者、盖其冤抑沉痛、而号无告也。非谓抵罪触法、陷于大戮。而曰彼杀之、我乃杀之。不议曲直、暴寡胁弱而已。其非经背圣、不亦甚哉。此段申明雠字之义、正驳子昂言雠之失。周礼调人调人、官名。掌司万人之雠、凡杀人而义者、令勿雠、雠之则死。有反杀者、邦国交雠之。周礼、见地官。又安得亲亲相雠也。春秋公羊传曰、父不受诛、子复雠可也。父受诛、子复雠、此推刃之道、复雠不除害。公羊传、见定公四年。不受诛、谓罪不当诛也。一来一往曰推刃。不除害、谓取雠身而已、不得兼其子也。今若取此以断两下相杀、则合于礼矣。两下相杀、谓师韫杀元庆之父、元庆又杀师韫。 ○因周礼公羊、以明杀人不义、与不受诛者、皆可复仇。论有根据、一篇主意、具见于此。且夫不忘雠、孝也。不爱死、义也。元庆能不越于礼、服孝死义、是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人、岂其以王法为敌雠者哉。议者反以为戮、黩刑坏礼、其不可以为典明矣。收段就元庆立论、所以重与之。而深抑当时之议诛者、是通篇结案。请下臣议附于令、有断斯狱者、不宜以前议从事、谨议。
臣我看到天后时期，有同州下邽人徐元庆的，他的父亲徐爽，被县尉赵师韫所杀。徐元庆最终能够亲手杀死杀父仇人，然后自己束手归罪。当时的谏臣陈子昂建议，诛杀他但旌表他的门闾。并且请求将此编入法令，永远作为国家的典章制度。我私下认为这是错误的。我听说礼的根本，是用来防止混乱的。如果说不要做残暴的事，凡是为人子而不当复仇却复仇的人，杀无赦。刑的根本，也是用来防止混乱的。如果说不要做残暴的事，凡是为官执法的人，不当杀人却杀人的，杀无赦。礼与刑的根本是相同的，但它们的运用却不同。旌表与诛杀不能并行。诛杀应当旌表的，这叫滥刑，败坏刑法太严重了。旌表应当诛杀的，这叫僭越，败坏礼制太严重了。如果真的用这种做法昭示天下，传给后代，追求正义的人不知道该往哪里去，避开祸害的人不知道该如何立身。用这个作为典章制度，可以吗。圣人制定制度，是穷究事理来确定赏罚，根据情实来端正褒贬，统一于一个标准罢了。假使当初详细审讯其真伪，考察辨正其曲直，追溯根源而探求其本末，那么刑与礼的运用，就判然分离了。为什么呢，如果徐元庆的父亲，不是因公罪而死。赵师韫的诛杀，只是出于他的私怨。恣意施展他的官吏威风，残害无辜的人。州牧不知道这是犯罪，刑官不知道过问。上下蒙蔽，呼号无人听闻。而徐元庆能够把与仇人共戴一天视为极大的耻辱，把枕着兵器睡觉作为合乎礼制的行为。用心积虑，用刀刺入仇人的胸膛。坚定不移地克制自己，即使死去也没有遗憾，这是遵守礼制而实行正义。执法的人应当感到惭愧。来不及向他道歉，又怎么能诛杀他呢。或者徐元庆的父亲，确实有罪。赵师韫的诛杀，并不违反法律。这不是死于官吏之手，而是死于法律，法律怎么可以报仇呢。向天子的法律报仇，而杀害奉法的官吏，这是悖逆傲慢而凌辱君上。抓住他而诛杀他，是用来端正国家法典的，又怎么能旌表他呢。况且陈子昂的议论说，人必定有儿子，儿子必定有父母。父子之间互相报仇，这样的混乱谁来救治。这是对礼的理解太糊涂了。礼所说的报仇，是指那种冤屈压抑沉痛，而呼号无处申诉的情况。不是说触犯法律陷入大罪，就说那人杀了他，我就要杀了那人。不论曲直，以强凌弱以众欺寡罢了。这样违背经典背离圣人之道，不也太过分了吗。《周礼》调人掌管处理万民的仇怨，凡是杀人而合于义的，命令不要报仇，报仇的就处死。有反过来被杀的，邦国共同讨伐报仇者。又怎么能父子之间互相报仇呢。《春秋公羊传》说，父亲不该受诛而受诛，儿子复仇可以。父亲该受诛而受诛，儿子复仇，这是冤冤相报的做法，复仇不能株连无辜。现在如果采用这个标准来判断两下相杀的案件，那就符合礼了。况且不忘记仇恨，是孝。不爱惜生命，是义。徐元庆能够不违越礼制，服从孝道而践行义理，这必定是通达事理而明白道理的人。通达事理明白道理的人，哪里会把王法当作敌人仇人呢。议论者反而认为应当诛杀他，败坏刑法破坏礼制，不可以作为典章制度是很明显的了。请把臣的议论附在法令中，有判断这类案件的，不应当按照以前的议论办事，谨议。
看叙起手刃父雠、束身归罪八字、便见得宜旌不宜诛。中段是论理、故作两平之言。后段是论事、故作侧重之语。引经据典、无一字游移、乃成铁案。
古之传者有言、成王以桐叶与小弱弟戏、曰、以封汝。周公入贺。王曰、戏也。周公曰、天子不可戏。乃封小弱弟于唐。史记、晋世家、成王与叔虞戏、削桐叶为珪、以与叔虞曰、以此封若。史佚因请择日立之。成王曰、吾与之戏耳。史佚曰、天子无戏言。于是遂封叔虞于唐。若日、周公入贺、史不之见。特于刘向说苑云云。吾意不然。一句抹倒。王之弟当封邪、周公宜以时言于王、不待其戏而贺以成之也。一层。不当封邪、周公乃成其不中去声、之戏、以地以人、与小弱弟者为之主、其得为圣乎。二层。且周公以王之言、不可苟焉而已、必从而成之邪。设有不幸、王以桐叶戏妇寺、亦将举而从之乎。三层。凡王者之德、在行之何若。设未得其当、去声、虽十易之不为病、要去声、于其当、不可使易也、而况以其戏乎。若戏而必行之、是周公教王遂过也。此段方是正断。严切不留余漏、下乃就周公身上另起、再作断。吾意周公辅成王、宜以道从容优乐、要归之大中而已、应要于其当句。必不逢其失而为之辞。一层。又不当束缚之、驰骤之、使若牛马然、急则败矣。言不能从容优乐、若制牛马然。束缚之使不得行、驰骤之使之必行、迫之太甚、则败坏矣。○二层。且家人父子、尚不能以此自克、况号为君臣者邪。言父子之闲、尚不能以束缚驰骤之事相胜、何况君臣。○三层。是直小丈夫ⅤⅤ 缺、者之事、非周公所宜用、故不可信。老子、其政察察、其民ⅤⅤ。ⅤⅤ、小智貌。○正结一段。或曰、封唐叔、史佚成之。史佚、周武王时太史尹佚也。 ○结束有不尽意、不指定史佚、妙。
古代的传说有这样的记载，成王用桐叶和年幼的弟弟做游戏，说，用这个来封赏你。周公进来祝贺。成王说，我是开玩笑的。周公说，天子不可以开玩笑。于是就把年幼的弟弟封在唐地。我认为不是这样的。成王的弟弟应当受封，周公就应该及时向成王进言，不必等到他开玩笑时才祝贺来促成这件事。不应当受封，周公却促成了他不恰当的玩笑，把土地把人民，给年幼的弟弟做他们的君主，这能算是圣人吗。况且周公认为成王的话，不可以随便说说就算了，一定要照着去实行吗。假设不幸，成王用桐叶和妇女宦官开玩笑，也将要照着实行吗。凡是君王的德行，在于实行得如何。假设还没有得到恰当的做法，即使改变十次也不算是弊病，重要的是要恰当，不可以轻易改变，何况是根据他的玩笑呢。如果开玩笑就一定要实行，这是周公教成王遂行过失了。我认为周公辅佐成王，应该用正道从容优游快乐，要归于中正之道罢了，必定不会迎合他的过失而为他辩解。又不应当束缚他，驱使他，使他像牛马一样，太急切就会失败。况且家人父子，尚且不能用这种方式相处，何况号称是君臣的呢。这只是小人琐碎的事情，不是周公应该采用的，所以不可信。有人说，封唐叔，是史佚促成的。
前辐连设数层翻驳、后辐连下数层断案、俱以理胜、非尚口舌便便也。读之反复重叠愈不厌、如眺层峦、但见苍翠。
凡大人之道有三、一曰正蒙难、去声、二曰法授圣、三曰化及民。蒙、犯也。正蒙难者、以正犯难也。 ○总提三柱立论。殷有仁人曰箕子、实具兹道以立于世。故孔子述六经之㫖、尤殷勤焉。谓下易书诗所载是也。 ○出箕子。当纣之时、大道悖乱、天威之动不能戒、圣人之言无所用。书、今天动威。 ○总起。进死以并命、诚仁矣。无益吾祀、故不为。阁过比干。委身以存祀、诚仁矣。与预、亡吾国、故不忍。阁过微子。具是二道、有行之者矣。将正写箕子、先入此段、斡旋多少。是用保其明哲、与之俯仰。晦是谟范、辱于囚奴。昏而无邪、Ⲽ 頺、而不息。故在易曰、箕子之明夷。正蒙难也。诗、既明且哲、以保其身。书、囚奴正士。正士、谓箕子也。易、明夷卦、六五、箕子之明夷。夷、伤也。言六五以宗臣居暗地、近暗君、而能正其志、箕子之象也。 ○应前一曰。及天命既改、生人以正。乃出大法、用为圣师。周人得以序彝伦、而立大典。
故在书曰、以箕子归作洪范。法授圣也。大法、谓洪范。洪、大也。范、法也。书、天乃锡禹洪范九畴、彝伦攸叙。汉志曰、禹治洪水、锡洛书、法而陈之、洪范是也。史记、武王克殷、访问箕子以天道、箕子以洪范陈之。盖洪范发之于禹、箕子推衍增益。以成篇欤。 ○应前二曰。及封朝鲜、推道训俗、惟德无陋、惟人无远、用广殷祀、俾夷为华、化及民也。朝鲜、东夷地。汉书地理志、箕子去之朝鲜、教其民以礼义田蚕、民犯禁八条、其民终不相盗、无门户之闭。妇人贞信不淫僻、其教民饮食、以笾豆为可贵。此仁贤之化也。 ○应前三曰。率是大道、藂同丛、于厥躬、天地变化、我得其正、其大人欤。应前大人第一句。 ○首提作柱、以次分应、似正意、却是客也。下一段写出箕子意中事、是作者大㫖。于虖、同呜呼、当其周时未至、殷祀未殄。比干已死、微子已去、向使纣恶未稔饪、而自毙、武庚念乱以图存、国无其人、谁与兴理、是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此、其有志于斯乎。忽然别起波浪、语极淋漓感慨、使人失声长恸。唐某年、作庙汲郡、岁时致祀。汲郡、纣故都、今为河南卫辉府。嘉先生独列于易象、作是颂云。颂不载。
凡是大人的道理有三种，一是以正义犯难，二是将大法传授给圣人，三是教化及于民众。殷代有仁人叫箕子，确实具备了这三种道理而立足于世。所以孔子阐述六经的要旨，对此特别殷勤详细。当纣王的时候，大道悖乱，天威的震动不能使他警戒，圣人的话没有用处。进谏而死来一起殉命，确实是仁爱的。但对我的国家宗庙没有益处，所以不这样做。委身而去来保存国家宗庙，确实是仁爱的。但与国家一起灭亡，所以不忍心这样做。具备这两种做法的，有实行的人了。因此保持他的明智贤哲，与纣王虚与委蛇。隐藏他的法度，屈辱地做囚徒奴仆。内心昏乱而没有邪念，衰颓而不停息。所以《易经》说，箕子的明夷。这就是以正义犯难。等到天命已经改变，生人得以端正。于是拿出大法，用来做圣人的老师。周人得以整理常道伦理，而建立大典。所以《书经》说，让箕子回来作《洪范》。这就是传授大法给圣人。等到受封朝鲜，推行道理训导风俗，只要有德就不会简陋，只要是人就不会遥远，用来扩大殷代的宗庙祭祀，使夷人变成华人，这就是教化及于民众。遵循这伟大的道理，集中在他自己身上，天地变化，我得到了它的正道，这就是大人了。啊，当周朝的时机还没有到，殷代的宗庙还没有灭绝。比干已经死了，微子已经离开了，假使纣王的罪恶没有成熟而自己死去，武庚想作乱来图谋生存，国家没有这样的人，谁与他一起治理，这本来是人事的或然性。然而先生隐忍而这样做，是有志于此吗。唐某年，在汲郡建庙，按时祭祀。嘉许先生独自列于《易经》的卦象，作了这篇颂。
前立三柱、真如天外三峰、卓然峭峙。于虖以下、忽然换笔、一往更有深情。
永州之野产异蛇、黑质而白章、黑体白文。触草木尽死。以啮人、无御之者。异蛇最毒。然得而腊昔、之以为饵、可以已大风、挛恋、踠渊上声、瘘漏、疠、赖、去死肌、杀三虫。腊、干肉也。饵、药饵也。已、止也。挛踠、曲脚不能伸也。瘘、颈肿。疠、恶创。死肌、如痈疽之腐烂者。三虫、三尸之虫也。 ○毒蛇、偏为要药。其始太医以王命聚之、岁赋其二、两次。募有能捕之者、当其租入、永之人争奔走焉。叙捕蛇事。有蒋氏者、专其利三世矣。入题。问之、则曰、吾祖死于是、吾父死于是、今吾嗣为之十二年、几死者数朔、矣。言之貌若甚戚者。摹泰山妇、伏结处。余悲之。且曰、若毒之乎。余将告于莅事者、更若役、复若赋、则何如。若、汝也。言改汝捕蛇之役、复汝输租之赋、以免其死。蒋氏大戚、汪然出涕曰、君将哀而生之乎、则吾斯役之不幸、未若复吾赋不幸之甚也。犯死捕蛇、乃以为幸。更役复赋、反以为不幸。此岂人之情哉、必有甚不得已者耳。向吾不为斯役、则久已病矣。提一句、起下文。直贯至捕蛇独存句。自吾氏三世居是乡、积于今六十岁矣。而乡邻之生日蹙、殚其地之出、竭其庐之入、赋敛之苦。号呼而转徙、饥渴而顿踣。同仆、 ○迫于赋敛而徙。触风雨、犯寒暑、呼嘘毒疠、利、往往而死者、相藉谢、也。疠、疫气。藉、枕藉也。○劳于迁徙而死。 ○写得惨毒。是一幅流民图。曩与吾祖居者、今其室、十无一焉。与吾父居者、今其室、十无二三焉。与吾居十二年者、今其室、十无四五焉。应前三世。非死即徙尔、而吾以捕蛇独存。二句收上转下、有力。悍吏之来吾乡、叫嚣乎东西、隳灰、突乎南北、哗然而骇者、虽鸡狗不得宁焉。追呼之扰、所不忍言。吾恂恂而起、视其缶、而吾蛇尚存、则弛始、然而卧、蛇存放心。谨食嗣、之、时而献焉。小心养食、俟其时之所需、而献上焉。退而甘食其土之有、以尽吾齿。退而甘食其土地之所产、以尽其天年。 ○摹拟自得光景、真情真语、大有笔趣。盖一岁之犯死者二焉。其余则熙熙而乐、岂若吾乡邻之旦旦有是哉。言吾犯蛇毒而死者、一岁只有两次。非若吾乡邻遭悍吏之毒、无日不犯死也。今虽死乎此、比吾乡邻之死、则已后矣、又安敢毒邪。今吾虽终死于斯役、比吾乡邻被重赋而死者、已在后矣。安敢怨其为毒、而不为此。○此段正明斯役之不幸、未若复吾赋不幸之甚二句。情态曲尽、而一段无聊之意、溢于言表。余闻而愈悲。孔子曰、苛政猛于虎也。吾尝疑乎是。今以蒋氏观之、犹信。檀弓、孔子过泰山侧、有妇人哭于墓而哀。夫子式而听之、使子路问之曰、子之苦也、一似重有忧者。而曰然、昔者吾舅死于虎、吾夫又死焉、今吾子又死焉。夫子曰、何为不去也。曰、无苛政。夫子曰、小子识之、苛政猛于虎也。呜呼、孰知赋敛之毒、有甚是蛇者乎。一句结出。故为之说、以俟夫观人风者得焉。
永州的野外出产一种奇异的蛇，黑色的身体上有白色的花纹，碰到草木全都死去。用它咬人，没有能够抵御的。然而捕到它并且晒干做成药饵，可以治愈大风病、手足蜷曲、颈肿恶疮、死肌，杀死三尸虫。当初太医按照皇帝的命令征集它，每年征收两次，招募有能力捕捉它的人，抵偿他的租税，永州的人争着奔走去做这件事。有个姓蒋的，独占这个利益三代了。问他，就说，我祖父死于这件事，我父亲死于这件事，现在我继承这个差事十二年，多次差点死去。说话的样子好像非常悲伤。我很同情他。并且说，你怨恨这件事吗。我将要告诉主管官员，改变你的差事，恢复你的租税，那怎么样。蒋氏非常悲伤，流着眼泪说，您将要怜悯而让我活下去吗，那么我这个差事的不幸，不如恢复我租税的不幸那样严重。过去我不做这个差事，那就早已困苦了。从我家三代住在这个乡里，累计到现在六十年了。而乡邻的生计日益困窘，用尽他们土地的出产，用尽他们家里的收入，哀号呼叫而迁徙，饥渴而倒毙。冒着风雨，顶着寒暑，呼吸瘴疠之气，往往死去的人，相互枕藉。从前和我祖父住在一起的，现在那些人家，十户不剩一户。和我父亲住在一起的，现在那些人家，十户不剩两三户。和我住在一起十二年的，现在那些人家，十户不剩四五户。不是死了就是迁走罢了，而我因为捕蛇独自存活。凶悍的官吏来到我的乡里，在东西叫嚣，在南北横冲直撞，喧哗惊扰，即使鸡狗也不得安宁。我恭谨地起来，看看我的瓦罐，而我的蛇还活着，就放下心来躺下，小心地喂养它，到时候献上去。退回来甘心地吃那土地上出产的东西，来度过我的一生。大概一年中冒死的时候有两次。其余的时间就快乐地生活，哪里像我的乡邻天天有这样的事。现在即使死在这件事上，比起我乡邻的死，已经在后面了，又怎么敢怨恨呢。我听了更加悲伤。孔子说，苛刻的政令比老虎还凶猛。我曾经怀疑这句话。现在从蒋氏来看，还是可信的。啊，谁知道赋税的毒害，有比这条蛇更严重的呢。所以写了这篇说，来等待那些考察民情的人得到它。
此小文耳、却有许大议论。必先得孔子苛政猛于虎一句、然后有一篇之意。前后起伏抑扬、含无限悲伤凄惋之态。若转以上闻、所谓言之者无罪、闻之者足以为戒、真有用之文。
郭橐驼不知始何名、病偻、楼、隆然伏行、有类橐驼者、故乡人号之驼。驼闻之曰、甚善、名我固当。因舍其名、亦自谓橐驼云。偻、伛疾也。隆然、高起貌。橐驼、即骆驼。 ○以上先将橐驼命名、写作一笑。其乡曰丰乐乡、在长安西。何为书其乡、只为欲写其在长安、长安人争迎也。驼业种树、凡长安豪家富人为观游、种树行乐。及卖果者、种树谋生。皆争迎取养。去声、 ○争相迎取驼于家而养之。视驼所种树、或迁徙、无不活。无不活、双承种与迁。且硕茂、蚤实以蕃。其树大而盛、其实蚤而多。○活外又添写此一句。他植者、虽窥伺效慕、莫能如也。又反衬一句、伏后文。有问之、对曰、橐驼自谓橐驼。
非能使木寿且孳也。折一笔。能顺木之天、以致其性焉尔。一篇之意、已尽于此。凡植木之性、承其性字。其本欲舒、其培欲平、其土欲故、其筑欲密。此四欲字本性欲也。既然已、勿动勿虑、去不复顾。其莳侍、也若子、其置也若弃。则其天者全、而其性得矣。莳、种也。 ○此段是畅讲无不活三字理。故吾不害其长而已、非有能硕茂之也。不抑耗其实而已、非有能蚤而蕃之也。耗、损也。 ○此段又反复硕茂蚤蕃四字理。 ○以上只浅浅就植木上说道理、从孟子养气工夫体贴出来。他植者则不然。一句提转、上言无心之得、下言有心之失。根拳而土易、拳、曲也。易，更也。其培之也、若不过焉则不及。苟有能反是者、则又爱之太殷、忧之太勤、旦视而暮抚、已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯、摇其本以观其疏密、而木之性日以离矣。虽曰爱之、其实害之。虽曰忧之、其实雠之。故不我若也、吾又何能为哉。此段明他植者莫能如一句理。 ○以上论种树毕。以下入正意、发出议论。问者曰、以子之道、移之官理可乎。驼曰、我知种树而已、官理非吾业也。然吾居乡、见长人者、好烦其令、若甚怜焉、而卒以祸。总提一句、下就他植者则不然一段摹出。旦暮吏来而呼曰、官命促尔耕、勗尔植、督尔获、镬、蚤缲骚、而绪、蚤织而缕、缲、绎茧为丝也。缕、布缕也。字而幼孩、遂而鸡豚。字、养也。遂、长也。鸣鼓而聚之、击木而召之。吾小人辍飧饔以劳去声、吏者、且不得暇、又何以蕃吾生而安吾性邪。故病且怠若是。则与吾业者、其亦有类乎。写出俗吏情弊、民闲疾苦、读之令人凄然。问者嘻曰、不亦善夫。吾问养树得养人术、传其事以为官戒也。一篇精神命脉、直注末句结出。语极冷峭。
郭橐驼不知道起初叫什么名字，患有驼背病，隆起的样子爬着走，有类似骆驼的，所以乡里人叫他驼。驼听了说，很好，这个名字给我确实应当。于是舍弃他原来的名字，也自称橐驼。他的乡叫丰乐乡，在长安西边。驼以种树为业，凡是长安的豪门富人为了观赏游玩，以及卖果子的，都争着迎接他到家里供养。看驼所种的树，或者移栽，没有不成活的。而且硕大茂盛，早结果实而且繁多。其他种树的人，虽然窥探模仿，都不能像他那样。有人问他，回答说，橐驼不是能使树木长寿而且繁殖。能够顺应树木的天性，来使它的本性得到发挥罢了。凡是种树的本性，它的根想要舒展，它的覆土想要平整，它的土想要用原来的，它的夯实想要紧密。既然这样做了，不要再动它不要再操心它，离开不再回头看。种它的时候像对待子女，放下它的时候像抛弃它。那么它的天性完全保全，而它的本性得到了。所以我不妨害它的生长罢了，不是有能力使它硕大茂盛。不压制损耗它的果实罢了，不是有能力使它早结果而且繁多。其他种树的人就不是这样。根拳曲而更换土，培土的时候，如果不是过分就是不够。假如有能反过来做的，就又爱它太深切，担心它太勤劳，早上看晚上抚摸，已经离开又回头看。严重的抓破它的树皮来检验它的生死，摇它的根来观察它的疏密，而树木的本性一天天背离了。虽然说爱它，其实是害它。虽然说担心它，其实是仇视它。所以不如我，我又能做什么呢。问的人说，用你的方法，移到官吏治理上可以吗。驼说，我只知道种树罢了，官吏治理不是我的职业。然而我住在乡里，看到那些当官的，喜欢烦扰他们的命令，好像很怜爱的样子，而最终导致祸害。早晚官吏来叫喊说，官府命令催促你们耕种，勉励你们种植，督促你们收获，早点缫丝理丝，早点织布纺线，养育幼儿，饲养鸡猪。敲鼓把他们聚集起来，击木把他们召集起来。我们小百姓停止吃饭来慰劳官吏，尚且不得空闲，又怎么能繁衍我们的生计而安定我们的本性呢。所以困苦而且疲惫像这样。那么和我种树的职业，也有类似的地方吧。问的人笑着说，不也很好吗。我问养树得到了养人的方法，传述这件事来作为官吏的警戒。
前写橐驼种树之法、琐琐述来、涉笔成趣。纯是上圣至理、不得看为山家种树方。末入官理一段、发出绝大议论、以规讽世道。守官者当深体此文。
裴封叔之第、在光德里。裴封叔、名瑾。子厚之妹夫。有梓人款其门、愿佣隟同隙、宇而处焉。梓人、即木匠。款、叩也。隟宇、空屋也。佣、役于主人以代租也。所职寻引规矩绳墨、家不居砻斲之器。寻、八尺。引、十丈。寻引、所以度长短。砻、砺石。斲、刀锯斧斤之属。 ○出语便作意凝注。问其能、曰、吾善度铎、材。视栋宇之制、高深圆方短长之宜、吾指使而群工役焉。此以言语代叙事。舍我、众莫能就一宇。故食嗣、于官府、吾受禄三倍。作于私家、吾收其直大半焉。此以言语代叙事。他日、入其室、其床阙足而不能理、曰、将求他工。余甚笑之、谓其无能而贪禄嗜货者。故作一折。
裴封叔的宅第，在光德里。有个木匠敲他的门，愿意租用空房子住在那里。他的职责是拿着尺绳规矩墨线，家里不存放刨削的工具。问他的本领，说，我善于估量木材。看栋宇的规制，高低深浅圆方长短的适宜，我指挥使唤众多工匠为我工作。离开我，众人没有能建成一座房屋的。所以在官府做事，我领受的俸禄是别人的三倍。在私人家里做事，我收取的工钱占大半。有一天，进入他的房间，他的床缺了脚却不能修理，说，将要请别的工匠。我很嘲笑他，认为他是没有本领而贪图俸禄喜爱财货的人。
其后京兆尹将饰官署、余往过焉。委秽、群材、会众工。委、蓄也。 ○写梓人一。或执斧斤、或执刀锯、皆环立向之。梓人左持引、右执杖、而中处焉。写梓人二。量栋宇之任、视木之能举。挥其杖曰斧、彼执斧者奔而右。顾而指曰锯、彼执锯者趋而左。写梓人三。俄而斤者斲、刀者削、皆视其色、俟其言、莫敢自断者。写梓人四。其不胜升、任者、怒而退之、亦莫敢愠焉。写梓人五。画宫于堵、盈尺而曲尽其制。计其毫厘而构大厦、无进退焉。写梓人六。既成、书于上栋易、上陈下宇。曰、某年某月某日某建、则其姓字也。凡执用之工不在列。写梓人七。余圜圆、视大骇、然后知其术之工大矣。圜、惊愕也。○句句包含下意、摹写甚工致、既成数句、尤极含蓄、为下文张本。
后来京兆尹将要修饰官署，我前往经过那里。堆积着各种木材，聚集了众多工匠。有的拿着斧头，有的拿着刀锯，都环绕站立面向他。梓人左手拿着墨绳，右手拿着杖，站在中间。估量栋梁的承重，看木材能够承受的重量。挥动他的杖说斧，那拿斧头的人奔向右边。回头指着说锯，那拿锯子的人走向左边。不一会儿拿斧头的砍削，拿刀的削刮，都看着他的脸色，等待他的话，没有敢自作主张的。那些不能胜任的，发怒而让他退下，也没有敢怨恨的。在墙上画宫室，满尺而详尽其制度。计算它的毫厘而构建大厦，没有进退的误差。建成后，在上梁写上，某年某月某日某某建造，就是他的姓名。凡是执用工具的工匠不在名单上。我惊愕地看着大为惊讶，然后才知道他的技艺很高超。
继而叹曰、转笔。彼将舍其手艺、照不居砻斲之器。专其心智、照所职寻引规矩绳墨。而能知体要者欤。体要二字、是一篇之纲。吾闻劳心者役人、劳力者役于人、彼其劳心者欤。能者用而智者谋、彼其智者欤。又就专其心智句、写作二层。是足为佐天子相天下法矣、物莫近乎此也。物、事也。 ○连下三者欤字赞美、方转入正意、如黄河之流、九折而入海、何等委曲。以下将梓人一一翻案。彼为天下者本于人。其执役者、为徒隶、为乡师里胥、其上为下士、又其上为中士、为上士、又其上为大夫、为卿、为公。离而为六职、判而为百役。此以王都内言。外薄博、四海、薄、迫也。有方伯连率。同帅、 ○礼、王制、千里之外、设方伯。又十国以为连、连有帅。郡有守、邑有宰、皆有佐政。其下有胥吏、又其下皆有啬夫版尹、以就役焉。汉制、乡小者、置啬夫一人。版尹、掌户版者。○此以王都外言。犹众工之各有执技以食力也。犹众工一。彼佐天子相天下者、举而加焉、指而使焉、条其纲纪而盈缩焉、齐其法制而整顿焉、犹梓人之有规矩绳墨以定制也。犹梓人二。择天下之士、使称其职。居天下之人、使安其业。视都知野、视野知国、视国知天下、其远迩细大、可手据其图而究焉。犹梓人画宫于堵而绩于成也。犹梓人三。能者进而由之、使无所德。不能者退而休之、亦莫敢愠。不衒眩、能、不矜名、不亲小劳、不侵众官。日与天下之英才、讨论其大经。犹梓人之善运众工而不伐艺也。犹梓人四。夫然后相道得而万国理矣。单承一句、侧出第五段、句法变化。相道既得、万国既理、天下举首而望曰、吾相之功也。后之人循迹而慕曰、彼相之才也。士或谈殷周之理者、曰伊傅周召、其百执事之勤劳、而不得纪焉。犹梓人自名其功、而执用者不列也。犹梓人五。 ○以上阐相道之合梓人处、凡五段。文势层叠、措词有法。大哉相乎、通是道者、所谓相而已矣。一赞作总结、即宕起不知体要一段。其不知体要者反此。以恪勤为公、以簿书为尊。衒能矜名、亲小劳、侵众官、窃取六职百役之事、听听银、于府庭、而遗其大者远者焉。所谓不通是道者也。听听、犹龂龂、辨争貌。犹梓人而不知绳墨之曲直、规矩之方圆、寻引之短长、姑夺众工之斧斤刀锯、以佐其艺。又不能备其工、以至败绩、用而无所成也。不亦谬欤。此就上五犹梓人意、反写一段。文字已毕、下另发议。
接着感叹说，那个人将要舍弃他的手艺，专注他的心智，而能够知道关键要领的吧。我听说劳心的人役使别人，劳力的人被别人役使，他是劳心的人吧。有才能的人被使用而有智慧的人谋划，他是有智慧的人吧。这足以作为辅佐天子治理天下的法则了，事情没有比这更接近的了。那治理天下的人以民为本。那些执行差役的，做徒隶，做乡师里胥，他们的上面是下士，再上面是中士、上士，再上面是大夫、卿、公。分开来做六种职务，分别做一百种差役。往外直到四海，有方伯连帅。郡有太守，县有县令，都有辅佐政务的人。他们下面有胥吏，再下面都有啬夫版尹，来执行差役。就像众多工匠各有执掌的技艺来谋生。那辅佐天子治理天下的人，举起来加上去，指着来使唤，整理它的纲纪而增减，统一它的法制而整顿，就像梓人有规矩绳墨来确定规制。选择天下的士人，使他们称职。安置天下的百姓，使他们安于职业。看都城知道郊野，看郊野知道国家，看国家知道天下，它的远近大小，可以手拿着图画来研究。就像梓人在墙上画宫室而成就完工。有才能的人进用而遵从，使他们没有什么恩德。没有才能的人退下来休息，也没有敢怨恨的。不炫耀才能，不夸耀名声，不亲自做琐碎的事，不侵犯众官的职权。每天和天下的英才，讨论那重大的常法。就像梓人善于调度众工匠而不夸耀技艺。这样然后宰相之道得到而万国治理了。宰相之道已经得到，万国已经治理，天下抬头仰望说，这是我们宰相的功劳。后代的人循着足迹而仰慕说，那是宰相的才能。士人或者谈论殷周的治理，说伊尹傅说周公召公，那些百官的勤劳，却不能记载。就像梓人自己写上他的功劳，而执用工具的人不在名单上。伟大啊宰相，通晓这个道理的，就是所谓的宰相罢了。那不知道关键要领的人与此相反。把恪尽职守勤劳作为公务，把文书案牍作为尊贵。炫耀才能夸耀名声，亲自做琐碎的事，侵犯众官的职权，窃取六种职务一百种差役的事务，在官府争辩，而遗漏那重大的长远的事情。就是所谓不通晓这个道理的人。就像梓人却不知道绳墨的曲直，规矩的方圆，尺绳的长短，姑且夺取众工匠的斧头刀锯，来辅助他的技艺。又不能准备好他的工匠，以至于失败，使用而没有成就。不也很荒谬吗。
或曰、彼主为室者、傥或发其私智。牵制梓人之虑、夺其世守、而道谋是用。虽不能成功、岂其罪邪、亦在任之而已。诗、如彼筑室于道谋、是用不溃于成。言筑室而与行道之人谋之、人人得为异论、不能有成也。 ○此以主为室者、喻人君之任相当专一意。余曰不然。夫绳墨诚陈、规矩诚设、高者不可抑而下也、狭者不可张而广也。由我则固、不由我则圮。痞、彼将乐去固而就圮也、则卷其术、默其智、悠尔而去、不屈吾道、是诚良梓人耳。其或嗜其货利、忍而不能舍也。丧其制量、屈而不能守也。栋桡闹、屋坏、则曰、非我罪也。可乎哉、可乎哉。此又从梓人上喻为相者、以合则留、不合则去、不可贬道、亦不可嗜利意。
有人说，那主持建房的人，假如发挥他的私人智慧。牵制梓人的考虑，夺取他的世代传承，而采用道路上人的建议。虽然不能成功，难道是他的罪过吗，也在于信任他罢了。我说不是这样。绳墨确实陈列，规矩确实设置，高的不可以压低，窄的不可以扩张而变宽。听从我就牢固，不听从我就倒塌。他将要乐意离开牢固而接受倒塌，就收起他的技艺，沉默他的智慧，从容离去，不屈从我的道理，这才是真正的好梓人。如果或者贪图他的财货利益，忍受而不能舍弃。丧失他的制度尺度，屈服而不能坚守。栋梁弯曲房屋毁坏，就说，不是我的罪过。可以吗，可以吗。
余谓梓人之道类于相、故书而藏之。喻意正意、总结一句。梓人盖古之审曲面势者、今谓之都料匠云。审曲面势、出考工记。言审察五材曲直方面形势之宜也。余所遇者杨氏潜其名。住法亦奇。
我认为梓人的道理类似于宰相，所以写下来收藏。梓人大概是古代审察曲直形势的人，现在叫做都料匠。我所遇到的是杨氏，潜藏他的名字。
前细写梓人、句句暗伏相道。后细写相道、句句回抱梓人。末又补出人主任相、为相自处两意。次序摹写、意思满畅。
灌水之阳有溪焉、东流入于潇水。灌、潇二水、在永州府城外。或曰、冉氏尝居也、故姓是溪为冉溪。或曰、可以染也、名之以其能、故谓之染溪。题前先借影二层。余以愚触罪、谪潇水上。爱是溪、入二三里、得其尤绝者、家焉。宪宗朝、宗元坐王叔文党、贬永州司马。 ○提愚字作主。古有愚公谷、齐桓公出猎、入山谷中、见一老。问曰、是为何谷。对曰、为愚公之谷。桓公曰、何故。对曰、以臣名之。 ○引古作陪。今余家是溪、而名莫能定、土之居者、犹龂龂银、然、龂龂、辨争貌。应上两或曰。不可以不更平声、也、故更之为愚溪。叙出名溪之故。愚溪之上、买小丘、为愚丘。又就愚字生发。 ○二愚。自愚丘东北行六十步、得泉焉、又买居之、为愚泉。三愚。愚泉凡六穴、皆出山下平地、盖上出也。合流屈曲而南、为愚沟。四愚。遂负土累石、塞其隘、为愚池。五愚。愚池之东、为愚堂。六愚。其南、为愚亭。七愚。池之中、为愚岛。八愚。嘉木异石错置、皆山水之奇者、以余故、咸以愚辱焉。总结愚字一笔。 ○叙出八愚、亦极错落、指点如画。夫水、智者乐效、也、今是溪独见辱于愚、何哉、盖其流甚下、不可以灌溉、概、 ○一。又峻急多坻池、石、大舟不可入也。小沚曰坻。 ○二。幽邃岁、浅狭、蛟龙不屑、不能兴云雨、三。无以利世。而适类于余、然则虽辱而愚之可也。此段明溪之所以为愚。宁武子邦无道则愚、智而为愚者也。颜子终日不违如愚、睿胃、而为愚者也。皆不得为真愚。今余遭有道而违于理、悖于事、故凡为愚者、莫我若也。是为真愚。夫然、则天下莫能争是溪、余得专而名焉。此段明己之所以名溪。溪虽莫利于世、而善鉴万类。清莹秀澈、锵鸣金石。能使愚者喜笑眷慕、乐而不能去也。与上其流甚下一段、抑扬对照。余虽不合于俗、亦颇以文墨自慰。漱瘦、涤万物、牢笼百态、而无所避之。与上违理悖事一段、抑扬对照。以愚辞歌愚溪、则茫然而不违、昏然而同归。超鸿上声、蒙、混希夷、寂寥而莫我知也。鸿蒙、元气也、一云海上气。老子、听之不闻、名曰希、视之不见、名曰夷。 ○将己之愚、溪之愚、写作一团、无从分别、奇绝妙绝。于是作八愚诗、记于溪石上。仍收转八愚、作结。
灌水的北面有条溪流，向东流入潇水。有人说，冉氏曾经居住在这里，所以用姓氏给这条溪命名为冉溪。有人说，可以用来染色，用它的功能来命名，所以叫做染溪。我因为愚笨触犯罪过，被贬到潇水边。喜爱这条溪，进入二三里，找到它最优美的地方，安家在那里。古代有愚公谷，现在我家住在这条溪边，而名称不能确定，住在这里的人，还在争辩，不可以不改，所以改为愚溪。愚溪的上游，买了小丘，叫愚丘。从愚丘向东北走六十步，找到泉水，又买下来住在那里，叫愚泉。愚泉总共有六个穴，都从山下平地流出，大概是从上面流出的。合流曲折向南，叫愚沟。于是背土堆石，堵塞它狭窄的地方，叫愚池。愚池的东面，叫愚堂。它的南面，叫愚亭。池中，叫愚岛。佳木奇石错落放置，都是山水的奇特之处，因为我的缘故，都用愚来侮辱它们。水，是智者喜爱的，现在这条溪独自被愚侮辱，为什么呢，大概它的流势很低，不可以灌溉，又陡峭湍急多沙石，大船不能进入。幽深狭窄，蛟龙不屑一顾，不能兴云致雨，没有用来利益世人。而恰好类似于我，那么虽然侮辱而用愚来命名它是可以的。宁武子国家无道就愚笨，聪明而装愚笨的。颜子整天不违背好像愚笨，聪睿而装愚笨的。都不能算是真愚笨。现在我遭遇有道的时代却违背道理，悖逆于事情，所以凡是愚笨的人，没有比我更愚笨的了。这样，那么天下没有能争夺这条溪的，我可以独自命名它。溪虽然没有利益于世人，却善于映照万物。清莹秀美澄澈，铿锵如金石之声。能使愚笨的人喜笑眷恋爱慕，快乐而不能离去。我虽然不符合世俗，也颇用文墨来自我安慰。漱洗万物，包罗百态，而没有什么回避的。用愚的言辞歌咏愚溪，就茫然而不违背，昏然而同归。超越鸿蒙，混同希夷，寂寥而没有人了解我。于是作了八首愚诗，记在溪石上。
通篇就一愚字、点次成文。借愚溪自写照、愚溪之风景宛然、自己之行事亦宛然。前后关合照应、异趣沓来、描写最为出色。
将为穹谷嵁谦、岩渊池于郊邑之中、则必辇连上声、山石、沟涧壑、陵绝险阻、疲极人力、乃可以有为也。劈空翻起。然而求天作地生之状、咸无得焉。又翻。逸其人、因其地、全其天、昔之所难、今于是乎在。落入。 ○发端忽作数折、全用虚字衬成、笔法奇幻。永州实惟九疑之麓。六、 ○九疑、山名、有九谿、皆相似、故名。麓、山足也。其始度铎、土者、环山为城。书、惟荒度土功。○此句、追原城中、所以有自然泉石之故。有石焉、翳于奥草。有泉焉、伏于土涂。蛇虺毁、之所蟠、狸鼠之所游。茂树恶木、嘉葩帕平声、毒卉。毁、乱杂而争植、号为秽墟。翳、蔽也。奥、深也。虺、蛇属。葩、花貌。卉、草之总名。 ○写得荒芜不堪、以起下开辟之功。韦公永州刺史。之来、既逾月。理甚无事。欲写韦公之开辟新堂、先著理甚无事四字、妙。望其地、且异之。六字、写出理甚无事人、闲心妙眼。使命芟衫、其芜、无、行其涂、积之丘如、蠲涓、之浏流、如、既焚既酾、诗、奇势迭出。除草曰芟。积、聚其草也。丘如、草高貌。蠲、除其秽也。浏如、水清貌。焚、烧其所积之草也。酾、疏其已清之流也。 ○此记始事。清浊辨质、美恶异位。非秽墟矣。视其植、则清秀敷舒。茂树嘉葩。视其蓄、则溶漾纡余。蓄、水聚处。溶、安流也。漾、水摇动貌。纡、曲也。余、绕也。 ○有泉。怪石森然、周于四隅。或列或跪、或立或仆。窍穴逶威、邃、岁、堆阜突怒。逶、曲也。邃、深也。 ○有石。 ○此记毕工。乃作栋宇、以为观游。凡其物类、无不合形辅势、效伎于堂庑武、之下。此记新堂。外之连山高原、林麓之崖、间厕隐显。迩延野绿、远混天碧、咸会于谯樵、门之内。谯门、城门上楼、以望敌者。新堂在郊邑中、故云谯门之内。 ○此记堂外。 ○叙荒芜处、便是个荒芜境界。叙修洁处、便似个修洁场所。可谓文中有画。已乃延客入观、继以宴娱。鱼、或赞且贺曰、见公之作、知公之志。推进一步。公之因土而得胜、岂不欲因俗以成化。公之择恶而取美、岂不欲除残而佑仁。公之蠲浊而流清、岂不欲废贪而立廉。公之居高以望远、岂不欲家抚而户晓。赞贺语、说出新堂关系政教、所见者大。夫然、则是堂也、宕开一笔。以作总束。岂独草木土石水泉之适欤、山原林麓之观欤、将使继公之理者、视其细、知其大也。结出斯堂之不朽。宗元请志诸石、措诸壁、编以为二千石楷法。刺史称二千石。楷、式也。儒行、今世行之、后世以为楷。
要想在郊城之中建造高山深谷、峻岩深潭，就必须运来山石、开凿沟壑深渊、翻越险峻阻隔、耗尽人力，才可能有所建树。然而即使这样，也不能得到天造地设的自然景观。让人们闲适，顺应地势，保全天然，从前难以做到的，现在在这里实现了。永州正处在九疑山的山脚下。当初测量土地的人，环绕着山修建城池。这里有岩石，被荒草掩蔽。这里有泉水，埋藏在土层之下。是毒蛇盘踞的地方，是野猫老鼠出没之所。茂密的树木与恶劣的杂木，美丽的花朵与有毒的野草，混乱杂生而争相生长，被称作荒废的废墟。韦使君来到这里，已经过了一个多月。政事治理得很清闲。他眺望这块地方，觉得很奇特。于是命人砍除荒草，疏通道路，积聚的杂草堆得像小山，清除的污秽使水流清澈见底，又焚烧又疏导，神奇的景观不断呈现。清浊分明，美丑各居其位。看那树木花草，清秀舒展。看那池水，安详荡漾、曲折环绕。奇石森列，环绕四周。有的排列，有的如跪，有的如立，有的如卧。洞穴曲折幽深，土丘突兀高耸。于是建造房屋，作为游览观赏之所。凡是这些景物，无不配合形态辅助气势，在厅堂廊庑之下施展技艺。堂外远处的连绵群山、高原，林木丛生的山崖，若隐若现。近处延伸着野外的青绿，远处融合着天空的碧蓝，都汇聚在城门楼之内。于是邀请宾客进来观赏，继而举行宴会娱乐。有人赞美并祝贺说，看到您的作为，就知道您的志向。您因地制宜而获得美景，难道不是想因循风俗来成就教化吗？您选择丑恶而取其美好，难道不是想除去残暴而保护仁爱吗？您清除污浊而使水流清澈，难道不是想废除贪婪而树立廉洁吗？您登高而望远，难道不是想抚慰每家每户而使他们明白道理吗？既然这样，那么这座厅堂，难道仅仅是草木土石泉水的赏心悦目，山原林麓的美景观赏吗？将使继承您来治理的人，看到这些细微之处，而明白其中的重大意义。我柳宗元请求把这些刻在石碑上，挂在墙壁上，编辑起来作为地方长官的典范。
只要表章韦使君开辟新堂之功、先说一段名胜之难得。又说一段旧址之荒秽。以起韦公于政理之暇新之、所以为有功。末特开一议、见新堂煞甚关系、是记中所不可少。
得西山后八日、寻山口西北道二百步、又得钴古、 Ⲵ母、潭。西二十五步、当湍而浚者为鱼梁。西山、在永州城西潇江之浒。钴Ⲵ潭、在西山之西。湍、波流潆回之貌。
浚、深也。鱼梁、堰石障水而空其中、以通鱼之往来者。梁之上有丘焉。点丘字。生竹树。含下嘉木美竹。其石之突怒偃蹇、负土而出、争为奇状者、殆不可数。上声、○含下奇石。其嵚钦、然相累而下者、若牛马之饮于溪。其冲然角列而上者、若熊罴之登于山。嵚、高耸也。冲、向也、突也。 ○单承石之奇状、描写一笔。丘之小不能一亩、可以笼而有之。笼、包举也。 ○又点小字。问其主。曰、唐氏之弃地、货而不售。酬、 ○以物售与人曰货。问其价。曰、止四百。余怜而售之。李深源、元克己、时同游、皆大喜、出自意外。叙买丘。即更取器用、铲产、刈秽草、伐去恶木、烈火而焚之。嘉木立、美竹露、奇石显。叙开辟。由其中以望、则山之高、云之浮、溪之流、鸟兽之遨游、举熙熙然回巧献技、以效兹丘之下。叙玩赏。枕席而卧、则清泠之状与目谋、瀯瀯荣、之声与耳谋、瀯瀯、水回貌。悠然而虚者与神谋、渊然而静者与心谋。叙玩赏中、生出静机。不匝簪入声、旬而得异地者二、匝、周也。十日曰旬。 ○此句、应起八日又得字。虽古好事之士、或未能至焉。收住、下忽从小丘。发出感慨、寄意更远。噫、以兹丘之胜、致之澧镐鄠户、杜、澧、镐、鄠、杜、俱属右扶风、汉上林苑地。则贵游之士争买者、日增千金而愈不可得。今弃是州也、农夫渔父、过而陋之。价四百、连岁不能售。而我与深源克己、独喜得之、是其果有遭乎。书于石、所以贺兹丘之遭也。感慨不尽。
发现西山之后第八天，沿着山口西北方向的小路走了二百步，又发现了钴Ⲵ潭。向西二十五步，在水流湍急而水深的地方有一座鱼梁。鱼梁上面有一座小丘。上面生长着竹子和树木。那些石头突起高耸、倾斜不平，背负着泥土冒出地面，争相呈现奇特形状的，几乎数不胜数。那些高高地层层叠叠向下延伸的，像牛马在溪边饮水。那些笔直地排列向上耸立的，像熊罴在登山。小丘的面积不到一亩，可以全部占有。询问它的主人。说，这是唐家废弃的土地，拿出来卖却没有人买。询问它的价格。说，只要四百钱。我很怜爱它就买下了。李深源、元克己，当时一同出游，都非常高兴，觉得出乎意料。于是又取来工具，铲除荒草，砍掉恶木，用烈火焚烧它们。嘉木挺立，美竹显露，奇石呈现。从小丘中央向外眺望，那高山、浮云、溪流、鸟兽的遨游，都欢欣鼓舞地施展巧技，来为这座小丘效力。枕着席子躺下，那清澈的景象与眼睛相契合，潺潺的水声与耳朵相契合，悠然空旷的感觉与精神相契合，深沉宁静的意境与心灵相契合。不到十天就得到两处奇异的地方，即使古代喜好游览的人，或许也未能做到。唉，凭借这座小丘的美景，如果把它放在沣、镐、鄠、杜这些地方，那么达官贵人争相购买，每天增加千金也越发得不到。如今被遗弃在这个州里，农夫渔父经过都鄙视它。价格四百钱，连年都卖不出去。而我与李深源、元克己，却独自高兴地得到了它，这难道真的是一种际遇吗？把这些写在石头上，是为了祝贺这座小丘的际遇。
前幅平平写来、意只寻常。而立名造语、自有别趣。至末从小丘上发出一段感慨、为兹丘致贺。贺兹丘、所以自吊也。
自西山道口径北、逾黄茅岭而下、有二道。故写二道。其一西出、寻之无所得。阁起一道。其一少北而东、不过四十丈。土断而川分、有积石横当其垠。银、其上为睥譬、睨、诣、梁⫉ 例、之形。垠、崖也。睥睨、城上女垣也。梁⫉、屋栋也。山以小石城名者以此。其旁出堡堡、坞、乌上声、有若门焉。窥之正黑。堡、小城也。坞、水障也。投以小石、洞然有水声。其响之激越、良久乃已。此不是写水。只极写窥之正黑四字。环之可上、望甚远。其旁可以窥深、其上可以望远。无土壤而生嘉树美箭、益奇而坚。其疏数促、偃仰、类智者所施设也。无土壤三字、妙。类智者所施教一句、生下有无一段。噫、吾疑造物者之有无久矣。宕笔。及是愈以为诚有。疑其有。又怪其不为之于中州、而列是夷狄。更千百年不得一售其伎、是固劳而无用。神者傥不宜如是、则其果无乎。疑其无。或曰、以慰夫贤而辱于此者。或曰其气之灵、不为伟人、而独为是物。故楚之南、少人而多石。借两或曰、错落自说胸中愤懑、随笔蓬勃。是二者、余未信之。不说煞、妙。
从西山道口径直向北走，越过黄茅岭往下走，有两条道路。其中一条向西延伸，寻找过去却一无所获。另一条稍微偏北然后向东，不超过四十丈。土地断裂而河流分开，有堆积的石头横亘在它的边缘。石头上面形成了城墙垛口、房屋栋梁的形状。旁边突出形成堡垒、围障，好像有门一样。从门往里窥视，一片漆黑。投入小石头，洞中传来水声。那声音激荡回响，很久才停止。环绕着它可以登上去，眺望很远。没有土壤却生长着嘉树美竹，更加奇特而坚固。它们的疏密、俯仰，像是智者所设计安排的一样。唉，我怀疑造物主的存在已经很久了。到了这里更加认为确实存在。又奇怪它不把这样的景观造在中原，而排列在这蛮荒之地。经过千百年都不能施展它的技艺，这本来就是徒劳而无用的。神灵似乎不应该这样做，那么它果真不存在吗？有人说，这是用来安慰那些贤能却受辱于此地的人。又有人说，天地灵气不造就伟大的人物，而只造就这些景物。所以楚地的南方，人少而石头多。这两种说法，我都不相信。
借石之瑰玮、以吐胸中之气。柳州诸记、奇趣逸情、引人以深。而此篇议论、尤为崛出。
得杨八书、知足下遇火灾、家无余储。储、积蓄也。仆始闻而骇、中而疑、终乃大喜。盖将吊而更耕、以贺也。因骇疑而将吊、因大喜而更以贺。道远言略、犹未能究知其状。若果荡焉泯焉而悉无有、乃吾所以尤贺者也。再足一句。 ○以上总提作柱、下文分疏。足下勤奉养、乐朝夕、惟恬安无事是望也。今乃有焚炀样、赫烈之虞、以震骇左右、而脂膏滫修上声、瀡虽上声、之具、或以不给。
滫瀡、米滋也。礼、内则、滫瀡以滑之、脂膏以膏之、谓调和饮食也。吾是以始而骇也。承写一段骇。凡人之言皆曰、盈虚倚伏、去来之不可常。老子、祸兮福所倚、福兮祸所伏。或将大有为也、乃始厄困震悸、于是有水火之孽、有群小之愠。诗、忧心悄悄、愠于群小。劳苦变动、而后能光明、古之人皆然。斯道辽阔诞漫、虽圣人不能以是必信、是故中而疑也。承写一段疑。以足下读古人书、为文章、善小学、其为多能若是。而进不能出群士之上、以取显贵者、盖无他焉。无有他故。京城人多言足下家有积货、士之好廉名者、皆畏忌不敢道足下之善。独自得之心、蓄之衔忍、而不出诸口。以公道之难明、而世之多嫌也。好廉名者、所以不敢道。一出口、则嗤嗤鸱、者以为得重赂。嗤嗤、笑貌。 ○虽道亦必见笑于人。仆自贞元十五年、见足下之文章、蓄之者盖六七年未尝言。是仆私一身而负公道久矣、非特负足下也。己亦避忌世嫌、有负公道。及为御史尚书郎、自以幸为天子近臣、得奋其舌、思以发明足下之郁塞、然时称道于行杭、列、犹有顾视而窃笑者。即欲一明公道、究不免于嗤嗤者之窃笑。仆良恨修己之不亮、素誉之不立、而为世嫌之所加、常与孟几道言而痛之。孟简、字几道。 ○公道难明、古今重叹。借以抒发、不胜世变之感。乃今幸为天火之所涤荡、凡众之疑虑、举为灰埃。哀、黔其庐、赭者、其垣、黔、黑也。赭、赤也。以示其无有。而足下之才能、乃可以显白而不污。其实出矣、是祝融回禄之相吾子也。祝融、回禄、皆火神。相、助也。 ○奇语快语。则仆与几道十年之相知、不若兹火一夕之为足下誉也。奇极快极。宥而彰之、人皆宽宥、而可以彰明其美。使夫蓄于心者、咸得开其喙。诲、发策决科者、授子而不栗。喙、口也。发策决科、谓明经取士、必为问难疑义书之于策、以试诸士、定为甲乙之科。栗、惧也。虽欲如向之蓄缩受侮、其可得乎。蓄缩、谓畏忌世嫌。受侮、谓被人窃笑。于兹吾有望于子、庶几能出群士之上。已取显贵。是以终乃大喜也。承写一段喜、大喜是主、故此段独详。古者列国有灾、同位者皆相吊。许不吊灾、君子恶之。左传、昭公十八年、宋、卫、陈、郑灾、陈不救火、许不吊灾、君子是以知陈许之亡也。今吾之所陈若是、指第三段。有以异乎古、原不是灾。故将吊而更以贺也。承写一段吊且贺。颜曾之养、其为乐也大矣、又何阙焉。想参元亲在、故前云勤奉养、乐朝夕、末慰之言、正照上养字乐字。
收到杨八的来信，得知您遭遇火灾，家中没有剩余储蓄。我开始听到时很惊骇，接着怀疑，最终却大为欢喜。本来是要吊唁的，却要改为祝贺了。路途遥远言辞简略，还不能详细了解情况。如果真的荡然无存而完全没有了，这正是我特别要祝贺的原因。您勤于奉养父母，享受朝夕相伴的快乐，只希望平安无事。现在却发生了焚烧炙热的忧虑，震惊了身边的人，而油脂米汁等饮食之物，或许会供应不足。我因此开始时惊骇。凡是人们都说，盈虚倚伏，祸福来去不能恒常。或许将要大有作为，才开始遭受困厄惊恐，于是有水火的灾祸，有小人的怨恨。经过劳苦变动，然后才能光明显达，古人都是这样。这个道理辽阔广大，虽然圣人也不能因此必然相信，所以接着怀疑。凭您读古人的书，写文章，精通文字训诂，您的才能如此之多。但是进取却不能超出众多士人之上，来获取显贵的地位，这没有别的原因。京城的人多数说您家有积蓄的财货，士人中喜好廉洁名声的人，都畏忌不敢称道您的优点。只是自己心里知道，积藏在心中忍耐着，却不说出口。因为公道难以昭明，而世人多有猜疑。一旦说出口，那些嘲笑的人就认为得了重赂。我从贞元十五年，看到您的文章，积藏在心中大概六七年未曾说出。这是我为了自己而辜负公道很久了，不只是辜负您。等到做了御史尚书郎，自认为有幸成为天子的近臣，可以施展口才，想要阐明您的郁闷压抑，然而有时在行列中称道您，还有人侧目而窃笑。我深恨修养自己不够光明，平素的声誉没有建立，而被世俗猜疑所困扰，常常与孟几道说起而为之痛心。如今有幸被天火所荡涤，所有众人的疑虑，都化为灰烬。熏黑了您的房屋，烧红了您的墙壁，来显示您确实一无所有。而您的才能，才可以显明清白而不受污染。您的真实情况显露出来了，这是祝融、回禄在帮助您啊。那么我与孟几道十年的相知，不如这场火一夜之间为您带来的名誉。人们都宽宥您了，您可以彰明美德。使那些积藏在心中的人，都能够开口称赞。参加考试选拔的人，推荐您而不惧怕。即使想要像从前那样畏缩忍受侮辱，还能做到吗？对此我对您寄予厚望，所以最终大为欢喜。古代列国有灾祸，地位相同的都互相吊唁。许国不吊唁灾祸，君子厌恶它。现在我所陈述的是这样，与古代不同，原本不是灾祸，所以要吊唁却改为祝贺了。像颜回、曾参那样奉养父母，那种快乐是很大的，还有什么欠缺呢？
闻失火而贺、大是奇事。然所以贺之之故、自创一段议论、自辟一番实理、绝非泛泛也。取径幽奇险仄、快语惊人、可以破涕为笑。
王禹偁天道不言、而品物亨、岁功成者、何谓也。四时之吏、五行之佐、宣其气矣。圣人不言、而百姓亲、万邦宁者、何谓也。三公论道、六卿分职、张其教矣。天道圣人对起、立论阔大。是知君逸于上、臣劳于下、法乎天也。三句收上二段。古之善相天下者、自咎皋、夔至房魏、可数上声、也。咎陶、后夔、舜臣。房玄龄、魏徵、唐相。是不独有其德、亦皆务于勤耳。先提一勤字、引起待漏意。况夙兴夜寐、以事一人。卿大夫犹然、况宰相乎。侧重宰相当勤。朝廷自国初、因旧制、设宰相待漏院于丹凤门之右、丹凤门、即朱雀门。凡宰相来朝、至此待玉漏。及晨而后趋朝。 ○点待漏院。示勤政也。紧接上勤字。乃若北阙向曙、树、东方未明、相君启行、煌煌火城。相君至止、哕哕诲、鸾声。金门未辟、玉漏犹滴。撤彻、盖下车、于焉以息。忽作韵语、描写宰相入院之景、妙甚。待漏之际、相君其有思乎。轻轻带出一思字、生出下文二大段文字。其或兆民未安、思所泰之。四夷未附、思所来之。兵革未息、何以弭米、之。田畴多芜、何以辟之。贤人在野、我将进之。佞人立朝、我将斥之。六气不合、六气、阴、阳、风、雨、晦、明。灾眚生上声、荐至、愿避位以禳之。五刑未措、欺诈日生、请修德以厘离、之。厘、理也。忧心忡忡、待旦而入。九门既启、四聪甚迩。四聪、四方之听也。虞书、达四聪。言广四方之听、以决天下之壅蔽也。相君言焉、时君纳焉。皇风于是乎清夷、苍生以之而富庶。若然、则总百官、食万钱、非幸也、宜也。此段写贤相勤政之思。先用两个思字、又转用两个何以字、我将字、何等可师可法。其或私雠未复、思所逐之。旧恩未报、思所荣之。子女玉帛、何以致之。车马玩器、何以取之。奸人附势、我将陟之。直士抗言、我将黜之。三时告灾、上有忧色、构巧词以悦之。群吏弄法、君闻怨言、进谄容以媚之。私心慆慆、滔、 ○慆、慢也。假寐而坐。不脱衣冠而寐、曰假寐。九门既开、重瞳屡回。相君言焉、时君惑焉。政柄于是乎隳灰、哉、帝位以之而危矣。若然、则死下狱、投远方、非不幸也、亦宜也。此段写奸相乱政之思、与上贤相一样大费经营、可鄙可恨。是知一国之政、万人之命、悬于宰相、可不慎欤。总收上二段。复有无毁无誉、旅进旅退、旅、众也。言与众进退。窃位而苟禄、备员而全身者、亦无所取焉。贤相不世出、奸相亦不恒有、此等庸相却多、点出尤足示戒。棘寺小吏王禹偁称、为文、棘寺、周官所谓外朝之左棘、卿大夫之位也。请志院壁、用规于执政者。是作记本意。
天道不说话，但万物顺利生长、一年的收获完成，这是什么道理呢？四时之官、五行之臣，宣布推行它的气候。圣人不说话，但百姓亲近、万邦安宁，这是什么道理呢？三公讨论治国之道、六卿分掌职责，推行它的教化。由此可知君主在上面安逸，臣子在下面勤劳，这是效法天道。自古善于辅佐天下的宰相，从皋陶、后夔到房玄龄、魏征，可以数得出来。他们不仅有贤德，也都致力于勤勉。况且早起晚睡，来侍奉君主一人。卿大夫尚且如此，何况宰相呢？朝廷从开国之初，沿用旧制，在丹凤门右边设立宰相待漏院，表示勤于政事。当北面宫阙朝向曙光、东方未明，宰相启程出发，火把辉煌如城。宰相到达，车铃声叮当作响。宫门未开，铜壶滴漏还在滴水。撤去车盖下车，在这里休息。等待天明的时候，宰相该有所思考吧？如果百姓还不安定，就思考怎样使他们安泰。四方外族还未归附，就思考怎样使他们来归。战争还未停息，用什么办法平息它？田地多数荒芜，用什么办法开辟它？贤人在野，我要进用他们。佞臣在朝，我要斥退他们。六气不调和，灾祸频繁发生，愿意辞职来祈福消灾。五刑还未废除，欺诈每天发生，请求修养德行来治理它。忧心忡忡，等待天明而入朝。宫门已经打开，天子的听闻很近。宰相进言，天子采纳。皇家风气因此清明平和，百姓因此而富足。如果这样，那么统率百官、享受万钱俸禄，不是侥幸，而是应当的。如果私人仇怨未报复，就思考怎样驱逐他。旧日恩惠未报答，就思考怎样使他显贵。子女玉帛，用什么办法得到它？车马玩器，用什么办法获取它？奸人依附权势，我要提拔他们。正直之士直言进谏，我要贬斥他们。春夏秋三时报告灾害，君主脸上有忧色，编造巧妙的言辞来取悦他。官吏玩弄法令，君主听到怨言，献上谄媚的容颜来讨好他。私心懈怠，假寐而坐。宫门已开，天子多次回顾。宰相进言，天子被迷惑。政权因此败坏，帝位因此而危险了。如果这样，那么死在监狱、流放远方，不是不幸，也是应当的。由此可知一国的政事、万民的性命，都悬系于宰相，能不谨慎吗？还有既无诋毁也无赞誉、随众进退、窃取职位而苟且享受俸禄、充数而保全自身的人，也不值得赞许。棘寺小吏王禹偁撰写此文，请求记录在院墙上，用来规劝执政的人。
将千古贤相奸相心事、曲曲描出。辞气严正、可法可鉴。尤妙在先借勤字立说、后将慎字作收。盖为相者、一出于勤慎、则所思自有善而无恶。末又说出一种苟禄全身之庸相、其害正与奸相等。尤足以为后世戒。虽名为记、极似箴体。
王禹偁黄冈之地多竹、黄冈、县名、今属湖广黄州府。大者如椽、竹工破之、刳枯、去其节、用代陶瓦、比屋皆然、以其价廉而工省也。从竹说起。子城西北隅、雉堞圮痞、毁、蓁莽荒秽。雉堞、城上女垣也。因作小楼二闲、与月波楼通。月波楼、在府城上、亦王禹偁建。 ○次说因竹作楼。远吞山光、平挹江濑。赖、幽⣙ 倾入声、辽敻、同迥、不可具状。濑、水流沙上也。⣙、寂静也。敻、远也。 ○写山川之景。夏宜急雨、有瀑仆、布声。飞泉悬水曰瀑布。冬宜密雪、有碎玉声。宜鼓琴、琴调和畅。宜咏诗、诗韵清绝。宜围棋、子声丁丁争、然。宜投壶、矢声铮铮撑、然。皆竹楼之所助也。上二句、写天时之景。下四句、写人事之景。连下六宜句、又下一助字、正见有声韵者、与竹相应而倍佳。文致隽绝。公退之暇、被批、鹤氅敞、衣、羽衣。戴华阳巾、道冠。手执周易一卷、焚香默坐、消遣世虑。江山之外、第见风帆沙鸟、烟云竹树而已。待其酒力醒、茶烟歇、送夕阳、迎素月、亦谪居之胜概也。时禹偁谪贬黄州郡。 ○上写竹楼之景、令读者心开目朗。此写登楼之胜、则遥情独往、翩翩欲仙矣。彼齐云落星、高则高矣。齐云、楼名、五代韩浦建。落星、亦楼名。井干寒、丽谯、华则华矣。汉武帝立井干楼、高二十丈。丽谯楼、曹韩建。止于贮妓女、藏歌舞、非骚人之事、吾所不取。骚、忧也。屈原作离骚、言遭忧也。今谓诗人为骚人。 ○又借四楼反照竹楼、以我幽冷、傲彼繁华。襟怀何等洒落。吾闻竹工云、竹之为瓦、仅十稔。饪、若重复之、得二十稔。榖熟曰稔。古人谓一年为一稔、取榖一熟也。 ○应前竹工一段、起下明年何处之意。噫、吾以至道宋太宗年号。乙未岁、自翰林出滁除、上、贬滁州。丙申、移广陵、迁扬州。丁酉、又入西掖、中书省曰西掖。戊戌岁除日、有齐安之命、黄州郡名齐安。己亥闰三月到郡。四年之间、奔走不暇、未知明年又在何处、岂惧竹楼之易朽乎。细叙数年履历、如闲云野鹤、去留无定、读之可为怆然。后之人与我同志、嗣而葺之、庶斯楼之不朽也。以修葺望之后人、极系恋、又极旷达。
黄冈这个地方竹子很多，大的像椽子一样。竹工把它们破开，挖空去掉竹节，用来代替陶瓦，家家户户都这样，因为它价格便宜而且省工。子城的西北角，城墙垛口倒塌毁坏，荒草丛生污秽不堪。于是建造小楼两间，与月波楼相通。远处吞纳山色光辉，近处俯瞰江中沙滩。幽静寂寞、辽阔遥远，不能一一描述。夏天适合急雨，有瀑布的声音。冬天适合密雪，有碎玉的声音。适合鼓琴，琴调和畅。适合吟诗，诗韵清绝。适合下围棋，棋子声音叮叮作响。适合投壶，箭矢声音铮铮作响。这都是竹楼所帮助的。公务之余的闲暇，披着鹤氅羽衣，戴着华阳道巾，手拿一卷《周易》，焚香静坐，消除世俗忧虑。江山之外，只看到风帆沙鸟、烟云竹树罢了。等到酒力消退、茶烟散尽，送走夕阳、迎来明月，也是贬谪居住的美好景象。那些齐云楼、落星楼，高是高了。井干楼、丽谯楼，华美是华美了。只不过储藏妓女、收藏歌舞，不是诗人的事情，我不欣赏。我听竹工说，竹子做成瓦片，只能用十年。如果重新覆盖，可以用二十年。唉，我在至道乙未年，从翰林院贬出到滁州，丙申年，调到扬州，丁酉年，又入中书省，戊戌年除夕，有去齐安的命令，己亥年闰三月到任。四年之间，奔走不停，不知道明年又在什么地方，哪里害怕竹楼容易朽坏呢？后来的人如果与我志趣相同，继续修葺它，或许这座楼就可以不朽了。
冷淡萧疏、无意于安排措置、而自得之于景象之外。可以上追柳州得意诸记。起结摇曳生情、更觉蕴藉。
李格非洛阳处天下之中、挟殽黾萌、之阻、当秦陇之襟喉、而赵魏之走集、盖四方必争之地也。点洛阳。天下当无事则已、有事则洛阳必先受兵。予故尝曰、洛阳之盛衰、天下治乱之候也。盛衰不过洛阳、而治乱关于天下。唐贞观太宗年号。开元明皇年号。之闲、公卿贵戚、开馆列第于东都者、号千有余邸。底、 ○点名园。及其乱离、继以五季五代。之酷、其池塘竹树、兵车蹂蹴、废而为丘墟。高亭大榭、谢、烟火焚燎、化而为灰烬。与唐共灭而俱亡、无余处矣。予故尝曰、园囿之兴废、洛阳盛衰之候也。兴废不过园囿、而盛衰关于洛阳。且天下之治乱、候于洛阳之盛衰而知。洛阳之盛衰、候于园囿之兴废而得。将候字倒用、甚生活。则名园记之作、予岂徒然哉。将上二段一总、写出作记意。呜呼、公卿大夫方进于朝、放乎一己之私、自为之而忘天下之治忽、欲退享此得乎。唐之末路是已。感叹欷歔以收之。
洛阳位于天下中心，依靠崤山、黾池的险阻，扼守秦地、陇地的咽喉要道，是赵国、魏国的交通要冲，是四方必争之地。天下如果太平还好，一旦有战事，洛阳必定首先遭受战祸。我因此曾经说过，洛阳的盛衰，是天下治乱的征兆。唐朝贞观、开元年间，公卿贵族，在东都开设馆舍、建造府第的，号称有一千多座。等到战乱发生，接着又经历五代的残酷，那些池塘竹树，被兵车践踏，废弃成为荒丘。高大的亭台楼榭，被烟火焚烧，化为灰烬。与唐朝一同灭亡而俱毁，没有剩余的了。我因此曾经说过，园林的兴废，是洛阳盛衰的征兆。况且天下的治乱，从洛阳的盛衰就可以看出征兆。洛阳的盛衰，从园林的兴废就可以得知。那么作《洛阳名园记》，我怎么是随便写的呢？唉，公卿大夫正在朝廷进用的时候，放纵自己的私欲，只顾自己而忘记天下的治乱，想要退休享受这些园林，能够得到吗？唐朝的末路就是这样。
名园特游观之末耳。今张大其事、恢广其意、其兴废可以占盛衰、可以占治乱。至小之物、关系至大。有学有识、方有此文。
先生、光武之故人也。先生光武并点出。相尚以道。总赞一句、就平日言。及帝握赤符、光武至鄗、儒生疆华奉赤伏符奏上、遂即帝位。乘六龙、易曰、时乘六龙以御天。得圣人之时。臣妾亿兆、天下孰加焉。惟先生以节高之。从光武侧到先生。既而动星象、帝与光共卧、光以足加帝腹、明日太史奏客星犯帝座甚急。帝笑曰、朕与故人严子陵共卧耳。归江湖、帝除光为谏议大夫、不屈。去耕钓于富春山中。得圣人之清。泥涂轩冕、天下孰加焉。惟光武以礼下之。从先生打转光武。 ○以节高之、以礼下之、正见先生与光武、始终相尚以道处。在蛊之上九、众方有为、而独不事王侯、高尚其事、易、蛊卦、上九爻曰、不事王侯、高尚其事。蛊、坏极而有事也。处蛊之世、众皆有为、而上九独在事外、惟高尚其事而已。先生以之。引经证先生。在屯之初九、阳德方亨、而能以贵下贱、大得民也、易、屯卦、初九象曰、以贵下贱、大得民也。屯、难也。屯难之初、德足亨屯、而乃能以贵下贱、民心无不归之也。光武以之。引经证光武。盖先生之心、出乎日月之上。高。光武之量、包乎天地之外。大。微先生不能成光武之大、微光武岂能遂先生之高哉。互言之以终相尚之意。而使贪夫廉、懦夫立、是大有功于名教也。只用而使二字、过文独归到先生、见当立祠意妙。仲淹来守是邦、始构堂而奠焉。祠堂在严州、桐庐县。乃复其为后者四家、以奉祠事。复者、免其赋役也。又从而歌曰、云山苍苍、江水泱泱。先生之风、山高水长。风、犹孟子故闻伯夷之风者之风。正与上贪夫廉、懦夫立六字相关应。山高水长、言与山水并垂千古。 ○以歌结、有余韵。
先生，是光武帝的老朋友。两人平素互相推崇道义。等到光武帝掌握赤色符命、驾驭六龙，得到圣人的时机。使亿万百姓称臣，天下还有谁能超过他呢？只有先生凭借气节而高于他。不久先生惊动了星象，归隐江湖，得到圣人的清高。视官爵如粪土，天下还有谁能超过他呢？只有光武帝以礼相待而屈尊于他。《易经》蛊卦上九爻说，众人正有所作为，而独自不侍奉王侯，高尚自己的品行，先生就是这样。《易经》屯卦初九象辞说，阳德正在亨通，而能以尊贵之身降低身份对待卑贱者，大大得到民心，光武帝就是这样。先生的心志，超出日月之上。光武帝的度量，包容天地之外。没有先生就不能成就光武帝的宏大，没有光武帝怎能实现先生的高尚呢？从而使贪婪的人廉洁、懦弱的人刚强，这对道德教化有很大的功劳。我范仲淹来守卫这个地方，开始建造祠堂来祭奠。于是免除他的后代四家的赋税，来奉祀祠堂。又作歌唱道，云山苍苍，江水泱泱。先生的风范，如山高水长。
题严先生、却将光武两两相形、竟作一篇对偶文字。至末乃归到先生、最有体格。且以歌作结、能使通篇生动、不失之板。妙甚。
庆历仁宗年号。四年春、滕子京、名宗谅。谪守巴陵郡。巴陵、即岳州。宋曰岳阳。越明年、政通人和、百废具兴。提句、最不可少。乃重修岳阳楼、增其旧制、刻唐贤今人诗赋于其上、属祝、予作文以记之。述作记之由。予观夫巴陵胜状、在洞庭一湖。洞庭湖、在府城西南。○先总点一句。衔远山、吞长江、浩浩汤汤、商、横无际涯。朝晖夕阴、气象万千。四字、包许多景致。此则岳阳楼之大观也、前人之述备矣。述、指上诗赋言。 ○只用虚笔、轻轻提过。然则北通巫峡、南极潇湘。巫峡、山名、在四川夔州。潇、湘、二水名、在九江之闲。迁客骚人、多会于此。迁客、迁谪之客也。骚人、即诗人。览物之情、得无异乎。览物之情一句、起下二段文字。若夫霪雨霏霏、连月不开。阴风怒号、浊浪排空。日星隐曜、山岳潜形。商旅不行、樯倾檝同楫、摧。薄博、暮冥冥、虎啸猿啼。登斯楼也、则有去国怀乡、忧谗畏讥、满目萧然、感极而悲者矣。一段写迁客骚人之悲、是览物之情而忧者。至若春和景明、波澜不惊。上下天光、一碧万顷。沙鸥翔集、锦鳞游泳。岸芷纸、汀兰、郁郁青青。精、而或长烟一空、皓月千里。浮光耀金、静影沈璧、渔歌互答、此乐何极。登斯楼也、则有心旷神怡、宠辱皆忘、把酒临风、其喜洋洋者矣。一段写迁客骚人之喜、是览物之情而乐者。嗟夫、予尝求古仁人之心、或异二者之为、何哉。上写悲喜二段、只是欲起古仁人一段正意。不以物喜、不以己悲。居庙堂之高、进。则忧其民。处江湖之远、退。则忧其君。是进亦忧、退亦忧。然则何时而乐耶。从悲喜引出忧乐、明古之仁人忧多乐少。与人情之随感而忧乐顿殊者不同。其必曰、先天下之忧而忧、后天下之乐而乐欤。先生少有大志、尝自诵曰、士当先天下之忧而忧、后天下之乐而乐、此其志也、今于此发之。 ○忧乐俱在天下、正见其不以物喜、不以己悲意。噫、微斯人、吾谁与归。斯人、指古仁人。结句一往情深。
庆历四年春天，滕子京被贬官到巴陵郡做太守。到了第二年，政事顺利，人民和乐，各种废弃的事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩大原有的规模，把唐代名家和当代人的诗赋刻在楼上，嘱托我写文章来记述这件事。我观察巴陵的美好景象，都在洞庭湖。它衔接远山，吞纳长江，浩浩荡荡，横无边际。早晨阳光照耀，傍晚阴云密布，气象千变万化。这就是岳阳楼的壮丽景观，前人的记述已经很详尽了。既然这样，那么向北通往巫峡，向南直达潇水、湘水。被贬谪的官员和诗人，大多在这里聚会。他们观览景物的感情，能没有不同吗？像那连绵阴雨纷纷，接连几个月不放晴。阴冷的风怒吼咆哮，浑浊的波浪冲向天空。太阳星辰隐藏了光辉，山岳隐没了形体。商人和旅客不能通行，桅杆倾倒船桨折断。傍晚时分天色昏暗，老虎长啸猿猴悲啼。登上这座楼，就会有离开国都怀念家乡、担心遭受诽谤害怕受到讥讽、满眼萧条冷落、感慨到极点而悲伤的心情了。到了春风和煦、阳光明媚，湖面波浪不起。天色湖光上下辉映，一片碧绿广阔无边。沙洲上的鸥鸟时而飞翔时而停歇，美丽的鱼儿游来游去。岸边的香草、小洲的兰花，香气浓郁颜色青葱。有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光照耀千里。浮动的月光闪耀着金色，静静的月影沉浸如璧玉，渔夫的歌声相互应答，这种快乐哪有穷尽！登上这座楼，就会有心胸开阔精神愉快、荣耀和屈辱一并忘却、端着酒杯面对清风、高兴得意洋洋的心情了。唉，我曾经探求古代仁人的思想，或许不同于以上两种心情，为什么呢？不因外物的好坏而喜悦，不因自己的得失而悲伤。在朝廷做官，就为百姓忧虑。处在江湖之远，就为君主忧虑。这样看来，进入朝廷也忧虑，退处江湖也忧虑。那么什么时候才快乐呢？他们必定会说，在天下人忧虑之前先忧虑，在天下人快乐之后才快乐吧。唉，如果没有这种人，我同谁一道呢？
岳阳楼大观、已被前人写尽。先生更不赘述、止将登楼者览物之情、写出悲喜二意。只是翻出后文、忧乐一段正论。以圣贤忧国忧民心地、发而为文章、非先生其孰能之。
古者谏无官。自公卿大夫至于工商、无不得谏者。突然而起、高题一层。汉兴以来、始置官。夫以天下之政、四海之众、得失利病、萃于一官使言之、其为任亦重矣。非古之无不得谏者比、此谏官何等关系。居是官者、当志其大、舍其细。先其急、后其缓。专利国家而不为身谋。彼汲汲于名者、犹汲汲于利也。其闲相去何远哉。谏官本无利、然最易犯名。必须名利并戒、方是不为身谋、二语极精细。天禧真宗年号。初、真宗诏置谏官六员、责其职事。先记谏院。庆历仁宗年号。中、钱君始书其名于版。次记题名。光恐久而漫灭、嘉祐仁宗年号。八年、刻着于石。次记易版为石。后之人将历指其名而议之曰、某也忠、某也诈、某也直、某也曲。呜呼、可不愳同惧、哉。结出题名之意、言下凛然。
古代进谏没有专门的官职。从公卿大夫到工匠商人，没有人不可以进谏的。汉朝兴起以来，才开始设置官职。把天下的政事、四海的民众，得失利弊，集中到一个官职使他进言，这个职责也很重大了。担任这个官职的人，应当志向远大，舍弃琐碎小事。先考虑紧急的事，后考虑缓慢的事。专门为国家谋利益而不为自己打算。那些急于追求名声的人，就像急于追求利益一样。两者之间相差有多远呢？天禧初年，真宗皇帝下诏设置谏官六名，责令他们尽职。庆历年间，钱君开始把他们的名字写在木板上。我担心时间久了会磨灭，嘉祐八年，刻在石碑上。后代的人将会一一指着他们的名字评论说，某人忠诚，某人奸诈，某人正直，某人邪曲。唉，能不敬畏吗？
文仅百余字、而曲折万状、包括无遗。尤妙在末后一结。后世以题名为荣、此独以题名为惧。立论不磨、文之有关世道者。
范文正公、名仲淹、字希文。苏人也。平生好施与、择其亲而贫、疏而贤者、咸施之。三句、是一篇之总。方贵显时、置负郭常稔饪、之田千亩、号曰义田、以养济群族之人。点义田。日有食、岁有衣、嫁娶凶葬皆有赡。择族之长而贤者主其计、而时共出纳焉。此中大有经济。日食、人一升。岁衣、人一缣。嫁女者五十千、再嫁者三十千。娶妇者三十千、再娶者十五千。葬者如再嫁之数、葬幼者十千。族之聚者九十口、岁入给稻八百斛、以其所入、给其所聚、沛然有余而无穷。此叙分给之法。屏丙、而家居俟代者与焉、仕而居官者罢莫给。又加一语、分给之法始备。此其大较也。一句顿住。初、公之未贵显也、尝有志于是矣、而力未逮者二十年。言公早有此志。既而为西帅、及参大政、于是始有禄赐之入、而终其志。庆历二年、公出为陕西路安抚经略招讨使。三年、入为参知政事。 ○言公得遂其志。公既殁、后世子孙修其业、承其志、如公之存也。其子纯祐、纯仁、纯礼、纯粹、皆贤。祐、仁、尤行仁义。 ○言子孙能继公之志。公虽位充禄厚、而贫终其身。殁之日、身无以为敛、子无以为丧。惟以施贫活族之义、遗其子而已。收完前文。下一段引古、一段叹今、总是借客形主之法。昔晏平仲敝车羸马。桓子曰、是隐君之赐也。晏子曰、自臣之贵、父之族、无不乘车者。母之族、无不足于衣食者。妻之族、无冻馁者。齐国之士、待臣而举火者三百余人。如此、而为隐君之赐乎、彰君之赐乎。于是齐侯以晏子之觞、而觞桓子。罚以酒。 ○引古。予尝爱晏子好仁、齐侯知贤、而桓子服义也。受觞不辞、是服义。 ○并美三人。又爱晏子之仁有等级、而言有次第也。先父族、次母族、次妻族、而后及其疏远之贤。孟子曰、亲亲而仁民、仁民而爱物。晏子为近之。专美晏子。今观文正公之义田、贤于平仲。其规模远举、又疑过之。结到文政公。呜呼、世之都三公位、享万钟禄、其邸第之雄、车舆之饰、声色之多、妻孥之富、止乎一己而已。而族之人不得其门者、岂少也哉、况于施贤乎。其下为卿、为大夫、为士、廪稍去声、之充、饩禀曰稍。奉养之厚、止乎一己而已。而族之人、操壶同葫、瓢为沟中瘠者、又岂少哉、况于它同他、人乎。叹今。是皆公之罪人也。骂世人之不义、正以赞公之义。公之忠义满朝廷、事业满边隅、功名满天下、后世必有史官书之者、予可无录也。他人作记、必以此于起手处张大之、今只于结尾略带、高绝。独高其义、因以遗其世云。
范文正公是苏州人。他平生乐善好施，选择那些亲戚中贫困的、外人中贤能的，都施予帮助。在显贵的时候，他购置了城郊常年丰收的良田一千亩，称之为“义田”，用来赡养救济整个家族的人。每天有粮食吃，每年有衣服穿，婚嫁丧葬都有资助。他选择族中年长而贤能的人主持义田的账目，并定期一起管理收支。每天的口粮，每人一升。每年的衣料，每人一匹。嫁女者给五十千钱，再嫁者给三十千钱。娶妇者给三十千钱，再娶者给十五千钱。办丧事的按再嫁的数目给，葬幼者给十千钱。家族聚居的有九十口人，每年收入稻谷八百斛，用收入来供给聚居的族人，充裕有余而且源源不断。辞官在家等待接任的人也有份，在外做官的人则停止供给。这就是大概的情况。当初，范公还未显贵的时候，就有这个志向了，但是力量不足有二十年。后来他担任西部统帅，以及参与朝廷大政，于是才有了俸禄赏赐的收入，最终实现了他的志向。范公去世后，后世子孙继承他的事业，秉承他的志向，就像范公还在世一样。范公虽然官位高俸禄厚，却穷困终身。去世那天，自己没有钱办丧事，儿子没有钱办丧礼。只是把施贫济族的道义，留给子孙罢了。从前晏平仲乘坐破旧的车，驾着瘦弱的马。桓子说，这是隐瞒了君主的恩赐啊。晏子说，自从我显贵以来，父亲的族人，没有不乘车的。母亲的族人，没有缺吃少穿的。妻子的族人，没有挨冻受饿的。齐国的士人，依靠我才能生火做饭的有三百多人。像这样，算是隐瞒了君主的恩赐呢，还是彰显了君主的恩赐呢。于是齐侯用晏子的酒杯，罚桓子喝酒。我曾经敬爱晏子好施仁义，齐侯知人善任，而桓子服膺道义。又敬爱晏子的仁爱有等级，而言语有次序。先是父族，其次母族，再次妻族，然后才及于疏远的贤人。孟子说，“亲爱亲人然后仁爱百姓，仁爱百姓然后爱惜万物。”晏子接近这个境界了。现在看范文正公的义田，比晏平仲更贤能。他的规模深远宏大，又好像超过了晏子。唉，世上那些身居三公高位、享受万钟俸禄的人，他们宅第的雄伟、车马的华丽、声色犬马的众多、妻妾儿女的富足，都只限于自己一人罢了。而族人连他家门都进不去的，难道少吗，更何况施予贤人呢。那些下面做卿、做大夫、做士的，俸禄的充足、奉养的丰厚，也只限于自己一人罢了。而族人中端着葫芦瓢成为沟壑饿殍的，又难道少吗，更何况其他人呢。这些人都是范公的罪人啊。范公的忠义充满朝廷，事业遍及边疆，功名传遍天下，后世必定有史官记载，我可以不必赘述了。我只是推崇他的道义，用以留传后世罢了。
常见世之贵显者、徒自肥而已、视亲族不异路人。如公之义、不独难以望之晚近、即求之千古以上、亦不可多得。作是记者、非特以之高公之义、亦以望后世之相感而效公也。
皇帝仁宗。二十有三年、制诏州县立学。惟时守令、有哲有愚、有屈倔、力殚虑、祗顺德意。屈、尽也。祇、敬也。 ○此等或亦闲有。有假官借师、苟具文书。官、以治民言。师、以教士言。假借云者、谓徒有官师之名、而无其实、惟苟且具奉诏文书、以上闻而已。 ○此等比比皆是。或连数城、亡诵弦声。倡而不和、教尼昵、不行。尼、沮也。 ○一段先叙祖君未来以前。三十有二年、范阳祖君无泽、知袁州。始至、进诸生、知学宫阙状。阙、废坏也。大惧人材放失、儒效阔疏、亡以称去声、上意㫖。写得阔大。通判颍川陈君侁、莘、闻而是之、议以克合。先书祖君、次书陈君。相旧夫子庙、狭隘不足改为、提过。乃营治之东、厥土燥刚、厥位面阳、厥材孔良。记地之吉、与材之美。殿堂门庑、武、黝忧上声、垩恶、丹漆、举以法。黝、微青黑色。垩、白土也。 ○记制作之佳。故生师有舍、庖廪有次。百尔器备、并手偕作。记学中次第兴理。工善吏勤、晨夜展力、越明年成。记用力勤而成工速。 ○详记立学毕。舍同释、菜且有日。释、陈设也。菜、苹蘩之属。立学之初、释菜以告先圣先师也。旴吁、江李觏谂深去声、于众曰、谂、告也。惟四代之学、考诸经可见已。作学记、自当从虞夏商周说起。今只以一句道破、高绝。秦以山西鏖奥平声、六国、尽死杀人曰鏖。欲帝万世、刘氏汉高。一呼、而关门不守。武夫健将、卖降恐后、何耶。诗书之道废、人惟见利而不闻义焉耳。引古废学之祸。孝武汉武。乘丰富、世祖光武。出戎行、杭、皆孳孳学术。俗化之厚、延于灵献。灵帝、献帝。草茅危言者、折首而不悔。谓窦武、陈蕃、李膺、杜密、郭泰、范滂、张俭、王章等。功烈震主者、闻命而释兵。群雄相视、不敢去臣位、尚数十年。谓曹操等。教道之结人心如此。引古兴学之效。今代遭圣神、尔袁得圣君、俾尔由庠序、践古人之迹。谓建学。天下治、则谭礼乐以陶吾民。教之于无事之先。一有不幸、尤当仗大节、为臣死忠、为子死孝。使人有所赖、且有所法。报之于有事之日。是惟朝家教学之意。应前称上意㫖句作收。若其弄笔墨以徼骄、利达而已、岂徒二三子之羞、抑亦为国者之忧。又反收一笔、为之慨然。
皇帝二十三年，下诏命令各州县兴办学校。当时的州县长官，有聪明的有愚笨的，有尽心竭力、恭敬顺从德意的。有假托官员借用教师、敷衍具备文书的。有的连接数城，听不到读书诵经的声音。倡导而无人响应，教化受阻而不能施行。三十二年，范阳人祖君无泽，任袁州知州。刚到任，召见学生们，了解到学宫残破的状况。非常担心人才流失、儒学效用疏远，无法符合皇上的意旨。通判颍川人陈君侁，听说后赞同此事，商议后意见完全一致。察看旧有的孔子庙，狭小简陋不足以改建，于是在它的东面营建。那里的土地干燥坚硬，位置向阳，木材非常优良。殿堂门廊，黑漆白垩丹红涂漆，一切都按照规制。因此师生有房舍，厨房仓库有次序。各种器物齐备，一起动手共同建造。工匠技艺精良、官吏勤勉，日夜尽力，到第二年就建成了。祭祀先师的日子也快到了。旴江人李觏告诉大家说，只有虞夏商周四代的学校制度，考证经书可以看到了。秦国凭借崤山以西的险要打败六国，想要称帝万世，刘氏一声呼喊，关门就守不住了。武夫健将，争先恐后地投降，为什么呢。诗书教化之道废弃了，人们只看见利益而不知道道义罢了。汉孝武帝凭借国家富强，汉世祖从军旅中起事，都孜孜不倦地提倡学术。风俗教化的深厚，延续到灵帝、献帝时期。草野之中直言进谏的人，宁可砍头也不后悔。功勋盖主的人，听到命令就交出兵权。
群雄相互观望，不敢放弃臣子的地位，还持续了几十年。教化之道对人心的约束就是这样。如今遇到圣明的时代，你们袁州得到圣君，让你们经由学校，追随古人的足迹。天下太平，就谈论礼乐来陶冶我们的百姓。一旦有不幸之事，更应当坚守大节，为臣尽忠而死，为子尽孝而死。使人们有所依赖，并且有所效法。这才是朝廷兴办学校的意义。如果只是舞文弄墨来谋求功名利禄而已，岂止是你们几位的耻辱，也是治国者的忧虑啊。
作学记、如填入先王教化话头、便落俗套。是作开口将四代之学、轻轻点过。只举秦汉衰亡故事、学校之有关于国家、立论最为警切。至末不幸一转、不顾时忌、尤见胆识。读竟、令人忠孝之心、油然而生。真关系世教之文。
臣闻朋党之说、自古有之、惟幸人君辨其君子小人而已。归重人君、一篇主意。大凡君子与君子、以同道为朋。小人与小人、以同利为朋。此自然之理也。君子小人、先平写一笔。然臣谓小人无朋、惟君子则有之。其故何哉。侧注君子立论。小人所好者、利禄也。所贪者、货财也。当其同利之时、暂相党引以为朋者、伪也。及其见利而争先、或利尽而交疏、则反相贼害。虽其兄弟亲戚、不能相保。故臣谓小人无朋、其暂为朋者、伪也。承写小人无朋。君子则不然。所守者道义、所行者忠信、所惜者名节。以之修身、则同道而相益。以之事国、则同心而共济。终始如一、此君子之朋也。承写君子有朋。故为人君者、但当退小人之伪朋、用君子之真朋、则天下治矣。应转人君辨其君子小人句、作一束。以起下六段意。尧之时、小人共工驩兜等四人为一朋、君子八元、伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸。八恺、苍舒、Ⲽ敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达。十六人为一朋。舜佐尧、退四凶小人之朋、而进元恺君子之朋、尧之天下大治。君子一证。及舜自为天子、而皋夔稷契等二十二人、四岳、九官、十二牧。并列于朝、更相称美、更相推让、凡二十二人为一朋。而舜皆用之、天下亦大治。君子又一证。书曰、纣有臣亿万、惟亿万心。周有臣三千、惟一心。纣之时、亿万人各异心、可谓不为朋矣、然纣以亡国。小人一证。周武王之臣三千人为一大朋、而周用以兴。君子又一证。后汉献帝时、尽取天下名士囚禁之、目为党人。时以窦武、陈蕃、李膺、郭泰、范滂、张俭等为党人。及黄巾贼起、汉室大乱、后方悔悟、尽解党人而释之、然已无救矣。巨鹿张角、聚众数万、皆著黄巾、以为标帜、时人谓之黄巾贼。帝召群臣会议、皇甫嵩以为宜解党禁、帝惧而从之。 ○小人又一证。唐之晚年、渐起朋党之论。李德裕之党多君子、牛僧孺之党多小人、号牛李党。及昭宗时、尽杀朝之名士、或投之黄河、曰、此辈清流、可投浊流。而唐遂亡矣。天佑二年、朱全忠聚朝士、贬官者三十余人、于白马驿尽杀之。时李振屡举进士不中第、深疾缙绅之士、言于全忠曰、此辈尝自谓清流、宜投之黄河、使为浊流。全忠笑而从之。 ○ 小人又一证。夫前世之主、能使人人异心不为朋、莫如纣。能禁绝善人为朋、莫如汉献帝。能诛戮清流之朋、莫如唐昭宗之世。然皆乱亡其国。缴上纣汉唐三段、是不能辨君子小人者。更相称美推让而不自疑、莫如舜之二十二臣。舜亦不疑而皆用之。然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺、而称舜为聪明之圣者、以能辨君子与小人也。周武之世、举其国之臣三千人共为一朋、自古为朋之多且大莫如周、然周用此以兴者、善人虽多而不厌也。缴前舜武三段、是能辨君子小人者。 ○看他一一用倒卷之法、五莫如字、尤错落可诵。嗟呼、治乱兴亡之迹、为人君者、可以鉴矣。总缴治乱兴亡四字。归到人君身上、直与篇首惟幸人君句相应。
臣听说关于朋党的言论，自古以来就有，只希望君主能辨别其中的君子和小人罢了。大凡君子与君子，因为道义相同而结为朋党。小人与小人，因为利益相同而结为朋党。这是自然的道理。然而臣认为小人没有朋党，只有君子才有。原因是什么呢。小人所喜好的，是利禄。所贪图的，是财货。当他们利益相同的时候，暂时互相勾结成为朋党，这是虚假的。等到见到利益而争先恐后，或者利益用尽而交情疏远，就反过来互相残害。即使是他们的兄弟亲戚，也不能互相保全。所以臣认为小人没有朋党，他们暂时结为朋党，是虚假的。君子就不是这样。所坚守的是道义，所践行的是忠信，所珍惜的是名节。用它来修养自身，就因为道义相同而互相促进。用它来服务国家，就同心协力共同救助。始终如一，这就是君子的朋党。所以作为君主，只应当斥退小人的虚假朋党，任用君子的真正朋党，那么天下就能治理好了。尧的时代，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺，十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，斥退四凶小人的朋党，而提拔元恺君子的朋党，尧治下的天下大治。等到舜自己做了天子，而皋陶、夔、后稷、契等二十二人，一起在朝廷任职，互相称赞美德、互相推让，总共二十二人结为一个朋党。舜全都任用他们，天下也大治。《尚书》说，纣王有亿万臣子，却各有各的心思。周朝有三千臣子，却齐心一意。纣王的时候，亿万人各怀异心，可以说不结为朋党了，然而纣王因此亡国。周武王的三千臣子结为一大朋党，周朝因此兴盛。后汉献帝时期，把天下所有名士都抓起来囚禁，称为党人。等到黄巾贼起事，汉朝大乱，之后才后悔醒悟，把党人全部释放，然而已经来不及了。唐朝末年，逐渐兴起朋党的言论。到昭宗的时候，把朝廷的名士全部杀掉，有的投入黄河，说，这些清流之辈，可以投入浊流。于是唐朝就灭亡了。前代的君主，能使人人异心而不结为朋党的，没有谁比得上纣王。能禁绝善人结为朋党的，没有谁比得上汉献帝。能诛杀清流朋党的，没有谁比得上唐昭宗的时代。然而他们都使国家动乱灭亡。互相称赞美德、推让而不自疑的，没有谁比得上舜的二十二位臣子。舜也不怀疑而全都任用他们。然而后世不讥讽舜被二十二人的朋党所欺骗，而称赞舜为聪明的圣人，因为他能辨别君子与小人。周武王的时代，全国三千臣子共同结为一个朋党，自古以来朋党之多且大没有谁比得上周朝，然而周朝凭此兴盛，因为善人虽多也不嫌多。唉，治乱兴亡的历史轨迹，作为君主的人，可以借鉴了。
公此论为杜、范、韩、富诸人发也。时王拱辰、章得象辈欲倾之。公既疏救、复上此论。盖破蓝元震朋党之说、意在释君之疑。援古事以证辨、反复曲畅、婉切近人。宜乎仁宗为之感悟也。
信义行于君子、而刑戮施于小人。两句立柱。刑入于死者、乃罪大恶极、此又小人之尤甚者也。悬指所纵之囚。宁以义死、不苟幸生、而视死如归、此又君子之尤难者也。悬指囚之自归。 ○两尤字、最见精神。方唐太宗之六年、录大辟辟、囚三百余人。纵使还家、约其自归以就死。是以君子之难能、期小人之尤者以必能也。一断。其囚及期、而卒自归无后者、是君子之所难、而小人之所易也。一断。此岂近于人情哉。一句收紧、伏后必本人情句。或曰、罪大恶极、诚小人矣。及施恩德以临之、可使变而为君子。盖恩德入人之深、而移人之速、有如是者矣。设一难、起下本㫖。曰、太宗之为此、所以求此名也。言太宗为此、正求恩德入人之名。 ○劈手一接、喝破太宗一生病根、刺心刻髓。然安知夫纵之去也、不意其必来以冀免、所以纵之乎。又安知夫被纵而去也、不意其自归而必获免、所以复来乎。将太宗与囚之心事、一一写出、深文曲笔。夫意其必来而纵之、是上贼下之情也。意其必免而复来、是下贼上之心也。贼、犹盗也。吾见上下交相贼以成此名也。乌有所谓施恩德与夫知信义者哉。上以贼下、非真施恩德也。下以贼上、非真知信义也。 ○反应上文收住。不然、太宗施德于天下、于兹六年矣。不能使小人不为极恶大罪。而一日之恩、能使视死如归、而存信义、此又不通之论也。反复辨驳、愈驳愈快。然则何为而可、曰、纵而来归、杀之无赦。而又纵之、而又来、则可知为恩德之致尔。又起一波。然此必无之事也。急转。若夫纵而来归而赦之、可偶一为之尔。若屡为之、则杀人者皆不死。是可为天下之常法乎。不可为常者、其圣人之法乎。提出常法二字、纵囚之失、显然可见。是以尧舜三王之治、必本于人情。不立异以为高、不逆情以干誉。前不说尧舜三王、留在后结、辞尽而意无穷。
信义施行于君子，而刑罚加于小人。被判处死刑的人，乃是罪大恶极，这又是小人中最严重的。宁愿为道义而死、不苟且偷生，而且视死如归，这又是君子中最难做到的。唐太宗贞观六年，记录死罪囚犯三百多人。放他们回家，约定他们自己回来受死。这是用君子难以做到的事，要求小人中最坏的人一定能做到。那些囚犯到了期限，竟然都自己回来没有逃亡的，这是君子难以做到的，却成了小人容易做到的。这难道符合人之常情吗。有人说，罪大恶极，确实是小人了。等到施加恩德来对待他们，可以使他们转变而成为君子。大概恩德深入人心，改变人心迅速，有像这样的情况了。我说，太宗这样做，是为了求得这个名声。然而怎么知道放他们离去，不是料定他们一定会回来希望得到赦免，所以才放他们呢。又怎么知道被释放离去的人，不是料定自己回来一定能获得赦免，所以才回来呢。料定他们一定回来而释放他们，这是君主欺骗臣下的真情。料定一定获得赦免而回来，这是臣下欺骗君主的内心。我看到的是君主和臣下互相欺骗来成就这个名声。哪里有所谓施加恩德和懂得信义的呢。不然的话，太宗施德于天下，到这时已经六年了。不能使小人不犯罪大恶极的罪行。而一天的恩德，就能使他们视死如归，而保持信义，这又是不合情理的说法。那么怎样做才可以呢，我说，释放后回来的，杀掉绝不赦免。然后又释放他们，他们又回来，那么就可以知道这是恩德的感召了。然而这是一定不会发生的事。至于释放后回来就赦免他们，可以偶尔做一次罢了。如果多次这样做，那么杀人的都不会死。这可以作为天下的常规法律吗。不可以作为常规的，难道是圣人的法则吗。因此尧舜三王的治理，一定以人之常情为根本。
不标新立异来显示高明，不违背常情来求取名誉。
太宗纵囚、囚自来归、俱为反常之事。先以不近人情断定、末以不可为常法结之、自是千古正论。通篇雄辨深刻、一步紧一步、令无可躲闪处。此等笔力、如刀斫斧截、快利无双。
予少以进士游京师、因得尽交当世之贤豪。当世贤豪、指在位及求仕者。然犹以谓国家臣一四海、休兵革、养息天下以无事者四十年、而智谋雄伟非常之士、无所用其能者、往往伏而不出、山林屠贩、必有老死而世莫见者。伏秘演、曼卿二人。欲从而求之不可得。此段言非常之士不易见、先作一折。其后得吾亡友石曼卿。先出曼卿作陪引。曼卿为人、廓然有大志。时人不能用其材、曼卿亦不屈以求合。无所放其意、则往往从布衣野老、酣嬉淋漓、颠倒而不厌。伏后隐于酒、与极饮醉歌一段案。予疑所谓伏而不见者、庶几狎而得之。故尝喜从曼卿游、欲因以阴求天下奇士。
从曼卿吊起秘演。浮屠秘演者、浮屠、僧也。 ○入题。与曼卿交最久、亦能遗外世俗、以气节自高。二人懽然无所闲。曼卿隐于酒、秘演隐于浮屠、皆奇男子也。二人合写。然喜为歌诗以自娱。鱼、 ○点出诗字。当其极饮大醉、歌吟笑呼、以适天下之乐、何其壮也。叙其盛。一时贤士、皆愿从其游、予亦时至其室。插入自家。十年之闲、秘演北渡河、东之济郓、运、无所合、困而归。曼卿已死、秘演亦老病。叙其衰。嗟夫、二人者、予乃见其盛衰、则予亦将老矣。插入自家。 ○写秘演将曼卿引来陪说。写二人、将自家插入陪说。文情绝妙。夫曼卿诗辞清绝、尤称秘演之作、以为雅健有诗人之意。不说曼卿。秘演状貌雄杰、其胸中浩然、应奇男子。既习于佛、无所用。深惜秘演。独其诗可行于世。而懒不自惜。已老、胠区、其橐、胠、发也。尚得三四百篇、皆可喜者。此段方叙其集诗、是正文。曼卿死、秘演漠然无所向。到底不说曼卿。闻东南多山水、其巅崖崛倔、峍、论入声、江涛汹涌、甚可壮也。应前壮字。遂欲往游焉。足以知其老而志在也。年虽老而志犹壮。 ○结老字。于其将行、为叙其诗。因道其盛时以悲其衰。仍以盛衰二字结、妙。
我年轻时以进士身份游学京师，因此得以结交当世的贤能豪杰。然而仍然认为国家统一四海，停止战争，休养生息使天下太平已经四十年了，而那些智谋雄伟非同寻常的人士，无处施展才能的，往往隐伏而不出，在山林或做屠夫商贩，必定有老死而世人不知的。想要去寻找他们却不可得。后来我结识了已故的朋友石曼卿。曼卿为人，胸怀开阔有大志。当时的人不能任用他的才能，曼卿也不屈身去迎合。没地方施展心意，就常常跟平民百姓和野老们，痛快饮酒嬉戏淋漓尽致、颠倒迷醉而不厌倦。我怀疑那些所谓隐伏不见的人，或许可以亲近而结识。所以曾经喜欢跟随曼卿交游，想借此暗中寻求天下奇士。僧人秘演，与曼卿交往最久，也能超脱世俗，以气节自高。两人相处欢洽没有隔阂。曼卿隐于酒，秘演隐于佛门，都是奇男子。然而喜欢作诗歌来自娱。当他们痛饮大醉，歌吟笑呼，来尽享天下之乐，何其豪壮啊。当时的贤士，都愿意追随他们交游，我也时常到他们的住处。十年之间，秘演北渡黄河，东去济州、郓州，没有遇合，困顿而归。曼卿已经去世，秘演也年老多病。唉，这两个人，我见证了他们的盛衰，那么我也将要老了。曼卿的诗词清新绝妙，尤其称赞秘演的作品，认为典雅刚健有诗人的意境。秘演外貌雄伟杰出，胸中浩然正气，既然学习佛法，无处可用。只有他的诗可以流传于世。而他懒散不自珍惜。到了晚年，打开他的行囊，还得到三四百篇，都是令人喜爱的作品。曼卿去世后，秘演茫然无所依归。听说东南多山水，那些山峰崖岸崎岖险峻，江涛汹涌澎湃，很是壮观。于是想要前往游览。足以知道他虽然年老而志向犹在。在他将要出行的时候，为他的诗作序。借叙述他盛时的情况来悲叹他的衰老。
写秘演绝不似释氏行藏、序秘演诗、亦绝不作诗序套格。只就生平始终盛衰叙次、而以曼卿夹入写照、并插入自己。结处说曼卿死、秘演无所向。秘演行、欧公悲其衰、写出三人真知己。
予闻世谓诗人少达而多穷、劈头引一语、拈穷字起。夫岂然哉。盖世所传诗者、多出于古穷人之辞也。一句驳倒诗人多穷、下详写诗非能穷人。凡士之蕴其所有、而不得施于世者、多喜自放于山巅水涯之外。见虫鱼草木、风云鸟兽之状类、往往探其奇怪。内有忧思感愤之郁积、其兴于怨刺、以道羇鸡、臣寡妇之所叹、而写人情之难言、盖愈穷而愈工。述古今诗人、作意摹写。然则非诗之能穷人、殆穷者而后工也。惟穷而后工、故世所传诗者、多出于古穷人之辞。 ○一语点正、引出圣俞。予友梅圣俞、点出人。少以荫补为吏。累举进士、辄抑于有司。困于州县、凡十余年。年今五十、犹从辟辟、书、为人之佐。郁其所蓄、不得奋见于事业。辟书、聘书也。为人佐、如作幕宾之类。 ○点出遭遇、正写其穷。其家宛陵、幼习于诗。自为童子、出语已惊其长老。既长、学乎六经仁义之说。其为文章、简古纯粹、不求茍说于世、世之人徒知其诗而已。点出文章、为诗作陪引。然时无贤愚、语诗者必求之圣俞。圣俞亦自以其不得志者、乐于诗而发之。故其平生所作、于诗尤多。方正点出诗。世既知之矣、而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰、二百年无此作矣。虽知之深、亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷、作为雅颂以歌咏大宋之功德、荐之清庙、而追商周鲁颂之作者、岂不伟欤。奈何使其老不得志而为穷者之诗、乃徒发于虫鱼物类、羇愁感叹之言。世徒喜其工、不知其穷之久而将老也、可不惜哉。此段正写圣俞之诗、穷而后工。如叙事、如发论、开合照应。尽态极妍、亦复感慨无限。圣俞诗既多、不自收拾。其妻之兄子谢景初、惧其多而易失也、取其自洛阳至于吴兴以来所作、次为十卷。予尝嗜圣俞诗、而患不能尽得之。遽喜谢氏之能类次也、辄序而藏之。结出作序意。其后十五年、圣俞以疾卒于京师。余既哭而铭之、因索于其家、得其遗稿千余篇、并旧所藏、掇端入声、其尤者、六百七十七篇、为一十五卷。记所集篇数。呜呼、吾于圣俞诗、论之详矣。故不复云。言于圣俞诗中、已论之详。故于序中、不复言其所以工也。 ○惘然不尽。
我听说世人认为诗人少有显达而多数困穷，这难道是真的吗？其实世上流传的诗作，大多出自古代困穷之人的笔下。凡是胸怀才华却不能在世上施展的士人，多喜欢纵情于山川水泽之间。见到虫鱼草木、风云鸟兽的各种形态，常常探求其中的奇异之处。内心有忧思感愤郁积，于是借诗歌抒发怨刺之情，诉说羁旅之臣、孤寡之妇的叹息，写出人们难以言说的情怀，可见越是困穷就越是精工。这样看来，并非作诗能使人困穷，恐怕是困穷之人才能作出精工的诗篇。我的朋友梅圣俞，年轻时靠父祖恩荫补任官吏。多次参加进士考试，总是被考官压抑。困居州县，共有十多年。如今年已五十，仍然接受聘书，做别人的幕僚。郁积着满腹才学，不能在事业上奋发展现。他家在宛陵，从小就学习诗歌。自幼年时，出口成章已令长辈惊叹。长大后，学习六经仁义之说。他写的文章，简约古朴纯正，不求在世上苟且博取赞誉，世人只知道他的诗罢了。然而无论贤愚，谈论诗歌的人必定要请教圣俞。圣俞也因为自己不得志，就乐于把心情寄托在诗中抒发。所以他平生所作，诗歌尤其多。世人已经知道了，却没有人向朝廷推荐他。从前王文康公曾经见到他的诗而赞叹说，二百年来没有这样的作品了。虽然了解他很深，也终究没有推荐。假如他能有幸被朝廷任用，创作雅颂来歌咏大宋的功德，献于宗庙，追步商周鲁国颂诗的作者，岂不是很伟大吗？奈何让他老而不得志，只能作困穷者的诗，徒然抒发于虫鱼物类、羁愁感叹之言。世人只欣赏他诗作的精工，不知道他困穷已久而将要衰老，岂不令人惋惜啊！圣俞的诗作既然很多，他自己不加收拾。他妻子的侄子谢景初，担心诗作太多容易散失，就把他从洛阳到吴兴以来的作品，编次为十卷。我向来喜爱圣俞的诗，却苦于不能全部得到。忽然欣喜谢氏能够分类编次，就写序并收藏起来。此后十五年，圣俞因病去世于京师。我既为他哭祭并作墓志铭，又向他家索取遗稿，得到遗稿千余篇，连同旧日所藏，选取其中尤为出色的六百七十七篇，编为十五卷。唉，我对圣俞的诗，已经论述得很详细了。所以不再多说。
穷而后工四字、是欧公独创之言、实为千古不易之论。通篇写来、低昂顿折、一往情深。若使其幸得用于朝廷一段、尤突兀争奇。
予尝有幽忧之疾。退而闲居、不能治也。既而学琴于友人孙道滋、受宫声数引、久而乐之、不知其疾之在体也。先自记往事、提出学琴、送杨子意在此。夫琴之为技小矣。顿折。及其至也、大者为宫、细者为羽。该商角征。操弦骤作、忽然变之。声以情迁。急者凄然以促、缓者舒然以和。如崩崖裂石、高山出泉、而风雨夜至也。如怨夫寡妇之叹息、雌雄雍雍之相鸣也。其忧深思远、则舜与文王孔子之遗音也。悲愁感愤、则伯奇孤子屈原忠臣之所叹也。伯奇、尹吉甫子。吉甫听后妻之言、疑而逐之。伯奇事后母孝、自伤无罪、投河死。屈原、楚怀王臣、被放作离骚。 ○借景形容、连作三四叠、乃韩欧得意之笔。喜怒哀乐、动人必深。二句为下转笔。而纯古淡泊、与夫尧舜三代之言语、孔子之文章、易之忧患、诗之怨刺无以异。必如此写、方不是琵琶与筝。其能听之以耳、应之以手。取其和者、道其湮郁、写其幽思。则感人之际、亦有至者焉。写琴至此极尽。予友杨君、入杨子。好学有文。累以进士举、不得志。及从荫调、为尉于剑浦。区区在东南数千里外、是其心固有不平者。且少又多疾、而南方少医药、风俗饮食异宜。
以多疾之体、有不平之心、居异宜之俗、其能郁郁以久乎。三句、总摄幽忧意、情至而语深。然欲平其心以养其疾、于琴亦将有得焉。读至此、则知通篇之说琴、意不在琴也。止借琴以释其幽忧耳。故予作琴说以赠其行。且邀道滋酌酒、进琴以为别。一结泠然。
我曾经患有忧郁之症。退隐闲居，却不能治愈。后来向友人孙道滋学琴，学习了宫声数曲，时间久了便喜欢上它，竟不知道病还在身上。琴这种技艺是很小的。但到了精深境地，声音大的是宫声，细的是羽声。弹拨琴弦忽然弹奏，忽然变化。急促的凄然迫切，舒缓的舒展和谐。如同山崖崩塌、岩石破裂、高山流泉、风雨在夜晚突然降临。又如同怨夫寡妇的叹息、雌雄鸟儿和谐的相鸣。那忧思深远的，便是舜、文王、孔子的遗音。悲愁感愤的，便是伯奇孤子、屈原忠臣所发出的叹息。喜怒哀乐，最能深深打动人心。而且纯正古朴淡泊，和尧舜三代的言语、孔子的文章、《易经》的忧患、《诗经》的怨刺，没有什么不同。那能用耳朵倾听、用手弹奏的人，取其和谐之处，抒发其郁闷之情，抒写其幽深思绪。那么在感动人的时候，也有达到极致的了。我的朋友杨君，好学而有文采。多次参加进士考试，却不得志。后来靠恩荫调任，在剑浦担任县尉。远在东南数千里之外，他的心中本来就有不平之气。而且年纪轻轻又多病，南方缺少医药，风俗饮食也不适应。以多病的身体，怀着不平的心情，住在风俗不适应的地方，他怎么能够长久郁闷下去呢？然而要想平复他的心情来调养他的疾病，从琴上也会有所收获。所以我作了一篇琴说来赠送他出行。并且邀请孙道滋喝酒，献上琴来作为告别。
送友序、竟作一篇琴说、若与送友绝不相关者。及读至末段、始知前幅极力写琴处、正欲为杨子解其郁郁耳。文能移情、此为得之。
呜呼、盛衰之理、虽曰天命、岂非人事哉。原庄宗之所以得天下、与其所以失之者、可以知之矣。庄宗、姓朱耶、名存朂。先世事唐、赐姓李。父克用、以平黄巢功、封晋王，至存朂、灭梁自立、号后唐。 ○先作总挈。盛衰得失四字、是一篇关键。世言晋王之将终也、以三矢赐庄宗、而告之曰、梁、吾仇也、朱温从黄巢为盗、既而降唐、拜为宣武军节度使、赐名全忠、未几、进封梁王。竟移唐祚。
燕王、吾所立、燕王姓刘。名守光、晋王尝推为尚父。守光曰、我作河北天子、谁能禁我。遂称帝。契乞、丹、与吾约为兄弟、而皆背晋以归梁。契丹、耶律阿保机。帅众入寇、晋王与之连和、约为兄弟。既归而背盟、更附于梁。此三者、吾遗恨也。与尔三矢、尔其无忘乃父之志。庄宗受而藏之于庙。其后用兵、则遣从事以一少牢告庙、羊曰少牢。请其矢、盛平声、以锦囊、负而前驱、及凯旋而纳之。凯、军胜之乐。 ○以上叙事。方其系燕父子以组、守光父仁恭、周德威伐燕、守光曰、俟晋王至听命、晋王至而擒之。函梁君臣之首、晋兵入梁、梁主友贞、谓皇甫麟曰、李氏吾世仇、理难降之、卿可断吾首。麟遂泣弑梁主、因自杀。函、以木匣盛其首也。入于太庙、还矢先王、而告以成功。其意气之盛、可谓壮哉。一段扬。及仇雠已灭、天下已定、一夫夜呼、乱者四应、仓皇东出、未见贼而士卒离散、君臣相顾、不知所归。至于誓天断发、泣下沾襟、何其衰也。一段抑。岂得之难而失之易欤。抑本其成败之迹、而皆自于人欤。复作虚神、宕出正意、应缴人事。书曰、满招损、谦得益。忧劳可以兴国、逸豫可以忘身、自然之理也。引书作断、应篇首理字。故方其盛也、举天下之豪杰、莫能与之争。又一段扬、仍用方其字、妙。及其衰也、数十伶人困之、而身死国灭、为天下笑。伶人、乐工也。庄宗善音律、或时自傅粉墨、与优人共戏于庭。后为伶人郭从谦所弑。 ○又一段抑、仍用及其字、妙。夫祸患常积于忽微、而智勇多困于所溺、岂独伶人也哉。结出正意、慨想独远。
唉，盛衰的道理，虽说是天命，难道不也是人事造成的吗？探究庄宗得天下的原因，以及他失天下的缘由，就可以明白了。世人传说晋王将要去世时，把三支箭赐给庄宗，告诉他说，梁国是我的仇敌，燕王是我所扶立的，契丹曾与我约为兄弟，却都背弃晋国而归附梁国。这三件事，是我的遗恨。把这三支箭给你，你千万不要忘记你父亲的遗志。庄宗接受后把它们收藏在宗庙里。此后每次出兵，就派随从官员用少牢祭品告祭宗庙，请出那些箭，装在锦囊里，背着它作为前驱，等到凯旋时再把箭缴回宗庙。当他用绳索捆绑燕王父子，用木匣装着梁国君臣的头颅，送入太庙，归还先王的箭，向先王报告大功告成。他那时意气之盛，可以说是壮烈啊。等到仇敌已经消灭，天下已经安定，有一个人在夜里呼喊，叛乱的人四方响应，庄宗仓皇向东出逃，还没见到叛贼士卒就已经离散，君臣相对而视，不知道该到哪里去。以至于对天发誓割断头发，泪水沾湿衣襟，多么衰败啊！难道是得天下难而失天下容易吗？还是追溯他成败的痕迹，都是出于人事吗？《尚书》说，自满会招来损失，谦虚能得到益处。
忧虑辛劳可以振兴国家，安逸享乐可以使身家败亡，这是自然的道理。所以当他兴盛的时候，全天下的豪杰，没有人能和他相争。等到他衰落的时候，几十个伶人就能困住他，以致于身死国灭，成为天下人的笑柄。祸患往往积累于细微之处，智勇之人常常被自己沉溺的事物所困，岂独伶人而已呢？
起手一提、已括全篇之意。次一段叙事、中后只是两扬两抑。低昂反复、感慨淋漓、直可与史迁相为颉颃。
自古宦者乱人之国、其源深于女祸。女、色而已。宦者之害、非一端也。自来妇与寺只是并提、此特与极力分出。盖其用事也近而习、其为心也专而忍。先总挈二句、是宦者为害之根、下文俱从此转出。能以小善中人之意、小信固人之心、使人主必信而亲之。宦者之害、一转。待其已信、然后惧以祸福而把持之。虽有忠臣硕士列于朝廷、而人主以为去己疏远、不若起居饮食、前后左右之亲为可恃也。
宦者之害、二转。故前后左右者日益亲、则忠臣硕士日益疏、而人主之势日益孤。势孤、则惧祸之心日益切、而把持者日益牢。安危出其喜怒、祸患伏于帷闼。则向之所谓可恃者、乃所以为患也。宦者之害、三转。患已深而觉之、欲与疏远之臣、图左右之亲近。缓之则养祸而益深、急之则挟人主以为质。至、虽有圣智、不能与谋。宦者之害、四转。谋之而不可为、为之而不可成、至其甚、则俱伤而两败。故其大者亡国、其次亡身、而使奸豪得借以为资而起。至抉渊入声、其种类、尽杀以快天下之心而后已。董卓因而亡汉、朱温因而篡唐、千古同辙。 ○宦者之害、五转。此前史所载宦者之祸常如此者、非一世也。应前自古二字、总兜一句。夫为人主者、非欲养祸于内、而疏忠臣硕士于外、盖其渐积而势使之然也。放宽一步、正是打紧一步、履霜之戒、可不慎欤。夫女色之惑、不幸而不悟、则祸斯及矣。使其一悟、捽卒、而去之可也。持头发曰捽。宦者之为祸、虽欲悔悟、而势有不得而去也。唐昭宗之事是已。昭宗与崔胤谋诛宦官、宦官惧。刘季述等乃以银挝画地、数上罪数十、幽上于少阳院、而立太子裕。故曰深于女祸者、谓此也、可不戒哉。结段申前深于女祸一句、最深切着明、可为痛戒。
自古以来宦官祸乱国家，其根源比女祸更深。女人不过是美色而已。宦官的祸害，却不止一端。因为他们办事既接近君主又熟悉情况，他们的用心既专一又残忍。能够用小恩小惠迎合君主的心意，用小信小义稳固君主的信任，使君主必定信任并亲近他们。等到已经取得信任，然后就用祸福来恐吓和把持君主。虽然有忠臣硕士列于朝廷，但君主认为他们离自己疏远，不如起居饮食、前后左右的宦官亲近可靠。所以前后左右的宦官日益亲近，那么忠臣硕士就日益疏远，而君主的势力日益孤立。势力孤立，那么畏惧祸患的心理就日益迫切，而被宦官把持就日益牢固。国家安危取决于他们的喜怒，祸患隐伏在宫帷帐幄之中。那么先前所谓可以依靠的，反而成为祸患的根源。祸患已经很深才觉悟，想要和疏远的大臣，谋划铲除左右亲近的宦官。慢慢来就会养大祸患更加深重，急躁行事就会被宦官挟持君主作为人质。虽然有圣明智慧的君主，也不能与之谋划。谋划却不能实行，实行却不能成功，到了极端，就会俱伤而两败。所以祸害大的就亡国，祸害小的就丧身，而且使奸雄得以借此起兵。以至于挖出宦官的种类，全部杀掉以快天下人心才罢休。这是前代史书所记载的宦官之祸常常如此，不是一个朝代而已。做君主的，并非想要在宫内养成祸患，而在宫外疏远忠臣硕士，只是祸患逐渐积累而形势使它如此罢了。女色的迷惑，不幸而不觉悟，那么祸患就会降临。假如一旦觉悟，揪着头发赶走她就可以了。宦官造成的祸害，虽然想要悔悟，而形势上却不能轻易赶走。唐昭宗的事情就是例子。所以说比女祸更深，说的就是这个，能不引以为戒吗？
宦官之祸、之汉唐而极。篇中详悉写尽。凡作无数层次、转折不穷、只是深于女祸一句意。名论卓然、可为千古龟鉴。
仕宦而至将相、富贵而归故乡、此人情之所荣、而今昔之所同也。富贵归故乡、犹当昼而锦、何荣如之。史记、富贵不归故乡、如衣绣夜行、谁知之者。昼锦之说本此。○四句、乃一篇大意。
做官做到将相、富贵了回到故乡、这是人之常情所认为荣耀的事、是古今都一样的。
盖士方穷时、困厄闾里、庸人孺子、皆得易而侮之。若季子不礼于其嫂。苏秦、字季子、说秦、大困而归、嫂不为炊。买臣见弃于其妻、朱买臣、家贫、采薪自给。妻羞之、求去。买臣笑曰、待吾富贵当报汝。妻怒曰、从君终饿死。买臣不能留、即去。一旦高车驷马、旗旄导前、而骑卒拥后、夹道之人、相与骈肩累迹、瞻望咨嗟、而所谓庸夫愚妇者、奔走骇汗、羞愧俯伏、以自悔罪于车尘马足之间。历数世态炎凉、何等痛切。
大概读书人当穷困的时候、困厄于乡里、平庸之人和小孩子、都可以轻视而欺侮他。像苏季子不被嫂嫂以礼相待、朱买臣被妻子抛弃、一旦乘坐高车驷马、旗旄在前导引、骑兵侍卫在后拥护、道路两旁的人、一起肩挨肩脚跟脚地、抬头观望而赞叹、而那些所谓平庸之夫愚昧之妇、奔走惊惧流汗、羞愧地俯伏在地、在车尘马足之间自悔罪过。
此一介之士、得志于当时、而意气之盛、昔人比之衣锦之荣者也。数句收拾前文、振起下意。
这样一个普通读书人、在当时得志、意气之盛、古人把它比作穿锦衣的荣耀。
惟大丞相卫国公则不然。韩琦、字稚圭、封魏国公。○一句撇过上文。
只有大丞相卫国公却不是这样。
公、相去声、人也。相州、今河南彰德府、安阳县。○伏句。世有令德、为时名卿。自公少时、已擢高科、登显士。海内之士、闻下风而望余光者、盖亦有年矣。所谓将相而富贵、皆公所宜素有。应起二句。非如穷厄之人、侥幸得志于一时、出于庸夫愚妇之不意、以惊骇而夸耀之也。翻季子、买臣一段。
韩公是相州人。世代有美好的德行、是当时的名卿。从韩公年轻时、就考中高科、登上显要的位置。海内的读书人、听闻他的风范而仰望他的光辉、已经有许多年了。所谓做将相而富贵、都是韩公素来应该拥有的。不像那些穷困之人、侥幸一时得志、出乎平庸之夫愚昧之妇的意料之外、借此惊骇众人而夸耀自己。
然则高牙大纛、不足为公荣。桓圭衮裳、不足为公贵。高牙、车轮之牙。大纛、车上羽葆幢。桓圭、三公所执。衮裳、三公所服。惟德被生民、而功施社稷。勒之金石、播之声诗。以耀后世而垂无穷、此公之志、而士亦以此望于公也。岂止夸一时而荣一乡哉。此又道公平生之志、以见异于季子、买臣处。
既然如此、高牙大纛、不足以作为韩公的荣耀。桓圭衮裳、不足以作为韩公的尊贵。只有恩德施被百姓、功绩施惠社稷、刻在金石上、传播于诗歌中、以光耀后世而垂之永远、这才是韩公的志向、而读书人也以此来期望韩公。岂只是夸耀一时而荣耀一乡而已呢。
公在至和中、至和、仁宗年号。尝以武康之节、来治于相、以武康节度来知相州、是富贵而归故乡也。乃作昼锦之堂于后圃。点题。既又刻诗于石、以遗相人。其言以快恩雠矜名誉为可薄、盖不以昔人所夸者为荣、而以为戒。于此见公之视富贵为何如、而其志岂易量哉。就诗中之言、见其轻富贵、而不以昼锦为荣、为韩公解释最透。故能出入将相、公先经略西夏、后同平章事。勤劳王家、而夷险一节。夷、平时。险、处难。一节、谓一致也。至于临大事、决大议、垂绅正笏、不动声色、而措天下于泰山之安、可谓社稷之臣矣。公在谏垣、前后凡七十余疏。及为相、劝上早定皇嗣、以安天下。故曰临大事云云。 ○此段所称皆是实事。初无溢美。其丰功盛烈、所以铭彝鼎而被弦歌者、应前勒金石、播声诗二句。乃邦家之光、非闾里之荣也。一篇结穴只二语。笔力千钧。余虽不获登公之堂、幸尝窃诵公之诗、乐公之志有成、而喜为天下道也。于是乎书。拈出作记意。
韩公在至和年间、曾经以武康节度使的身份、来治理相州、于是在后花园建造了昼锦堂。又在石头上刻诗、留给相州人。诗中说以快意恩仇、夸耀名誉为可鄙、大概是不以古人所夸耀的为荣、而以此为戒。从这里可以看出韩公对于富贵的态度如何、而他的志向岂是容易衡量的呢。所以能够出入将相之位、勤劳于王家、而平时和危难时都保持一致的节操。至于临大事、决大议、垂绅正笏、不动声色、而使天下安定如泰山、可以称得上是社稷之臣了。他的丰功盛烈、所以要铭刻在彝鼎上、传播于弦歌之中、这是国家的光荣、不是乡里的荣耀。我虽然没有机会登上韩公的堂、幸而曾经私下诵读韩公的诗、乐见韩公的志向有所成就、而欣喜地向天下人传述。于是就写了这篇记。
魏公永叔、岂皆以昼锦为荣者。起手便一笔撇开、以后俱从第一层立议、此古人高占地步处。按魏公为相、永叔在翰林、人曰、天下文章、莫大于是、即昼锦堂记。以永叔之藻采、著魏公之光烈、正所谓天下莫大之文章。
丰乐亭记欧阳修
修既治滁除、之明年夏、滁、滁州、在淮东。时公守是州。始饮滁水而甘。始饮而甘、明初至滁、未暇知水甘也。只此句、意极含蓄。问诸滁人、得于州南百步之近。出其处。其上则丰山、耸然而特立。陪一上。下则幽谷、窈然而深藏。陪一下。中有清泉、滃翁上声、然而仰出。出泉。俯仰左右、顾而乐之。再陪左右。于是疏泉凿石、辟地以为亭、而与滁人往游其间。出亭。 ○以上叙亭之景、当滁之胜。末带与滁人句、为下文发论张本。滁于五代干戈之际、用武之地也。五代、梁、唐、晋、汉、周也。 ○议论忽开，一篇结构。昔太祖皇帝、赵匡胤。尝以周师破李景南唐。兵十五万于清流山下、生擒其将皇甫晖、姚凤于滁东门之外、遂以平滁。周主柴世宗征淮南、唐人恐、皇甫晖、姚凤、退保清流关、关在滁州西南、世宗命匡胤突阵而入、晖等走入滁、生擒之。 ○此滁所为用武之地、不能丰乐、以起下文。修尝考其山川、按其图记。升高以望清流之关、欲求晖凤就擒之所。而故老皆无在者、盖天下之平久矣。就平滁想出天下之平、一往深情、是龙门得意之笔。自唐失其政、海内分裂、豪杰并起而争。所在为敌国者、何可胜升、数。上声、 ○宕开一笔、不独说滁也。及宋受天命、圣人出而四海一。向之凭恃险阻、刬产、削消磨。百年之间、漠然徒见山高而水清。欲问其事、而遗老尽矣。再叠一笔、虚神不尽。今滁单接今滁。介江淮之间、舟车商贾、四方宾客之所不至。民生不见外事、而安于畎亩衣食、以乐生送死。而孰知上之功德、休养生息、涵煦许、于百年之深也。归重上之功德、是为丰乐之所由来。凡作数层跌宕、方落到此句。文致生动不迫。修之来此、乐其地僻而事简、又爱其俗之安闲。应舟车商贾数句。既得斯泉于山谷之间、乃日与滁人仰而望山、俯而听泉。掇幽芳春。而荫乔木、夏。风霜冰雪、刻露清秀。峭刻呈露、清爽秀出。 ○秋冬。四时之景、无不可爱。又幸其民乐其岁物之丰成、而喜与予游也。点出题面、应转与滁人往游句。因为本其山川、道其风俗之美。使民知所以安此丰年之乐者、幸生无事之时也。结出作记意、应转休养生息句。夫宣上恩德、以与民共乐、刺史之事也。遂书以名其亭焉。收极端庄郑重。妙绝。
我在治理滁州之后的第二年夏天，才开始饮用滁州的水，觉得甘甜。向滁州人询问水源，得知就在州城南面百步之近。那上方是丰山，高耸独立。下方是幽谷，深邃隐藏。中间有清泉，汩汩向上涌出。俯仰左右环顾，感到十分愉悦。于是疏通泉水，凿开石块，开辟土地建造亭子，与滁州人一起到那里游玩。滁州在五代干戈战乱之际，是用兵之地。当年太祖皇帝曾率周朝军队在清流山下击败李景十五万兵马，在滁州东门外生擒其将领皇甫晖、姚凤，于是平定了滁州。我曾考察这里的山川，查阅图志记载。登高眺望清流关，想要寻找皇甫晖、姚凤被擒之处。但故老都已不在了，因为天下太平已经很久了。自从唐朝失去政权，海内分裂，豪杰并起争雄。各地成为敌国的，何止数得清。到宋朝承受天命，圣人出现而四海统一。从前凭借的险要之地，都被削平消磨。百年之间，只见山高水清。想要询问往事，遗老都已去世了。如今滁州地处江淮之间，舟车商贾、四方宾客很少来到。百姓不见外面的事情，安于田间耕作和衣食，以此欢乐地生活到老死。谁知道这是朝廷的功德，休养生息，深深涵养了百年啊。我来到这里，喜欢此地僻静而政事简单，又爱这里民风的安闲。既然在山谷之间找到了这处泉水，就每天与滁州人仰望山峰，俯听泉声。春天采撷幽香的花草，夏天在高大的树木下乘凉，秋冬时节风霜冰雪，峭刻地呈现出清爽秀丽。四季的景色，没有不可爱的。又庆幸百姓因年岁丰收而欢乐，喜欢与我一起游玩。于是根据这里的山川，述说这里风俗之美。让百姓知道能够安享这丰年之乐的原因，是有幸生在太平无事的时代。宣扬朝廷的恩德，与百姓共享欢乐，这是刺史的职责。于是写下这篇文章来为这座亭子命名。
作记游文、却归到大宋功德休养生息所致、立言何等阔大。其俯仰今昔、感慨系之、又增无数烟波。较之柳州诸记、是为过之。
环滁除、皆山也。滁、州名、在淮东。 ○一也字、领起下文许多也字。其西南诸峰、林壑尤美。从山单出西南诸峰。望之蔚畏、然而深秀者、琅琊也。从诸峰单出琅琊。山行六七里、渐闻水声潺潺、残、而泻出于两峰之间者、酿娘去声、泉也。从山出泉。峰回路转、有亭翼然、临于泉上者、醉翁亭也。从泉出亭。作亭者谁、山之僧智仙也。出作亭之人。名之者谁、太守自谓也。出名亭之人、法只应云太守也。又加自谓二字、因有下注故耳。太守与客来饮于此、饮少辄醉、而年又最高、故自号曰醉翁也。接手自注名亭之意、注醉一句、注翁一句、妙。醉翁之意不在酒、在乎山水之间也。山水之乐、得之心而寓之酒也。接手又自破名亭之意。一句不在酒、一句亦在酒、妙。若夫日出而林霏开、明。云归而岩穴暝、晦。晦明变化者、山间之朝暮也。记亭之朝暮。野芳发而幽香、春。佳木秀而繁阴、夏。风霜高洁、秋。水落而石出者、冬。山间之四时也。记亭之四时。朝而往、暮而归。四时之景不同、而乐亦无穷也。又总收朝暮四时、申出乐字、起下文数乐字。至于二字、贯下段。负者歌于涂、行者休于树、前者呼、后者应、伛于上声、偻楼、提携、伛偻、不伸也。往来而不绝者、滁人游也。临溪而渔、溪深而鱼肥。酿泉为酒、泉香而酒洌。洌、清洁也。山肴野蔌、速、 ○菜谓之蔌。杂然而前陈者、太守宴也。先记滁人游、次记太守宴、妙。宴酣之乐、非丝非竹。二句、贯下段。射者中、投壶。奕者胜。围棋。觥肱、筹交错、觥、谓爵。筹、所以记罚。起坐而喧哗者、众宾懽也。苍颜白发、颓乎其中者、太守醉也。记众宾自懽、太守自醉、妙。已而二字、贯下段。夕阳在山、人影散乱、太守归而宾客从也。归时景。树林阴翳、鸣声上下、游人去而禽鸟乐也。归后景。 ○记太守去、宾客亦去、滁人亦去。忽又添出禽鸟之乐来、下便借势一路卷转去、设想甚奇。然而禽鸟知山林之乐、而不知人之乐。人知从太守游而乐、而不知太守之乐其乐也。刻划四语、从前许多铺张、俱有归束。醉能同其乐、醒能述以文者、太守也。结出作记。
太守谓谁、庐陵欧阳修也。结出作记姓名。
滁州四周都是山。那西南方向的群峰，林木沟壑尤其优美。远望那郁郁葱葱、深邃秀丽的，是琅琊山。沿山路走六七里，渐渐听到潺潺的水声，从两峰之间倾泻而出的，是酿泉。山势回环路径转折，有座亭子像鸟张开翅膀一样，高踞在泉水之上的，是醉翁亭。建造这亭子的是谁？是山中的僧人智仙。给它命名的是谁？是太守自称的。太守与宾客来此饮酒，喝得少就醉了，而年纪又最大，所以自号醉翁。醉翁的心意不在酒上，而在山水之间。山水的乐趣，领会在心而寄托在酒里。至于太阳出来林中雾气散开，云雾归去山岩洞穴昏暗，阴暗明亮变化的，是山间的早晚。野花开放散发幽香，佳木繁茂形成浓荫，秋风霜降天高气爽，水位下降石头显露的，是山间的四季。早晨前往，傍晚归来。四季的景色不同，而乐趣也无穷无尽。至于背负东西的人在路上唱歌，行路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应答，老人弯腰，大人提携孩童，来来往往络绎不绝的，是滁州人出游。临溪垂钓，溪深水清鱼儿肥美。用酿泉酿酒，泉水香甜酒味清冽。山中野味野菜，杂然摆在面前的，是太守设宴。宴饮尽兴的乐趣，不在于音乐。投壶的射中了，下棋的赢了。酒杯和筹码交错纵横，起立坐下喧哗吵闹的，是众位宾客欢乐。脸色苍老头发花白，醉醺醺地坐在众人中间的，是太守醉了。
不久夕阳落在山头，人影散乱，太守回去宾客跟随。树林浓荫遮蔽，鸟鸣声上下起伏，游人离去禽鸟欢乐。然而禽鸟只知道山林的乐趣，却不知道人的乐趣。人们只知道跟随太守游玩而快乐，却不知道太守以他们的快乐为快乐。醉了能与大家同乐，醒来能用文章记述的，是太守。太守是谁？庐陵欧阳修。
通篇共用二十个也字、逐层脱卸、逐步顿跌、句句是记山水、却句句是记亭、句句是记太守、似散非散、似排非排、文家之创调也。
欧阳子方夜读书、闻有声自西南来者、先出声字。悚然而听之。听字、领起下文。曰、异哉、初淅␄以潇飒、糁入声、 ○含风雨句。忽奔腾而砰烹、湃。派、 ○含波涛句。如波涛夜惊、一喻。风雨骤至。二喻。其触于物也、⭎⭎ 聪、铮铮、撑、金铁皆鸣。含赴敌数句。又如赴敌之兵、衔枚疾走、不闻号令、但闻人马之行声。衔枚、所以止喧哗也。枚、形似箸、两端有小绳、衔于口而系于颈后、则不能言。 ○三喻、连下三喻、长短参差、虚状秋声、极意描写。予谓童子、此何声也、汝出视之。借视陪闻、作波。童子曰、星月皎洁、明河在天。是方夜。四无人声、声在树间。是视不是闻、妙。予曰、噫嘻、悲哉、此秋声也、胡为乎来哉。借童子语、翻出秋声二字。先咨嗟、次怪叹、领起全篇。盖夫秋之为状也、其色惨淡、烟霏云敛。其色、宾。其容清明、天高日晶。精、 ○晶、光也。 ○其容、宾。其气栗冽、砭边、人肌骨。其气、宾。其意萧条、山川寂寥。其意、宾。故其为声也、凄凄切切、呼号奋发。从其色、其容、其气、其意、唤出其声。丰草绿缛肉、而争茂、佳木葱茏而可悦。二句未秋。草拂之而色变、木遭之而叶脱。其所以摧败零落者、乃一气之余烈。实写秋声已毕。夫秋、刑官也、司寇为秋官、掌刑。于时为阴。以二气言。又兵象也、主肃杀。于行为金。以五行言。是谓天地之义气、常以肃杀而为心。乡饮酒礼云、天地肃杀、此天地之义气也。天之于物、春生秋实。实字、含既老过盛意。故其在乐也、商声主西方之音。商声、属金、故主西方之音。夷则为七月之律。夷则、七月律名。月令、孟秋之月、律中夷则。商、伤也。物既老而悲伤。夷、戮也。
物过盛而当杀。注四句。 ○此段又细写秋之为义、洗刷无余、下乃从秋畅发悲哉意。嗟乎、草木无情、有时飘零。人为动物、惟物之灵。草木无情、而人有情。无情者、尚有时而飘零、况有情者乎。 ○四句起下数层、是作赋本意。百忧感其心、万事劳其形。有动乎中、必摇其精。人之秋、非一时也。而况思其力之所不及、忧其智之所不能。人或有时非秋、而又欲故自寻秋也。宜其渥然丹者为槁木、黟衣、然黑者为星星。朱颜忽而变枯、黑发忽而变白、犹草木之绿缛而色变、葱茏而叶脱也。奈何非金石之质、欲与草木而争荣。若欲任其忧思、必此身为金石而后可也。奈何非金非石、而欲与草木争一日之荣乎。念谁为之戕贼、亦何恨乎秋声。念此槁木星星、乃忧思所致、是自为戕贼耳。亦何恨乎天地自有之秋声哉。○结出悲秋正㫖。童子莫对、垂头而睡。但闻四壁虫声喞喞、如助予之叹息。又于秋声中添出一声、作余波。
欧阳子正在夜里读书，听到有声音从西南方传来，惊讶地倾听。说道，奇怪啊，起初淅淅沥沥萧萧飒飒，忽然奔腾澎湃。如同波涛在夜间惊起，风雨骤然降临。那声音触碰到物体时，铮铮作响，金属铁器都鸣叫起来。又像奔赴战场的士兵，口中衔枚急速奔走，听不到号令，只听见人马行进的声音。我对童子说，这是什么声音，你出去看看。童子说，星月皎洁，银河在天。四周没有人声，声音在树间。我说，唉，悲哀啊，这是秋声，为什么到来了呢。秋天的形状，它的颜色惨淡，烟雾云气收敛。它的容貌清明，天高日光晶亮。它的气息凛冽，刺入人的肌肤骨髓。它的意味萧条，山川寂寥。所以它的声音，凄凄切切，呼号奋发。茂盛的草木绿意繁密争相茂盛，佳木葱茏令人喜悦。草被秋风拂过就变了颜色，树木遭遇秋天就落叶。那摧毁败坏凋零的，是一股阴气的余威。秋天，是刑官，在时节上属阴。又是兵器的象征，在五行中属金。这就是天地的义气，常以肃杀为本性。天对于万物，春天生长秋天成熟。所以在音乐中，商声主管西方的音调。夷则是七月的音律。商，是伤的意思。万物既已衰老就悲伤。夷，是杀戮的意思。万物过于茂盛就应当杀伐。唉，草木无情，有时也会飘零。人是动物，是万物中最有灵性的。百般忧虑感动他的心，万般事务劳累他的身体。内心有所触动，必定损耗他的精神。何况思考他力量所不能及的，忧虑他智慧所不能解决的。难怪那红润如丹的面容变成了枯木，乌黑的头发变成了星星点点的白发。怎么能不是金石的体质，却想与草木争荣耀呢。想想是谁伤害残害自己，又何必怨恨秋声呢。童子没有回答，垂着头睡着了。只听见四壁虫声唧唧，好像在帮助我叹息。
秋声、无形者也。却写得形色宛然、变态百出。末归于人之忧劳、自少至老、犹物之受变、自春而秋、凛乎悲秋之意、溢于言表。结尾虫声喞喞、亦是从声上发挥、绝妙点缀。
维治平英宗年号。四年、七月日、具官欧阳修、谨遣尚书都省令史李敭、异、至于太清。以清酌庶羞之奠、致祭于亡友曼卿之墓下、而吊之以文曰、呜呼曼卿、一呼。生而为英、死而为灵。生死并点。其同乎万物生死、而复归于无物者、暂聚之形。不与万物共尽、而卓然其不朽者、后世之名。许其名传后世、单就死一边说。此自古圣贤、莫不皆然。而著在简册者、昭如日星。引古圣贤一证、言其名之必传。十九字、一句读。呜呼曼卿、二呼。吾不见子久矣、犹能髣髴子之平生。唤起下文。其轩昂磊落、突兀峥撑、嵘、宏、而埋藏于地下者、十六字、一句读。意其不化为朽壤、而为金玉之精。不然、生长松之千尺、产灵芝而九茎。恒、 ○此从生前、想其死后、必当化为金玉、为长松、为灵芝、必不与万物同为朽壤也。 ○中闲用不然一折、更快。奈何荒烟野蔓、荆棘纵宗、横。风凄露下、走燐邻、飞萤。燐、鬼火。但见牧童樵叟、歌吟而上下、与夫惊禽骇兽、悲鸣踯掷、躅逐、而咿伊、嘤。悲其今日之墓。今固如此、更千秋而万岁兮、安知其不穴藏狐貉与鼯鼪。悲其后日之墓。此自古圣贤、亦皆然兮、独不见夫累累乎旷野与荒城。又牵自古圣贤皆然、呼应有情。呜呼曼卿、三呼。盛衰之理、吾固知其如此。临了又一折。而感念畴昔、悲凉凄怆、不觉临风而陨涕者、有愧夫太上之忘情。自述伤感、欷歔欲绝。尚飨。
治平四年七月某日，具官欧阳修，谨派遣尚书都省令史李异，前往太清。用清酒和各种食品的祭奠，在亡友曼卿的墓下致祭，并用文章吊唁说，唉曼卿，活着是英才，死后成为神灵。那与万物一样生死、而又回归于无形的，是暂时聚合的形体。不与万物一起消亡、而卓然不朽的，是后世的名声。这自古以来的圣贤，没有不是这样的。而记载在典籍上的，昭昭如日月星辰。唉曼卿，我很久没见到你了，还能依稀记得你的平生。你那轩昂磊落、突兀峥嵘而埋藏在地下的，我想不会化为朽土，而是化为金玉的精华。不然，就生长为千尺高的松树，生出九茎的灵芝。怎奈荒烟野草蔓延，荆棘纵横。风凄露冷，磷火飞萤。只看见牧童樵夫，在这里唱歌来往，还有惊恐的飞禽走兽，悲鸣徘徊而哀叫。如今固然是这样，再过千秋万载，怎知不会成为狐狸黄鼠狼的洞穴。这自古圣贤，也都是这样，只不过没看到那累累坟墓遍布旷野和荒城。唉曼卿，盛衰的道理，我本来知道是这样的。但感念往昔，悲凉凄怆，不觉临风流泪，有愧于圣人的忘情。希望享用这祭品。
篇中三提曼卿、一叹其声名、卓然不朽。一悲其坟墓、满目凄凉。一叙己交情、伤感不置。文亦轩昂磊落、突兀峥嵘之甚。
呜呼、惟我皇考崇公、卜吉于泷冈之六十年、其子修、始克表于其阡。泷冈、在江西吉安府永丰县。阡、垄也。非敢缓也、盖有待也。提出缓表之故、包下种种恩荣。修不幸、生四岁而孤。太夫人守节自誓、居穷自力于衣食、以长以教、俾至于成人。为下告之发端。太夫人告之曰、汝父为吏廉、而好施与、喜宾客、其俸禄虽薄、常不使有余、曰、毋以是为我累。故其亡也、无一瓦之覆、一垅之植、以庇而为生、十四字、一句读。吾何恃而能自守耶。反跌一句。吾于汝父、知其一二、以有待于汝也。起下能养有后。自吾为汝家妇、不及事吾姑、然知汝父之能养去声、也。汝孤而幼、吾不能知汝之必有立、然知汝父之必将有后也。一段、叙父之孝亲裕后。吾之始归也、汝父免于母丧方逾年。岁时祭祀、则必涕泣曰、祭而丰、不如养之薄也。闲御酒食、则又涕泣曰、昔常不足、而今有余、其何及也。浅语、更觉入情。吾始一二见之、以为新免于丧适然耳。顿宕。既而其后常然、至其终身未尝不然。吾虽不及事姑、而以此知汝父之能养也。一段、承写孝亲。汝父为吏、尝夜烛治官书、屡废而叹。吾问之、则曰、此死狱也、我求其生不得尔。吾曰、生可求乎。曰、求其生而不得、则死者与我皆无恨也、矧求而有得耶、以其有得、则知不求而死者有恨也。夫常求其生、犹失之死、而世常求其死也。仁人之言、缠绵恺恻。回顾乳者、抱汝而立于旁。生波。因指而叹曰、术者谓我岁行在戌将死、使其言然、吾不及见儿之立也、后当以我语告之。谓死狱求生之语。 ○述至此、不胜酸楚。其平居教他子弟、常用此语。吾耳熟焉、故能详也。描情真切。其施于外事、吾不能知。补笔。其居于家、无所矜饰、而所为如此、是真发于中者耶。呜呼、其心厚于仁者耶、此吾知汝父之必将有后也。一段、承写裕后。汝其勉之。夫养不必丰、要平声、于孝。利虽不得博于物、要其心之厚于仁。吾不能教汝、此汝父之志也。总束数语、有收拾。 ○以上并太夫人之言。修泣而志之不敢忘。结受母教。先公少孤力学、咸平真宗年号。三年、进士及第、为道州判官、泗绵二州推官、又为泰州判官、享年五十有九、葬沙溪之泷冈。一段、详崇公仕宦年葬。太夫人姓郑氏、考讳德仪、世为江南名族。太夫人恭俭仁爱而有礼、初封福昌县太君、进封乐安、安康、彭城三郡太君。一段、详太夫人氏族德爵。自其家少微时、治其家以俭约、其后常不使过之、曰、吾儿不能苟合于世、俭薄所以居患难也。逆知后来迁谪之事、有先见。其后修贬夷陵、太夫人言笑自若、曰、汝家故贫贱也、吾处之有素矣、汝能安之、吾亦安矣。一段、又表太夫人安于俭薄。自先公之亡二十年、修始得禄而养。又十有二年、列官于朝、始得赠封其亲。又十年、修为龙图阁直学士、尚书吏部郎中、留守南京、太夫人以疾终于官舍、享年七十有二。带点太夫人年寿。又八年、修以非才、入副枢密、遂参政事、又七年而罢。详记年数、应起手六十年句。自登二府、天子推恩、褒其三世。盖自嘉祐仁宗年号。以来、逢国大庆、必加宠锡。皇曾祖府君、累赠金紫光禄大夫、太师中书令。曾祖妣、累封楚国太夫人。
皇祖府君、累赠金紫光禄大夫、太师中书令、兼尚书令。祖妣、累封吴国太夫人。皇考崇公、累赠金紫光禄大夫、太师中书令、兼尚书令。皇妣、累封越国太夫人。今上初郊、皇考赐爵为崇国公、太夫人进号魏国。一段、叙出自己出处及历朝宠锡。于是小子修泣而言曰、此段归美祖先、方入己意。呜呼、为善无不报、而迟速有时、此理之常也。名言至理、足以训世。惟我祖考、积善成德、宜享其隆、虽不克有于其躬、而赐爵受封、显荣褒大、实有三朝之锡命。是足以表见于后世、而庇赖其子孙矣。总赞前人。乃列其世谱、具刻于碑。既又载我皇考崇公之遗训、太夫人之所以教而有待于修者、并揭于阡。总收父母教训、言约而尽。俾知夫小子修之德薄能鲜、遭时窃位、而幸全大节、不辱其先者、其来有自。结出己之立身、本于先泽、最得体要。熙宁神宗年号。三年、岁次庚戌、四月辛酉朔、十有五日、乙亥、男推诚保德崇仁翊戴功臣观文殿学士、特进行兵部尚书、知青州军州事、兼管内劝农使、充京东路安抚使、上柱国、乐安郡开国公、食邑四千三百户、食实封一千二百户、修表。
唉，我的父亲崇公，在泷冈选择吉地安葬已经六十年，他的儿子欧阳修，才能够在墓道上立碑。不敢说是拖延，实在是有所等待。我不幸，四岁时父亲就去世了。母亲太夫人守节自誓，在贫困中自力操持衣食，抚养我、教育我，使我长大成人。太夫人告诉我说，你父亲做官清廉，又喜欢施舍，喜欢接待宾客，他的俸禄虽然微薄，常常不让有剩余，说，不要因此成为我的负担。所以他去世时，没有一片瓦可以遮盖，没有一垄田可以耕种，来庇护维持生计，我靠什么能够守节呢。我对你父亲，知道他的一二品行，是有所期待于你的。自从我嫁到你家，没能侍奉婆婆，但知道你父亲能够孝养父母。你孤儿幼小，我不能知道你必定会成才，但知道你父亲必定会有后人。我刚嫁过来时，你父亲服母丧刚满一年多。每逢岁时祭祀，就一定流泪说，祭祀虽然丰盛，不如生前菲薄的奉养。有时饮酒进食，就又流泪说，从前常常不够，现在却有余，怎么赶得上呢。我起初见到一两次，以为是刚服丧不久偶然如此罢了。后来以后常常这样，直到他去世一生都是这样。我虽然没能侍奉婆婆，但从这里知道你父亲能够孝养父母。你父亲做官，曾在夜里点烛处理公文，多次停下来叹息。我问他，他说，这是死罪案件，我想为他求生路却求不到。我说，生路可以求吗。他说，为他求生路而求不到，那么死者和我都没有遗憾，何况求而有所得呢，因为有所得，就知道不求而死的人有遗憾。常常为他求生路，还会失误判死，而世人常常想判他死罪。回头看乳母，抱着你站在旁边。于是指着你叹息说，算命的说我运行在戌年将死，如果他的话应验，我就看不到儿子成才了，以后应当把我的话告诉他。他平时教导其他子弟，常用这些话。我听得很熟，所以能详细记得。他施行于外面的事，我不能知道。他在家里，没有什么矜持做作，而所作所为是这样，这真是发自内心的吧。唉，他的心胸仁厚，这就是我知道你父亲必定会有后人的原因。你要努力。奉养不必丰厚，重要的是孝顺。利益虽然不能广施于万物，重要的是心地仁厚。我不能教你，这是你父亲的志向。我哭着记下来不敢忘记。先父年少丧父努力求学，咸平三年，考中进士，担任道州判官、泗州绵州推官，又担任泰州判官，享年五十九岁，葬在沙溪的泷冈。太夫人姓郑，父亲名叫德仪，世代是江南名门望族。太夫人恭敬俭朴仁爱而有礼，最初封为福昌县太君，后晋封乐安、安康、彭城三郡太君。从她家境贫微时，治理家事以俭约，后来常常不让超过，说，我儿子不能苟合于世，俭朴节约是用来应对患难的。后来我被贬到夷陵，太夫人谈笑如常，说，你家本来就贫贱，我早已习惯了，你能安之，我也就安心了。自从先父去世二十年，我才开始得俸禄奉养母亲。又十二年，在朝廷任职，才得以追赠封赏双亲。又十年，我担任龙图阁直学士、尚书吏部郎中、留守南京，太夫人因病在官舍去世，享年七十二岁。又八年，我以非才之身，升任副枢密使，于是参与政事，又七年被罢免。自从升任二府，天子推恩，褒扬我三代祖先。自从嘉祐以来，每逢国家大庆，必定加恩赐。曾祖父累赠金紫光禄大夫、太师中书令。曾祖母累封楚国太夫人。祖父累赠金紫光禄大夫、太师中书令兼尚书令。祖母累封吴国太夫人。父亲崇公累赠金紫光禄大夫、太师中书令兼尚书令。母亲累封越国太夫人。今上初次郊祀，父亲赐爵为崇国公，太夫人晋号魏国。于是小子欧阳修哭着说，唉，行善无不报，只是迟早有时，这是常理。我的祖先积善成德，应当享受隆盛，虽然不能在他们生前实现，但赐爵受封，显赫荣耀褒扬盛大，确实得到三朝的诏命。这足以彰显于后世，庇护荫泽子孙了。于是排列他们的世系谱牒，详细刻在碑上。又记载我父亲崇公的遗训，太夫人对我的教诲和期待，一并刻在墓道上。让人知道小子欧阳修德薄才浅，趁时窃居高位，而侥幸保全大节，不辱没先人，是有来源的。熙宁三年，岁次庚戌，四月辛酉朔，十五日乙亥，男推诚保德崇仁翊戴功臣观文殿学士、特进行兵部尚书、知青州军州事、兼管内劝农使、充京东路安抚使、上柱国、乐安郡开国公、食邑四千三百户、食实封一千二百户，欧阳修表。
善必归亲、褒崇先祀。仁人孝子之心、率意写出、不事藻饰、而语语入情。祗觉动人悲感、增人涕泪。此欧公用意合作也。
管仲相威公、威公、即桓公。因避宋钦宗讳、故改桓为威。霸诸侯、攘夷狄、终其身齐国富强、诸侯不敢叛。功案。管仲死、竖刁易牙开方用、威公薨于乱、五公子争立、公子武孟、公子元、公子潘、公子商人、公子雍、公子昭。昭立、是为孝公、故曰五公子。其祸蔓万、延、讫简公、齐无宁岁。祸案。夫功之成、非成于成之日、盖必有所由起。祸之作、不作于作之日、亦必有所由兆。接上生下。故齐之治也、吾不曰管仲、而曰鲍叔。鲍叔荐管仲、桓公用之。 ○承功所由起、是客。及其乱也、吾不曰竖刁易牙开方、而曰管仲。承祸所由兆、是主。何则、竖刁易牙开方三子、彼固乱人国者、顾其用之者、威公也。责威公、是客。夫有舜而后知放四凶、有仲尼而后知去少正卯。彼威公何人也、句含蓄。顾其使威公得用三子者、管仲也。责管仲、是主。事见下文。仲之疾也、公问之相。当是时也、吾意以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰、竖刁易牙开方三子非人情不可近而已。管仲病、桓公问曰、群臣谁可相者。管仲曰、知臣莫如君。公曰、易牙如何。对曰、杀子以适君、非人情、不可。开方如何、对曰、倍亲以适君、非人情、难近。竖刁如何、对曰、自宫以适君、非人情、难亲。管仲死、而桓公不用其言。近用三子、三子专权。○入管仲罪处、全在此段、以下反复畅发此意。呜呼、仲以为威公果能不用三子矣乎。仲与威公处几年矣、亦知威公之为人矣乎。威公声不绝于耳、色不绝于目、而非三子者、则无以遂其欲。彼其初之所以不用者、徒以有仲焉耳。一日无仲、则三子者、可以弹冠而相庆矣。须看有无二字意。仲以为将死之言、可以絷威公之手足耶。夫齐国不患有三子、而患无仲。有仲、则三子者、三匹夫耳。转换警策。不然、天下岂少三子之徒哉。虽威公幸而听仲、诛此三人。而其余者、仲能悉数而去之耶。此转更透。呜呼、仲可谓不知本者矣。断句有关锁。因威公之问、举天下之贤者以自代、则仲虽死、而齐国未为无仲也。夫何患三子者、不言可也。此段设身置地、代仲为谋、论有把握。五霸莫盛于威文。文公之才、不过威公、其臣狐偃、赵衰、先轸、阳处父。又皆不及仲、灵公文公子。之虐、不如孝公桓公子。之宽厚、文公死、诸侯不敢叛晋、晋袭文公之余威、犹得为诸侯之盟主百余年。何者、其君虽不肖、而尚有老成人焉。晋以有贤而强。威公之薨也、一败涂地、无惑也、彼独恃一管仲、而仲则死矣。齐以无贤而败。 ○此把晋文来照齐桓、方知管仲无所逃责。夫天下未尝无贤者、盖有有臣而无君者矣。未有有君而无臣者也。威公在焉、而曰天下不复有管仲者、吾不信也。见非天下无贤、正罪仲不能荐。仲之书、管子。有记其将死、论鲍叔、宾胥无之为人、且各疏其短。管子寝疾、对桓公曰、鲍叔之为人也、好直而不能以国强。宾胥无之为人也、好善而不能以国诎。是其心以为数子者、皆不足以托国。而又逆知其将死、则其书诞谩不足信也。据仲之书、竟以为无贤、故不足信。吾观史䲡、秋、 ○即史鱼。以不能进籧伯玉、而退弥子瑕、故有身后之谏。家语、史鱼病、将卒。命其子曰、吾仕卫不能进蘧伯玉、退弥子瑕。是吾生不能正君、死无以成礼、我死、汝置尸牗下、于我毕矣。其子从之。灵公吊焉、怪而问之。其子以告。公愕然失容。于是命殡之客位。进蘧伯玉、而退弥子瑕。萧何且死、举曹参以自代。大臣之用心、固宜如此也。引二人、俱临殁时进贤切证。夫国以一人兴、以一人亡。贤者不悲其身之死、而忧其国之衰。故必复有贤者、而后可以死。彼管仲者、何以死哉。结语冷绝。
管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，抵御夷狄，终其一生齐国富强，诸侯不敢背叛。管仲死后，竖刁、易牙、开方得到重用，齐桓公在混乱中去世，五位公子争夺君位，祸乱蔓延，直到简公，齐国没有安宁的岁月。功业的成就，不是成就在成功那天，必定有它的起因。祸乱的发生，不是发生在发生那天，也必定有它的征兆。所以齐国的大治，我不说是管仲的功劳，而说是鲍叔的功劳。等到它混乱，我不说是竖刁、易牙、开方的罪过，而说是管仲的罪过。为什么呢，竖刁、易牙、开方这三个人，本来就是祸乱国家的人，但重用他们的，是齐桓公。有了舜才知道流放四凶，有了孔子才知道除去少正卯。那齐桓公是什么人呢，但是使齐桓公能够重用这三个人的，是管仲。管仲病重时，桓公问他谁可以做宰相。在这个时候，我以为管仲将要推举天下的贤者来回答。但他的话却不过说，竖刁、易牙、开方三人不合人情不可亲近罢了。唉，管仲以为齐桓公果真能不重用这三个人吗。管仲与齐桓公相处多少年了，也了解齐桓公的为人了吗。齐桓公耳边音乐不断，眼前美色不绝，如果不是这三个人，就无法满足他的欲望。他起初之所以不重用，只是因为有管仲在罢了。一旦没有管仲，那么这三个人，就可以弹冠相庆了。管仲以为临死的话，可以束缚齐桓公的手脚吗。齐国不怕有这三个人，而怕没有管仲。有管仲，那么这三个人，不过是三个平民罢了。不然，天下哪里缺少这三个人这样的人呢。即使齐桓公有幸听从管仲，诛杀这三个人。而其余的人，管仲能全都数出来而除掉吗。唉，管仲可以说是不知根本的人了。趁着齐桓公询问，推举天下的贤者来代替自己，那么管仲虽然死了，而齐国就不会没有管仲了。何必担心这三个人，不说也可以。五霸中没有比齐桓和晋文更强盛的。晋文公的才能，不超过齐桓公，他的臣子又都不如管仲，晋灵公的残暴，不如齐孝公的宽厚，晋文公死后，诸侯不敢背叛晋国，晋国继承文公的余威，还能做诸侯的盟主一百多年。为什么，因为他的君主虽然不贤，但还有老成之人在。齐桓公去世，一败涂地，不奇怪，因为他只依赖一个管仲，而管仲就死了。天下从来不缺少贤者，只是有臣子却没有君主罢了。齐桓公在，却说天下不再有管仲这样的人，我不相信。管仲的书，记载他将死时，评论鲍叔、宾胥无的为人，并且各自列举他们的短处。这说明他心里认为这几个人，都不足以托付国家。而又预知自己将死，那么他的书荒诞不实不足信。我看史鳌，因为不能进用蘧伯玉，而退黜弥子瑕，所以有身后的劝谏。萧何将死，举荐曹参代替自己。大臣的用心，本来应当这样。国家因一人而兴，因一人而亡。贤者不悲伤自己的死，而忧虑国家的衰败。所以必定再有贤者，然后才可以死。那管仲，凭什么死呢。
通篇总是责管仲不能临殁荐贤。起伏照应、开阖抑扬。立论一层深一层、引证一段紧一段。似此卓识雄文、方能令古人心服。
事有必至、理有固然。引成语起。惟天下之静者、乃能见微而知著。惟静故能知几、此先生自负之言也。 ○开端三句、言安石必乱天下、但静以观之自见、虚虚冒起全篇。月晕运、而风、础楚、润而雨、础、柱下石也。月旁昏气曰晕、柱础生汗曰润。人人知之。天地阴阳之事、人无不知。人事之推移、理势之相因、其疏阔而难知、变化而不可测者、孰与天地阴阳之事、人事理势、较天地阴阳、则为易知。而贤者有不知。欧阳公亦劝先生与荆公游。其故何也、好恶乱其中、而利害夺其外也。常人尚能知天地阴阳之事、而贤者反不能知人事之推移、理势之相因、盖其心汩于好恶利害、而不能静也。 ○此段申明起手三句意。昔者、引证。山巨源见王衍曰、误天下苍生者、必此人也。晋惠帝时、王衍为尚书令、乐广为河南令、皆善清谈。衍少时、山涛见之、叹曰、何物老妪、生宁馨儿。然误天下苍生者、必此人也。郭汾焚、阳见卢杞曰、此人得志、吾子孙无遗类矣。唐德宗以杨炎、卢杞同平章事。杞貌丑、有才辨、悦之。时郭子仪每见宾客、姬妾不离侧。惟杞至、子仪悉屏侍妾。或问其故、对曰、杞貌丑而心险、妇人见之必笑。他日杞得志、吾族无遗类矣。自今而言之、其理固有可见者。理有固然。以吾观之、王衍之为人、容貌言语、固有以欺世而盗名者。然不忮至、不求、与物浮沉。无卢杞之阴险。使晋无惠帝、仅得中主。虽衍百千、何从而乱天下乎。反照神宗、伏下愿治之主。卢杞之奸、固足以败国。然而不学无文、容貌不足以动人、言语不足以眩世。无王衍之虚名。非德宗之鄙暗、亦何从而用之。反照神宗、伏下愿治之主。由是言之、二公之料二子、亦容有未必然也。虽理有固然、非事所必至。 ○此段言衍杞之奸、未甚。特其遇惠帝德宗而为乱耳、正形安石为极奸。今有人、暗指安石。口诵孔老之言、身履夷齐之行、收召好名之士、不得志之人、相与造作言语、私立名字、以为颜渊孟轲复出、有王衍之虚名。而阴贼险狠、与人异趣。有卢杞之阴险。是王衍、卢杞合而为一人也、其祸岂可胜升、言哉。厥后卒生靖康之祸、直是目见、非为悬断。夫面垢不忘洗、衣垢不忘澣、缓、此人之至情也。今也不然、衣臣虏之衣、食犬彘之食、囚首丧面、而谈诗书、囚、不栉首。居丧者、不洗面。 ○明指安石。此岂其情也哉。从恒情勘出至奸、所谓见微知著者以此。凡事之不近人情者、鲜不为大奸慝、竖刁、易牙、开方是也。注见管仲论中。 ○拓开一步。以盖世之名、而济其未形之患。紧入本人。虽有愿治之主、好贤之相、犹将举而用之。规讽仁宗。则其为天下患、必然而无疑者、非特二子之比也。应上二子容有未然意。孙子曰、善用兵者、无赫赫之功。不欲有功、恐致伤人也。使斯人而不用也、则吾言为过、而斯人有不遇之叹、孰知祸之至于此哉。不然、天下将被其祸、而吾获知言之名、悲夫。宁愿安石不见用、使天下以吾言为过。毋愿安石用、使天下被其祸、而吾获知言之名也。○结得淋漓感慨。
事情有必然发生的，道理有本来如此的。只有天下静观的人，才能见微知著。月晕就要刮风，柱础润湿就要下雨，人人都知道。人事的推移，理势的相因，那些疏阔难知、变化莫测的，比起天地阴阳的事，哪个更难知，但贤者却有不知道的。这是什么缘故呢，因为好恶扰乱了他的内心，利害夺去了他的判断。从前，山巨源见到王衍说，误导天下苍生的，必定是此人。郭汾阳见到卢杞说，此人得志，我的子孙没有幸免的了。从现在来看，这道理本来是可以看出来的。依我看来，王衍这个人，容貌言语，本来有欺世盗名之处。但他不嫉妒不贪求，与世浮沉。假使晋朝没有惠帝，只要得到中等的君主。即使有一百一千个王衍，怎么能祸乱天下呢。卢杞的奸邪，确实足以败国。但他不学无术，容貌不足以打动人，言语不足以迷惑世人。不是德宗的鄙陋昏暗，又怎么会重用他。由此说来，二公预料这二人，也可能有不一定对的地方。现在有个人，口里念诵孔子老子的话，身体力行伯夷叔齐的品行，招纳好名的士人，不得志的人，相互编造言语，私自建立名号，以为颜渊孟轲再现，而内心阴险毒辣，与人异趣。这是王衍、卢杞合为一人，他的祸害岂能说得完呢。脸脏了不忘洗，衣服脏了不忘洗，这是人之常情。现在却不是这样，穿着囚徒的衣服，吃猪狗的食物，囚首丧面，却谈论诗书，这难道是真情吗。凡是不合人情的事，很少不是大奸大恶的，竖刁、易牙、开方就是这样。用盖世的名声，来成就他尚未显露的祸患。即使有愿意治理的君主，喜好贤才的宰相，还是会举荐重用他。那么他成为天下祸患，必然而无疑，不只是那二人可比的。孙子说，善于用兵的，没有显赫的功劳。假使这个人不被重用，那么我的话就是过分了，而这个人有不被赏识的叹息，谁知道祸害会到这个地步呢。不然，天下将遭受他的祸害，而我获得知人善言的名声，悲哀啊。
介甫名始盛时、老苏作辨奸论、讥其不近人情。厥后新法烦苛、流毒寰宇。见微知著、可为千古观人之法。
为将之道、当先治心。泰山崩于前而色不变、麋鹿兴于左而目不瞬、舜、然后可以制利害、可以待敌。第一段、言为将当先治心。 ○此篇每段自为节奏、而以治心为主。凡兵上义不义、虽利勿动。非一动之为利害、而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士、士以义怒、可与百战。第二段、言举兵当知尚义。凡战之道、未战养其财、将战养其力、既战养其气、既胜养其心。谨烽燧、严斥堠、后、○烽燧所以警寇。昼则燔燧、夜则举燧。斥、度也。堠、望也。以望烽火也。使耕者无所顾忌、所以养其财。丰犒而优游之、所以养其力。小胜益急、小挫益厉、所以养其气。用人不尽其所欲为、所以养其心。虽平叙、自归重养心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇、欲不尽则有余贪。故虽幷天下、而士不厌兵。此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心、一战而胜、不可用矣。第三段、言议战当知所养。凡将欲智而严、凡士欲愚。智则不可测、严则不可犯、故士皆委己而听命、夫安得不愚。夫惟士愚、而后可与之皆死。第四段、言将与士当得智愚。凡兵之动、知敌之主、知敌之将、而后可以动于险。邓艾缒坠、兵于蜀中、非刘禅之庸、则百万之师可以坐缚、彼固有所侮而动也。后汉、炎兴元年、魏将邓艾入蜀、自阴平行无人之地七百余里、凿山通道、造作桥阁、山高谷深、至为艰险。艾以毡自裹、推转而下。将士皆攀木缘崖、鱼贯而进。先登至江油、遂至成都。后主禅出降、汉亡。故古之贤将、能以兵尝敌、而又以敌自尝、故去就可以决。此段、就上段分出、申说智字。凡主将之道、知理而后可以举兵、知势而后可以加兵、知节而后可以用兵。知理则不屈、知势则不沮、知节则不穷。见小利不动、见小患不避。小利小患、不足以辱吾技也。夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者、无敌于天下。故一忍可以支百勇、一静可以制百动。第五段、言主将当知理、势、节三者。兵有长短、敌我一也。敢问吾之所长、吾出而用之、彼将不与吾校。吾之所短、吾蔽而置之、彼将强与吾角、奈何。曰、吾之所短、吾抗而暴仆、之、使之疑而却。吾之所长、吾阴而养之、使之狎而堕其中。此用长短之术也。第六段、言主将当善用长短之术。善用兵者、使之无所顾、有所恃。无所顾、则知死之不足惜。有所恃、则知不至于必败。尺棰当猛虎、奋呼而操击。喻有所恃。徒手遇蜥昔、蜴、亦、变色而却步、喻无所恃。人之情也。知此者、可以将矣。袒裼而案剑、则乌获不敢逼。冠胄衣甲、据兵而寝、则童子弯弓杀之矣。此喻不可徒恃、比前喻更深一层。故善用兵者以形固。夫能以形固、则力有余矣。第七段、论有备无患之道。而以善用兵者、以形固终焉。
做将领的方法，应当先治理内心。泰山在面前崩塌而脸色不变，麋鹿在左边奔腾而眼睛不眨，然后才可以掌控利害，才可以对敌。凡是用兵，崇尚道义与不道义，即使有利也不要轻举妄动。不只是一次行动的利害，将来会有无法下手的时候。只有道义可以激怒士兵，士兵因道义而愤怒，可以与之百战。凡是作战的方法，未战时养其财力，将战时养其体力，既战时养其士气，既胜时养其心志。谨慎烽火，严密斥候，使耕种的人没有顾虑，这是为了养其财力。丰厚犒赏而让他们休养，这是为了养其体力。小胜更加紧迫，小挫更加激励，这是为了养其士气。用人不让他完全发挥所想做的，这是为了养其心志。所以士兵常常蓄积他们的愤怒，怀着他们的欲望而不完全发泄。愤怒不尽就有余勇，欲望不尽就有余贪。所以即使并吞天下，士兵也不厌倦战争。这就是黄帝七十战而兵力不疲惫的原因。不养其心志，一战而胜，就不能再用了。凡是将领要智慧而严厉，凡是士兵要愚朴。智慧就不可测度，严厉就不可冒犯，所以士兵都委身听命，怎能不愚朴。只有士兵愚朴，然后可以与他们同赴死难。凡是用兵，要了解敌人的君主，了解敌人的将领，然后才可以在险境中行动。邓艾用绳索系着士兵从悬崖下到蜀中，如果不是刘禅昏庸，百万大军可以坐等被擒，他本来有所轻侮才行动。所以古代的贤将，能用兵力试探敌人，又用敌情检验自己，所以去留可以决断。凡是主将的方法，懂得道理然后可以举兵，懂得形势然后可以用兵，懂得节制然后可以运用兵力。懂得道理就不屈服，懂得形势就不沮丧，懂得节制就不穷困。看到小利不动心，看到小患不回避。小利小患，不足以施展我的技能。这样然后才能应对大利大患。只有养护技能而自爱的人，天下无敌。所以一次忍耐可以抵御百次勇敢，一次镇静可以制服百次躁动。兵力有长短，敌我都一样。请问我的长处，我拿出来运用，敌人将不与我较量。我的短处，我遮蔽隐藏，敌人将强行与我较量，怎么办。回答说，我的短处，我显露暴露，使他怀疑而退却。我的长处，我暗中培养，使他轻敌而落入圈套。这就是运用长短的方法。善于用兵的人，使士兵无所顾虑，有所依靠。无所顾虑，就知道死不值得珍惜。有所依靠，就知道不至于必败。一尺长的棍棒对着猛虎，奋力呼喊而挥棒攻击。赤手空拳遇到蜥蜴，变色而退步，这是人之常情。懂得这个道理的，可以做将领了。袒露上身按着剑，乌获也不敢逼近。戴着头盔穿着铠甲，靠着兵器睡觉，童子都能弯弓射杀他。所以善于用兵的人靠阵形巩固。能够靠阵形巩固，那么力量就有余了。
此篇逐节自为段落、非一片起伏首尾议论也。然先后不紊。由治心而养士、由养士而审势、由审势而出奇、由出奇而守备、段落鲜明、井井有序。文之善变化也。
至和仁宗年号。元年秋、蜀人传言、有寇至边。边军夜呼、野无居人。四语写出将乱光景。妖言流闻、京师震惊。方命择帅、天子曰、毋养乱、毋助变、众言朋兴、朕志自定、外乱不作、变且中起、既不可以文令、又不可以武竞、惟朕一二大吏、孰为能处兹文武之间、其命往抚朕师。代天子言、便是天子气象。且语语为下伏根。乃推曰、众推也。张公方平其人。天子曰、然。公以亲辞、不可、遂行。冬、十一月、至蜀。至之日、归屯军、撤守备。伏根。使谓郡县、寇来在吾、无尔劳苦。明年、正月、朔旦、蜀人相庆如他日、遂以无事。又明年、正月、相告留公像于净众寺、公不能禁。叙事简严、质而不俚。
眉阳苏洵言于众曰、未乱易治也、既乱易治也。有乱之萌、无乱之形、是谓将乱。将乱难治、不可以有乱急、亦不可以无乱弛。有乱急、无乱弛、即上不可以武竞、不可以文令意。惟是元年之秋、如器之敧、溪、未坠于地。敧、不正也。惟尔张公、安坐于其旁、颜色不变、徐起而正之。既正、油然而退、无矜容。得坐镇之体、即上归屯撤守意。为天子牧小民不倦、惟尔张公。尔繄以生、惟尔父母。以下至不忍为也、皆述张公之言、发挥本意。且公尝为我言、民无常性、惟上所待。人皆曰、蜀人多变、于是待之以待盗贼之意、而绳之以绳盗贼之法。重足屏丙、息之民、而以砧斟、斧令、于是民始忍以其父母妻子之所仰赖之身、而弃之于盗贼、故每每大乱。夫约之以礼、驱之以法、惟蜀人为易。至于急之而生变、虽齐鲁亦然。吾以齐鲁待蜀人、而蜀人亦自以齐鲁之人待其身。若夫肆意于法律之外、以威劫齐民、齐等之民。吾不忍为也。此段议论、皆从上叙事中发出、虽称道张公、实回护蜀人、盖先生本蜀人、不得不回护也。呜呼、爱蜀人之深、待蜀人之厚、自公而前、吾未始见也。皆再拜稽首曰然。收拾前文、下乃拈出画像意。
苏洵又曰、公之恩在尔心、尔死、在尔子孙、其功业在史官、叠下三在字。错落有致。无以像为也。且公意不欲、如何。先作一折。皆曰、公则何事于斯、虽然、于我心有不释焉。今夫平居闻一善、必问其人之姓名、与其邻里之所在、以至于其长短小大美恶之状。甚者、或诘其平生所嗜好、以想见其为人。而史官亦书之于其传。意使天下之人、思之于心、则存之于目。存之于目、故其思之于心也固。由此观之、像亦不为无助。此段就人之至情上、曲曲写出留像意、文势激昂、笔墨精采。苏洵无以诘、遂为之记：
公南京人、为人慷慨有大节、以度量雄天下。天下有大事、公可属。祝、 ○数语应篇首、以起扬颂意。系系、之以诗曰、天子在祚、岁在甲午。西人传言、有寇在垣。庭有武臣、谋夫如云。天子曰嘻、命我张公。舍武臣谋夫不用、而特用张公。公来自东、旗纛舒舒。西人聚观、于巷于涂。谓公暨暨、公来于于。暨暨、果毅貌。于于、自足貌。公谓西人、安尔室家、无敢或讹。讹言不祥、往即尔常。春尔条挑、桑、秋尔涤场。条、枝落也。 ○此乃是常。是归屯撤守实际。西人稽首、公我父兄。公在西囿、草木骈骈。公宴其僚、伐鼓渊渊。骈骈、并茂也。渊渊、鼓声平和不暴怒也。 ○就归屯撤守描写。西人来观、祝公万年。有女娟娟、闺闼闲闲。有童哇哇、蛙、亦既能言。
娟娟、美好貌。闲闲、自得貌。哇哇、小儿啼也。昔公未来、期汝弃捐。倒转二句、妙。禾麻芃芃、蓬、仓庾崇崇。芃芃、美盛貌。嗟我妇子、乐此岁丰。是归屯撤守后效。公在朝廷、天子股肱。天子曰归、公敢不承。转到公归留像。作堂严严、有庑有庭。公像在中、朝服冠缨。西人相告、无敢逸荒。公归京师、公像在堂。结有余韵。
至和元年秋天，蜀地人传言，有贼寇到边境。边防军夜间呼喊，野外无人居住。妖言流传，京师震惊。正要选择统帅，天子说，不要助长祸乱，不要助长变故，众人议论纷纷，我的心意自己定，外乱不发生，变故将从内部产生，既不可以用文治命令，又不可以用武力竞争，只有我的一二大臣，谁能处于这文武之间，命令他前往安抚我的军队。于是推举说，张公方平是这样的人。天子说，是的。公以父母在世推辞，不允许，于是前往。冬天十一月，到达蜀地。到达那天，遣散屯军，撤除守备。派人告诉郡县，贼寇来了由我来应对，不要你们劳苦。第二年正月初一，蜀地人互相庆贺如同平常，于是平安无事。又过一年正月，互相商议要把公的画像留在净众寺，公不能禁止。
眉山苏洵对众人说，未乱时容易治理，既乱后也容易治理。有祸乱的萌芽，没有祸乱的形迹，这叫将乱。将乱难以治理，不可以因为已有祸乱而急躁，也不可以因为还没祸乱而松懈。只是那一年的秋天，如同器具倾斜，还没掉到地上。只有您张公，安坐在旁边，脸色不变，慢慢起身而扶正它。既已扶正，从容退下，没有自矜的神色。为天子牧养百姓不知疲倦，只有您张公。你们因此得以生存，就像你们的父母。而且公曾对我说，百姓没有固定的本性，全看上面怎样对待。人人都说，蜀地人多变，于是用对待盗贼的心态对待他们，用惩罚盗贼的法律约束他们。惊恐屏息的百姓，而用砧板斧头来号令，于是百姓开始忍心用他们父母妻儿所依赖的身体，而投身于盗贼，所以常常大乱。用礼来约束他们，用法来驱使他们，蜀地人是最容易的。至于急迫他们而生变，即使齐鲁也是这样。我用对待齐鲁的方式对待蜀地人，而蜀地人也自己用齐鲁人的标准要求自己。至于在法律之外恣意妄为，用威势胁迫百姓，我不忍心这样做。唉，爱护蜀地人之深，对待蜀地人之厚，从张公之前，我没有见过。众人都再拜叩首说是的。
苏洵又说，公的恩德在你们心中，你们死了，在你们子孙心中，他的功业在史官记载中，不必用画像。而且公的意思不想要，怎么办。众人说，公为什么要这样，虽然如此，在我们心中有不释然的。现在平时听说一件好事，必定要问那个人的姓名，与他邻里的所在，以至于他的高矮大小美丑的样子。更有甚者，或者追问他平生的爱好，来想象他的为人。而史官也记载在他的传记中。意思是使天下的人，想念在心中，就保存在眼前。保存在眼前，所以他们想念在心中更加牢固。由此看来，画像也不是没有帮助。苏洵无法反驳，于是为他们写这篇记。
公是南京人，为人慷慨有大节操，以度量雄视天下。天下有大事，可以托付给公。系之以诗说，天子在位，年在甲午。西边人传言，有贼寇在边境。朝廷有武臣，谋士如云。天子说，命令我张公前往。公从东边来，旗帜舒展。西边人聚集观看，在街巷道路上。说公果毅刚强，公来时从容自得。公对西边人说，安定你们的家室，不要散布谣言。谣言不吉利，回去做你们平常的事。春天修剪桑树，秋天打谷扬场。西边人叩首，公是我们的父兄。公在西边园林，草木繁茂。公宴请僚属，鼓声平和。西边人来观看，祝愿公万年。有女子娟娟美好，闺门安闲。有儿童呀呀学语，已经能说话。从前公未来时，以为你们会被抛弃。禾苗麻秆茂盛，粮仓高耸。我们妇女儿童，欢乐于丰年。公在朝廷，是天子的股肱大臣。天子说回来，公岂敢不遵从。建造堂宇庄严，有廊有庭。公的画像在中间，穿着朝服戴着冠缨。西边人互相告诫，不敢怠惰荒废。公回到京师，公的画像在堂上。
前叙事、后议论。叙事古劲、而议论许多斡旋回护、尤高。末一段、写像处说不必有像、而亦不可无像。三四转折、殊为深妙。系诗一结、更见风雅遗音。
尧舜禹汤文武成康之际、何其爱民之深、忧民之切、而待天下以君子长者之道也。正是忠厚处、一篇主意、在此一句。 ○总冒以咏叹起、另是一种起法。有一善、从而赏之、又从而咏歌嗟叹之、所以乐其始而勉其终。有一不善、从而罚之、又从而哀矜惩创之、所以弃其旧而开其新。一意翻作两层。故其吁俞之声、欢休惨戚、见于虞夏商周之书。吁、叹其不然之辞。俞，应许之辞也。 ○应上尧舜禹汤文武成康、此言盛时之忠厚。成康既没、穆王立而周道始衰。然犹命其臣吕侯、而告之以祥刑。吕刑、告尔祥刑。刑、凶器。而谓之祥者、刑期无刑、民协于中、其祥莫大焉。其言忧而不伤、威而不怒、慈爱而能断、恻然有哀怜无辜之心、故孔子犹有取焉。此言至衰世而忠厚犹存。
尧舜禹汤文武成康之际，多么深爱百姓，多么深切忧虑百姓，而用君子长者的方式对待天下。有一件善事，加以奖赏，又为此咏歌嗟叹，以此欣喜他的开始而勉励他坚持到底。有一件不善的事，加以惩罚，又为此哀怜惩戒，以此让他抛弃旧恶而开创新生。所以他们叹息应允的声音，欢乐惨痛，见于虞夏商周的典籍。成康去世后，穆王即位而周道开始衰落。但还是命令他的臣子吕侯，而告诉他祥刑。那言辞忧虑而不伤感，威严而不愤怒，慈爱而能决断，恻然有哀怜无辜的心，所以孔子还是有所采纳。
传曰、赏疑从与、所以广恩也。罚疑从去、所以慎刑也。当赏而疑、则宁与之。当罚而疑、则宁不致罚。 ○就疑处见出忠厚来、篇中不出此意。当尧之时、皋陶为士。将杀人、皋陶曰杀之三、尧曰宥之三。故天下畏皋陶执法之坚、而乐尧用刑之宽。皋陶曰二句、诸主文不知其出处、及入谢、欧阳公问其出处、东坡笑曰、想当然耳。数公大笑。四岳曰、鲧可用、尧曰、不可、鲧方命圮痞、族、既而曰试之。四岳、官名。一人而总四岳诸侯之事也。方命、逆命而不行也。圮族、犹言败类也。何尧之不听皋陶之杀人、而从四岳之用鲧也。然则圣人之意、盖亦可见矣。独举尧以为舜禹汤文武之例、刑赏忠厚、意便跃然。书曰、罪疑惟轻、功疑惟重。与其杀不辜、宁失不经。罪可疑者、则从轻以罚之。功可疑者、则从重以赏之。法可以杀可以无杀者、与其杀之、而害彼之生。宁姑生之、而自受失刑之责。呜呼尽之矣。引经顿住。下乃畅发题㫖、得意疾书、如长江大河、一泻千里。可以赏、可以无赏、赏之过乎仁。可以罚、可以无罚、罚之过乎义。过乎仁、不失为君子。过乎义、则流而入于忍人。故仁可过也、义不可过也。至理快论。
传说，奖赏有疑问就给予，是为了广施恩德。惩罚有疑问就免除，是为了慎用刑罚。尧的时候，皋陶担任司法官。将要杀人，皋陶说杀他三次，尧说宽恕他三次。所以天下畏惧皋陶执法的坚定，而欢喜尧用刑的宽厚。四岳说，鲧可以任用，尧说，不可以，鲧违背命令败坏族类，不久说试用他。为什么尧不听皋陶杀人，而听从四岳任用鲧呢。那么圣人的心意，大概也可以看出来了。书经说，罪行可疑就从轻，功劳可疑就从重。与其杀无辜，宁可失于不合常法。唉，说尽了。可以奖赏也可以不奖赏，奖赏就是过于仁爱。可以惩罚也可以不惩罚，惩罚就是过于严厉。过于仁爱，不失为君子。过于严厉，就会流入残忍。所以仁爱可以过度，严厉不可以过度。
古者赏不以爵禄、刑不以刀锯。又振起。赏之以爵禄、是赏之道行于爵禄之所加、而不行于爵禄之所不加也。刑以刀锯、是刑之威施于刀锯之所及、而不施于刀锯之所不及也。又将刑赏振宕一番、下便一转而入、快利无前。先王知天下之善不胜升、赏、而爵禄不足以劝也、知天下之恶不胜刑、而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁、到底不脱疑字。以君子长者之道待天下、使天下相率而归于君子长者之道、应前。故曰、忠厚之至也。一句点出。文气已完。下作余波。
古代奖赏不用爵位俸禄，惩罚不用刀锯。用爵位俸禄奖赏，那么奖赏之道只施行于爵位俸禄所能加的人，而不施行于爵位俸禄所不能加的人。用刀锯惩罚，那么刑罚的威力只施加于刀锯所能及的人，而不施加于刀锯所不能及的人。先王知道天下的善行奖赏不尽，而爵位俸禄不足以劝勉，知道天下的恶行惩罚不尽，而刀锯不足以制裁。因此有疑问就举而归于仁爱，用君子长者的方式对待天下，使天下互相率领而归于君子长者之道，所以说，忠厚到了极点。
诗曰、君子如祉、耻、乱庶遄已。君子如怒、乱庶遄沮。祉、喜也。遄、速也。夫君子之已乱、岂有异术哉。制其喜怒、而无失乎仁而已矣。春秋之义、立法贵严、而责人贵宽、因其褒贬之义以制赏罚、亦忠厚之至也。引诗、引春秋、亦见同归于忠厚、深著夫子作春秋之意、有得于尧舜禹汤文武成康之心。
诗经说，君子欢喜，祸乱就快停止。君子发怒，祸乱就快消除。君子平定祸乱，哪有什么特殊的方法呢。控制他的喜怒，而不失仁爱罢了。春秋的义理，立法贵在严格，而责备人贵在宽容，根据它褒贬的义理来制定赏罚，也是忠厚到了极点。
此长公应试文也。只就本㫖、从疑上全写其忠厚之至。每段述事、而断以婉言警语。天才灿然、自不可及。
汉用陈平计、间疏楚君臣。项羽疑范增与汉有私、稍夺其权。增大怒曰、天下事大定矣、君王自为之、愿赐骸骨归卒伍。归未至彭城、疽发背死。苏子曰、增之去善矣。不去、羽必杀增。略一提。独恨其不早耳。劈下一断、作冒。
然则当以何事去。故作问。增劝羽杀沛公、羽不听、终以此失天下、当于是去耶。故作问。曰否、增之欲杀沛公、人臣之分也。羽之不杀、犹有君人之度也。增曷为以此去哉。故作答。 ○故作问答、以起下正意。易曰、知几其神乎。诗曰、相彼雨雪、先集维霰。线、 ○霰、雪之始凝者也。将大雨雪、必先微温。雪自上下、遇温气而搏、谓之霰。久而寒胜、则大雪矣。 ○先引诗易语、文势不迫。增之去、当于羽杀卿子冠军时也。义帝命宋义为上将、号曰卿子冠军、后为项羽所杀。 ○通篇只一句断尽。陈涉之得民也、以项燕扶苏。陈涉初起兵、假楚将项燕、秦太子扶苏为名。二人已死、陈涉诈称、以感动人心。 ○借陈涉引起项氏。项氏之兴也、以立楚怀王孙心。而诸侯叛之也、以弑义帝。楚怀王入秦、无罪而亡、楚人怜之。南公曰、楚虽三戸、亡秦必楚。范增劝项梁求楚怀王孙名心者、立以为楚怀王。项羽阳尊怀王为义帝、阴使人弑之。 ○此言楚之盛衰、系于义帝之存亡。且义帝之立、增为谋主矣。义帝之存亡、岂独为楚之盛衰、亦增之所与同祸福也。未有义帝亡、而增独能久存者也。此言义帝之存亡、关乎范增之祸福羽之杀卿子冠军也、是弑义帝之兆也。其弑义帝、则疑增之本也。岂必待陈平哉。三人生死去就、最相关涉。推原出来、正见增之去、当于杀卿子冠军时也。物必先腐也、而后虫生之。人必先疑也、而后谗入之。陈平虽智、安能闲无疑之主哉。反振二句、结过疑增不待陈平意。
吾尝论义帝、天下之贤主也。独遣沛公入关、不遣项羽。借遣沛公引起识卿子冠军。识卿子冠军于稠人之中、而擢以为上将、不贤而能如是乎。叹义帝之贤、以起羽与义帝、势不两立。羽既矫杀卿子冠军、义帝必不能堪。非羽弑帝、则帝杀羽。不待智者而后知也。申上羽杀卿子冠军、是弑义帝之兆句。增始劝项梁立义帝、诸侯以此服从。中道而弑之、非增之意也。夫岂独非其意、将必力争而不听也。空中着想、妙。不用其言而杀其所立、羽之疑增、必自是始矣。申上弑义帝、则疑增之本句。
方羽杀卿子冠军、增与羽比肩而事义帝、救赵时、项羽为次将、范增为末将、故曰比肩事义帝。君臣之分未定也。为增计者、力能诛羽则诛之、不能则去之、岂不毅然大丈夫也哉。代增处置一番。增年已七十、合则留、不合则去。不以此时明去就之分、而欲依羽以成功名、陋矣。责增之不能知几、由于不明去就之分、最有关锁。虽然、增、高帝之所畏也。增不去、项羽不亡。呜呼、增亦人杰也哉。结尾作赞叹语、尽抑扬之致。
汉朝用陈平的计策，离间疏远楚国君臣。项羽怀疑范增与汉朝私通，逐渐剥夺他的权力。范增大怒说，天下大事已经定了，君王自己去做吧，请让我告老还乡回到士兵行列。归途中还没到彭城，背上毒疮发作而死。苏子说，范增离开很好。不离开，项羽必定会杀范增。只遗憾他离开得不早罢了。那么应当在什么时候离开。范增劝项羽杀沛公，项羽不听，最终因此失去天下，应当在这时离开吗。回答说不是，范增想杀沛公，是臣子的本分。项羽不杀，还有君主的度量。范增为什么因此离开呢。易经说，知道几微的人真是神妙啊。诗经说，看那雨雪，先降的是霰。范增的离开，应当在项羽杀卿子冠军的时候。陈涉得到民心，是因为项燕和扶苏。项氏的兴起，是因为立楚怀王的孙子心。而诸侯背叛他，是因为杀害义帝。而且义帝的拥立，范增是谋划的主持者。义帝的存亡，哪里只是楚国的盛衰，也是范增同样的祸福啊。没有义帝灭亡，而范增独自能够长久存在的。项羽杀卿子冠军，这是杀害义帝的征兆。他杀害义帝，就是怀疑范增的根本。哪里一定要等陈平呢。事物必定先腐烂，然后虫子才生长在里面。人必定先怀疑，然后谗言才能进入。陈平虽然聪明，怎能离间没有怀疑的主人呢。我曾经评论义帝，是天下的贤明君主。单单派遣沛公入关，不派遣项羽。在众人中识别卿子冠军，而提拔他为上将，不贤明能够这样吗。项羽既然擅自杀卿子冠军，义帝必定不能容忍。不是项羽杀义帝，就是义帝杀项羽。不等有智慧的人就能知道。范增起初劝项梁立义帝，诸侯因此服从。中途杀害他，不是范增的本意。哪里只是不是他的本意，必定会极力争辩而不被听从。不用他的话而杀他所拥立的人，项羽怀疑范增，必定从这时开始了。当项羽杀卿子冠军时，范增与项羽并肩侍奉义帝，君臣的名分还没确定。为范增计策，有力量能诛杀项羽就诛杀他，不能就离开他，岂不是毅然的大丈夫吗。范增年龄已经七十，合得来就留下，合不来就离开。不在这时明确去留的分际，而想依靠项羽来成就功名，浅陋啊。虽然如此，范增，是高帝所畏惧的人。范增不离开，项羽不灭亡。唉，范增也是人中豪杰啊。
前半多从实处发议、后半多从虚处设想。只就增去不能早处、层层驳入、段段回环。变幻无端、不可测识。
苏轼古之所谓豪杰之士、必有过人之节。伏能忍。人情有所不能忍者、匹夫见辱、拔剑而起、挺身而鬬、此不足为勇也。不能忍者。天下有大勇者、卒猝、然临之而不惊、无故加之而不怒。此其所挟持者甚大、而其志甚远也。能忍者。 ○能忍不能忍、是一篇主意。
夫子房受书于圯夷、上之老人也、其事甚怪。楚人谓桥为圯。史记、张良尝游下邳、圯上有一老父、衣褐至良所、直堕其履圯下、顾谓良曰、孺子下取履。良愕然、欲殴之。为其老、彊忍下取履。父曰、履我、良业为取履、因长跪履之。父以足受、笑而去。去里所、复还曰、孺子可教矣。约后五日、平明、会圯上。怒良后至者再。最后出一篇书曰、读此则为王者师矣。后十年兴、十三年、孺子见我济北谷城山下、黄石即我矣。遂去、不复见。 ○入事。然亦安知其非秦之世、有隐君子者、出而试之。观其所以微见其意者、皆圣贤相与警戒之义。而世不察、以为鬼物、亦已过矣。看老人事、非渺茫鬼怪、特作翻案、妙。且其意不在书。深入一层发议、此句乃一篇之头也。当韩之亡、秦之方盛也、以刀锯鼎镬待天下之士、其平居无罪夷灭者、不可胜升、数。上声、虽有贲孟贲。育，夏育。无所获施。夫持法太急者、其锋不可犯、而其势未可乘。有大勇者、当此时自能忍之。子房不忍忿忿之心、以匹夫之力、而逞于一击之闲。当此之时、子房之不死者、其闲不能容发、盖亦危矣。良、韩人、其先五世相韩。秦灭韩、良欲为韩报仇。求得力士、为铁椎重百二十斤、狙击秦始皇博浪沙中、误中副车、秦始皇大怒、大索天下十日、弗获。 ○此正不能忍之故。先抑一笔。千金之子、不死于盗贼。何者？其身可爱、而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才、不为伊尹太公之谋、而特出于荆轲聂政两刺客。之计、以侥幸于不死、再抑一笔。此圯上老人所为深惜者也。惜其不能忍。是故倨傲鲜上声、腆忝、而深折之、鲜腆、言不为礼也。彼其能有所忍也、然后可以就大事、故曰孺子可教也。此段见老人以一忍字、造就子房。是解上文、意不在书一句。
楚庄王伐郑、郑伯肉袒牵羊以迎。庄王曰、其主能下人、必能信用其民矣。遂舍之。郑伯能忍。句践之困于会稽、而归臣妾于吴者、三年而不倦。句践能忍。且夫有报人之志、而不能下人者、是匹夫之刚也。此下又提前语申论之、前只虚括、此乃实发。夫老人者、以为子房才有余而忧其度量之不足、故深折其少年刚锐之气、使之忍小忿而就大谋。何则。非有生平之素、卒然相遇于草野之闲、而命以仆妾之役、油然而不怪者、此固秦皇之所不能惊、而项籍之所不能怒也。子房之于老人、可谓卒然临之而不惊、无故加之而不怒矣。虽有秦皇项籍、亦不能惊而怒之也。 ○此段极写子房之能忍、以见其为天下之大勇。
观夫高祖之所以胜、而项籍之所以败者、在能忍与不能忍之间而已矣。忽推论到高祖项籍、正欲说归子房。项籍唯不能忍、是以百战百胜、而轻用其锋。高祖忍之、养其全锋而待其敝、此子房教之也。高祖能忍、由子房教之、所谓忍小忿而就大谋者以此。当淮阴破齐、而欲自王、高祖发怒、见于词色。由是观之、犹有刚强不能忍之气、非子房其谁全之。淮阴侯韩信、请为假王、汉王大怒、张良蹑汉王足、因附耳语、汉王悟、立信为齐王。 ○举一事、以明子房教高祖能忍。
太史公疑子房以为魁梧奇伟、而其状貌乃如妇人女子、不称去声、其志气。史记、留侯世家赞、余以为其人、计魁梧奇伟、至见其图、状貌如妇人好女。呜呼！此其所以为子房欤。淡语作收、含蓄多少。
古代所说的豪杰之士，必定有超越常人的节操。人之常情有不能忍受的，匹夫受到侮辱，拔剑而起，挺身而斗，这不足以称为勇敢。天下有大勇的人，突然面临危险而不惊慌，无缘无故加害而不发怒。这是因为他们胸怀远大，志向深远。张良在圮桥上从老人那里受书，这件事很奇怪。但怎么知道不是秦朝时，有隐居的君子，出来试探他。观察他微妙地显示意图的方式，都是圣贤互相警戒的道理。而世人不察，以为是鬼神，也太过分了。而且他的用意不在书上。当韩国灭亡，秦国正强盛时，用刀锯鼎镬对待天下的士人，那些平时无罪而被灭族的，数不胜数。虽然有孟贲、夏育这样的勇士，也无处施展。那执法太严的人，他的锋芒不可冒犯，而他的势力还不能乘机而动。张良不能忍住愤怒之心，以一个人的力量，在一次袭击中发泄。在这时候，张良没有死，其间的距离不能容纳一根头发，实在太危险了。千金之子，不死于盗贼。为什么？因为他的生命可贵，而盗贼不值得为他们而死。张良以盖世的才能，不做伊尹、太公的谋划，而特别采取荆轲、聂政的计策，侥幸不死，这就是圮桥老人所深为惋惜的。因此对他傲慢无礼而深深折服他，那是要他能够有所忍耐，然后才可以成就大事，所以说孺子可教。楚庄王攻打郑国，郑伯袒露上身牵着羊来迎接。庄王说，他的君主能够向人屈服，必定能够信任使用他的百姓。于是放过他。勾践困于会稽，而向吴国称臣为奴，三年而不懈怠。而且有报复别人的志向，却不能向人屈服的，这是匹夫的刚强。那老人，认为张良才能有余而担心他的度量不足，所以深深折服他少年刚烈的气概，使他忍受小的愤怒而成就大的谋略。为什么呢。不是有平生的交往，突然相遇在郊野之间，而让他做仆人的事，从容而不觉得奇怪，这本来是秦始皇所不能使他惊慌，项籍所不能使他发怒的。看高祖之所以胜利，而项籍之所以失败的，就在于能忍与不能忍之间罢了。项籍只是不能忍，所以百战百胜，而轻率使用他的锋芒。高祖忍耐，保养完整的锋芒而等待他疲惫，这是张良教导的。当淮阴侯攻破齐国，而想自立为王，高祖发怒，表现在言辞脸色上。由此看来，还有刚强不能忍耐的脾气，不是张良还有谁能保全他。太史公怀疑张良以为是魁梧奇伟的人，而他的相貌竟然像妇女少女，不符合他的志气。唉，这就是他之所以成为张良的原因吧。
人皆以受书为奇事、此文得意在且其意不在书、一句撇开、拏定忍字发议。滔滔如长江大河、而浑浩流转、变化曲折之妙、则纯以神行乎其闲。
非才之难、所以自用者实难。惜乎贾生王者之佐、而不能自用其才也。贾谊、雒阳人。年二十余、文帝召以为博士、一岁中至大中大夫。天子议以为贾生任公卿之位、绛灌之属尽害之、乃短贾生、帝于是疏之。出为长沙王太傅。后召对宣室、拜为梁王太傅。因上疏曰、臣窃惟今之事势、可为痛哭者一、可为流涕者二、可为长太息者六。帝虽纳其言、而终不见用。卒以自伤哭泣而死、年三十三。 ○一起断尽、立一篇主意。
夫君子之所取者远、则必有所待。所就者大、则必有所忍。古之贤人、皆负可致之才、而卒不能行其万一者、未必皆其时君之罪、或者其自取也。以其不能待且忍、故云自取。 ○申不能自用其才句。
愚观贾生之论、如其所言、虽三代何以远过。得君如汉文、犹且以不用死。然则是天下无尧舜、终不可有所为耶。冷语破的。仲尼圣人、历试于天下。苟非大无道之国、皆欲勉强扶持、庶几一日得行其道。将之荆、先之以冉有、申之以子夏。荆、楚本号。将适楚、而先使二子继往者、盖欲观楚之可仕与否、而谋其可处之位欤。君子之欲得其君、如此其勤也。得君勤、一引。孟子去齐、三宿而后出昼、犹曰王其庶几召我。君子之不忍弃其君、如此其厚也。爱君厚、一引。公孙丑问曰、夫子何为不豫。孟子曰、方今天下、舍我其谁哉、而吾何为不豫。君子之爱其身、如此其至也。爱身至、一引。夫如此而不用、然后知天下果不足与有为、而可以无憾矣。得此一锁、方可接到贾生。若贾生者、非汉文之不能用生、生之不能用汉文也。此段说出得君勤、爱君厚、爱身至、必如是始可以无憾。摹写古圣贤用世之不苟、以责贾生。见得贾生欲得君甚勤、但爱君不厚、爱身不至耳。故曰生之不能用汉文也、甚有意味。
夫绛侯亲握天子玺而授之文帝、帝初封代王、孝惠无嗣、大臣迎立之。始至渭桥、大尉勃跪上天子玺符。灌婴连兵数十万、以决刘吕之雌雄、高后时、诸吕欲危刘氏。大将军灌婴、与齐王襄连和、以待吕氏之变、共诛之。又皆高帝之旧将。此其君臣相得之分、岂特父子骨肉手足哉。贾生洛阳之少年、欲使其一朝之间、尽弃其旧而谋其新、亦已难矣。此言其上疏中之言。 ○此段发明贾生不善用才之故。为贾生者、上得其君、下得其大臣、如绛灌之属、优游浸渍恣、而深交之、使天子不疑、大臣不忌、然后举天下而唯吾之所欲为、不过十年、可以得志。代为贾生画策。安有立谈之闲、而遽为人痛哭哉。责倒贾生、觉治安等篇、俱属无谓。观其过湘、为赋以吊屈原、有造托湘流兮、敬吊先生句。萦纡郁闷、趯同跃、然有远举之志。有予独抑郁其谁语、凤缥缥其高逝兮、夫固自引而远去句。其后以自伤哭泣、至于夭绝。梁王骑堕马而死、贾生自伤为傅无状、哭泣岁余、亦死。是亦不善处穷者也。不善处穷、即不能自用意。夫谋之一不见用、则安知终不复用也。不知默默以待其变、而自残至此。文情开宕。呜呼、贾生志大而量小、才有余而识不足也。总断二句、是不能用汉文之本、一字一惜。
古之人、有高世之才、必有遗俗之累。是故非聪明睿胃、智不惑之主、则不能全其用。古今称苻扶、坚得王猛于草茅之中、一朝尽斥去其旧臣、而与之谋。彼其匹夫略有天下之半、其以此哉。秦王苻坚、因吕婆楼以招王猛。一见大悦、自谓如刘玄德之遇诸葛孔明也、乃以国事任之。○借苻坚能用王猛、正归过汉文不能用贾生、此一转尤妙。愚深悲生之志、故备论之。亦使人君得如贾生之臣、则知其有狷介之操、一不见用、则忧伤病沮、不能复振。二十一字为一句。 ○补出人主当怜才意。而为贾生者、亦谨其所发哉。仍归结到本身上去。双关作收、深情远想、无限低徊。
不是才能难得，能够善用自己才能的才真正难。可惜贾谊是王者的辅佐，却不能善用他的才能。凡是君子所追求的远大，就必定有所等待。所成就的宏大，就必定有所忍耐。古代的贤人，都具备可以成就的才能，而最终不能施行万分之一的，未必都是他们君主的过错，或许是他们自己造成的。
我看贾谊的议论，如他所说的，即使三代也不能远远超过。得到汉文帝这样的君主，尚且因为不被重用而死。那么是说天下没有尧舜，就终究不可有所作为吗。孔子是圣人，历经天下各国考验。只要不是大无道的国家，都想勉力扶持，希望有一天能施行他的主张。将要去楚国，先派冉有，继续派子夏。君子想要得到他的君主，是这样勤勉。孟子离开齐国，三夜才出城，还说王或许会召我回去。君子不忍心抛弃他的君主，是这样深厚。公孙丑问说，先生为什么不高兴。孟子说，当今天下，舍我还有谁呢，而我为什么不高兴。君子爱惜自己，是这样周到。这样做了而不被重用，然后才知道天下果然不值得有所作为，而可以无憾了。像贾谊这样的，不是汉文帝不能用贾谊，是贾谊不能用汉文帝啊。
绛侯周勃亲手握着天子玉玺而授给文帝，灌婴统领数十万军队，来决定刘氏与吕氏的胜负，又都是高帝的旧将。这种君臣相得的情分，哪里只是父子骨肉手足呢。贾谊是洛阳的少年，想让他们一朝之间，全部抛弃旧人而谋取新人，也已经很难了。作为贾谊，对上得到君主，对下得到大臣，如绛侯、灌婴之类，从容渐进而深交，使天子不怀疑，大臣不嫉妒，然后举天下而只做我想做的，不过十年，可以得志。哪有立谈之间，就为别人痛哭的呢。看他经过湘水，作赋吊念屈原，郁闷徘徊，飘然有远去的志向。后来因为自伤哭泣，以至于夭折。这也是不善于应对困境的人。谋划一次不被采用，怎么知道最终不会再被采用呢。不知道默默等待变化，而自我摧残到这个地步。唉，贾谊志向大而度量小，才能有余而见识不足。
古代的人，有超越世人的才能，必定有脱离世俗的拖累。因此不是聪明睿智不迷惑的君主，就不能充分发挥他的作用。古今称道苻坚在草野之中得到王猛，一朝全部斥退他的旧臣，而与他谋划。他作为一个平民差不多拥有天下的一半，就是靠这个吧。我深深悲伤贾谊的志向，所以详细论述它。也使做君主的得到像贾谊这样的臣子，就知道他有高洁的操守，一次不被重用，就忧伤沮丧，不能再振作。而作为贾谊这样的人，也要谨慎他的言行啊。
贾生有用世之才、卒废死于好贤之主。其病原欲疏闲绛灌旧臣、而为之痛哭。故自取疏废如此。所谓不能谨其所发也。末以苻坚用王猛、责人君以全贾生之才、更有不尽之意。
苏轼天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。暗说景帝时，诸侯强大。坐观其变，而不为之所，则恐至于不可救。开。起而强为之，则天下狃钮。于治平之安，而不吾信。狃，习也。○阖。暗说鼌错建言削诸侯。惟仁人君子豪杰之士，为能出身为天下犯大难，以求成大功。三句为一篇关键。此固非勉强期月之间，而苟以求名之所能也。暗说鼌错非其伦。○一段是冒。天下治平，暗说景帝时。无故而发大难之端。暗说削七国。吾发之，吾能收之，然后有辞于天下。所谓出身犯难。事至而循循焉欲去之，暗说错居守。使他人任其责。暗说使天子将。则天下之祸，必集于我。暗说诛错。○一段是承。○以上两段，摄尽通篇大意。
昔者鼌潮。错尽忠为汉，谋弱山东之诸侯。山东诸侯并起，以诛错为名。而天子不之察，以错为之说。景帝三年，鼌错患七国强大，请削诸侯郡县。吴王濞、胶西王卬、胶东王雄、渠菑川王贤、济南王辟光、楚王戊、赵王遂，合兵反。罪状鼌错，欲共诛之。帝与错议出军事，错欲令上自将，而身居守。袁盎素与错有隙，因言唯斩错可以谢诸侯，帝遂斩错东市。○入事。天下悲错之以忠而受祸，不知错有以取之也。一句断定，全篇俱发此句。
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。惟坚忍不拔，故能从容收功。伏下“徐”字，反照下“骤”字。昔禹之治水，凿龙门，决大河，而放之海。方其功之未成也，盖亦有溃会。冒冲突可畏之患，惟能前知其当然，事至不惧，而徐为之图，是以得至于成功。借禹作证，为立论之根。夫以七国之强，而骤削之，不能“徐为之图”。其为变岂足怪哉？不能“前知其当然”。错不于此时捐其身，为天下当大难之冲，而制吴楚之命。乃为自全之计，欲使天子自将而己居守。一句指出鼌错破绽。通篇从此发议。且夫发七国之难者谁乎？紧喝一句。己欲求其名，应前“求名”。安所逃其患？应前“祸”字。以自将之至危，与居守之至安，己为难首，择其至安，而遗天子以其至危，此忠臣义士所以愤怨而不平者也。断尽鼌错，与袁盎何与耶？当此之时，虽无袁盎，亦未免于祸。承上递下。何者？己欲居守，而使人主自将，以情而言，天子固已难之矣，而重违其议，是以袁盎之说，得行于其闲。正见受祸皆错自取。使吴楚反，错以身任其危，日夜淬翠。砺，火入水为淬。砺，磨也。东向而待之。使不至于累其君，则天子将恃之以为无恐。虽有百盎，可得而闲哉？此段是代为错计，作正意收住。
嗟夫！世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计。又唤醒。使错自将而讨吴楚，未必无功。到底只责其不自将，收足“出身犯难”意。惟其欲自固其身，而天子不悦，奸臣得以乘其隙。错之所以自全者，乃其所以自祸欤！收上“错有以取之”句。
天下的祸患，最不可为的，是名义上太平无事，而实际上有不可测的忧患。坐着观看它的变化，而不为它筹划，就恐怕到了不可挽救的地步。起来勉强处理它，那么天下习惯于太平的安定，而不相信我。只有仁人君子豪杰之士，才能挺身而出为天下冒大难，以求成就大功。这本来不是勉强期待一个月之间，而苟且追求名声所能做到的。天下太平，无故而引发大祸的端绪。我引发它，我能够收拾它，然后才能对天下有所交代。事情到来而犹豫不决想离开它，让别人承担那个责任，那么天下的祸患，必定集中在我身上。
从前晁错尽忠为汉朝，谋划削弱山东诸侯。山东诸侯一起反叛，以诛杀晁错为名。而天子不查察，拿晁错作替罪羊。天下悲伤晁错因忠诚而遭祸，不知道晁错有自取的地方。
古代建立大事的人，不只有超越世人的才能，也必定有坚忍不拔的志向。从前禹治理水患，凿开龙门，疏通黄河，而排放到海中。当他的功业还没成就时，也有溃决冲突可怕的祸患，只有能预先知道它必然如此，事情到来不惧怕，而从容为它谋划，因此得以成功。以七国的强大，而骤然削减它，那发生变乱哪里值得奇怪呢。晁错不在此时献出自己的生命，为天下承当大难的冲击，而控制吴楚的命运。却想自我保全的计策，想让天子亲自统帅而自己留守。而且引发七国之乱的是谁呢。自己想追求那个名声，哪里能逃避那个祸患。以亲自统帅的极度危险，与留守的极度安全，自己是难事的首要人物，选择那极度安全的，而留给天子那极度危险的，这是忠臣义士所以愤怒不平的。在此时，即使没有袁盎，也未免于祸。为什么？自己想要留守，而让君主亲自统帅，按照情理来说，天子本来已经为难了，而又不愿违背他的建议，因此袁盎的建议，得以在其间施行。假使吴楚反叛，晁错以自身承当那个危险，日夜淬炼磨砺，向东等待他们。使不至于连累他的君主，那么天子将依靠他认为没有恐惧。即使有一百个袁盎，能够离间吗。
唉，世上的君子，想要求取非常的功业，就不要图谋自我保全的计策。假使晁错自己统帅而讨伐吴楚，未必没有功劳。只因为他想要自己保全自己的身体，而天子不高兴，奸臣得以乘那个空隙。晁错用来自我保全的，正是他自我招祸的原因啊。
此篇先立冒头，然后入事，又是一格。鼌错之死，人多叹息，然未有说出被杀之由者。东坡之论，发前人所未发，有写错罪状处，有代错画策处，有为错致惜处，英雄失足，千古兴嗟。任大事者，尚其思坚忍不拔之义哉！
轼每读诗至鸱鸮，读书至君奭，常窃悲周公之不遇。鸱鸮，国风篇名。周公相成王，管、蔡流言于国曰公将不利于孺子。故周公东征二年，而成王犹未知周公之意，公乃作鸱鸮之诗以贻王。君奭，周书篇名。君者，尊之之称。奭，召公名也。成王幼，周公摄政，当国践祚。召公疑之，乃作君奭。○劈头叹周公起，奇绝。及观史，史记。见孔子厄于陈、蔡之间，而弦歌之声不绝，颜渊仲由之徒，相与问答。夫子曰：“匪兕匪虎，率彼旷野。”吾道非耶？吾何为于此？”颜渊曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，不容何病？不容然后见君子。”夫子油然而笑曰：“回，使尔多财，吾为尔宰。”夫天下虽不能容，而其徒自足以相乐如此。接手又羡孔子，更奇。○通篇以“乐”字为主。乃今知周公之富贵，有不如夫子之贫贱。夫以召公之贤，以管蔡之亲，而不知其心，则周公谁与乐其富贵？而夫子之所与共贫贱者，皆天下之贤才，则亦足以乐乎此矣。富贵而不乐，贫贱而足乐，此周公所以不如夫子也。○双收周公、孔子，暗以孔子比欧、梅，以其徒自比，意最高，而自处亦高。
我每次读《诗经》读到《鸱鸮》篇，读《尚书》读到《君奭》篇，常常暗自为周公的不被理解而悲伤。等到看《史记》，见到孔子在陈国、蔡国之间遭受困厄，而弦歌之声不绝，颜渊、仲由这些弟子，相互问答。孔子说：“我们又不是犀牛，也不是老虎，却要在这旷野上奔走。是我的道不对吗？我为什么会落到这个地步？”颜渊说：“先生的道至为宏大，所以天下没有人能容纳。虽然如此，不被容纳有什么妨碍呢？不被容纳然后才能显现君子的品格。”孔子欣然而笑说：“颜回啊，如果你将来富有了，我愿意为你管理财务。”天下虽然不能容纳他们，而他的弟子们却能够自得其乐到这种程度。现在才知道周公的富贵，有不如孔子的贫贱之处。凭借召公的贤能，凭借管叔、蔡叔的亲近，尚且不了解周公的心意，那么周公能与谁共享他的富贵之乐呢？而孔子所共处贫贱的人，都是天下的贤才，那么也就足以在此安乐了。
轼七八岁时，始知读书，闻今天下有欧阳公者，其为人如古孟轲韩愈之徒；先出欧阳公。而又有梅公者，从之游，而与之上下其议论。次出梅公。其后益壮，始能读其文词，想见其为人。意其飘然脱去世俗之乐，而自乐其乐也。欧、梅之乐只虚写，妙。方学为对偶声律之文，即作诗及词、赋之类。求升斗之禄，自度无以进见于诸公之间。来京师逾年，未尝窥其门。欲写其得见，先写其不得见。文势开拓。今年春，天下之士群至于礼部，执事与欧阳公实亲试之，轼不自意获在第二。既而闻之，执事爱其文，以为有孟轲之风，而欧阳公亦以其能不为世俗之文也而取，是以在此。嘉祐二年，欧阳文忠公考试礼部进士，疾时文之诡异，思有以救之。梅圣俞时与其事，得公论刑赏以示文忠，文忠惊喜，以为异人。欲以冠多士，疑曾子固所为——子固，文忠门下士也——乃寘公第二。○“不为世俗之文”，应上“脱去世俗之乐”，正见知己处。非左右为之先容，非亲旧为之请属，祝。而向之十余年间，闻其名而不得见者，一朝为知己。以上叙欧、梅之识拔，自己之遭遇，极为淋漓酣畅。退而思之，人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱。应前富贵、贫贱。有大贤焉而为其徒，则亦足恃矣。占地步多少。苟其侥一时之幸，从车骑数十人，使闾巷小民，聚观而赞叹之，亦何以易此乐也！自东坡说出自己之真乐，乃一篇之关键。传曰：“不怨天，不尤人”，盖“优哉游哉，可以卒岁”。引成语四句收住。执事名满天下，而位不过五品，其容色温然而不怒，其文章宽厚敦朴而无怨言，此必有所乐乎斯道也，轼愿与闻焉。末复以“乐乎斯道”专颂梅公，是“乐”字结穴。
我七八岁时，刚开始知道读书，听说当今天下有位欧阳公，他的为人如同古代的孟轲、韩愈一类人物；又有位梅公，跟随他交游，与他往来讨论各种议题。后来渐渐长大，开始能够阅读他们的文章，想象他们的为人。料想他们飘然超脱世俗的欢乐，而自得其乐。当时正在学习作对偶声律的文章，谋求微薄的俸禄，自己估量没有办法进见这些先生。来到京师已经超过一年，从未登门拜访过。今年春天，天下的士人都聚集到礼部，您与欧阳公亲自主持考试，我没想到能够名列第二。后来听说，您喜爱我的文章，认为有孟轲的风格，而欧阳公也因为我能够不写世俗之文而录取我，所以才有这个名次。不是身边人为我引荐，不是亲友为我请托，而过去十多年间，只闻其名而不得相见的人，一朝成为知己。退下来思考，人不可以苟且追求富贵，也不可以白白忍受贫贱。有大贤人而成为他的门徒，那么也就足以依靠了。如果侥幸得一时之幸，跟随车骑数十人，让街巷的小民，聚集围观而赞叹，又怎么能比得上这种快乐呢！经传上说：“不怨天，不尤人”，又说“优哉游哉，可以卒岁”。您名满天下，而官位不过五品，您的神色温和而不愤怒，您的文章宽厚淳朴而没有怨言，这一定是有所乐于此道啊，我希望能够有幸听闻。
此书叙士遇知己之乐。遂首援周公有管、蔡之流言，召公之不悦以形起，而自比于圣门之徒。长公之推尊梅公，与阴自负意，亦极高矣。细看此文，是何等气象，何等采色！其议论真足破千古来俗肠。绝妙。
亭以雨名，志喜也。起笔便将“喜雨亭”三字拆开，倒点出，已尽一篇之意。古者有喜，则以名物，示不忘也。释所以志喜之意。周公得禾，以名其书；唐叔得禾，异母同颖，献之成王。成王命唐叔以馈周公于东土。周公嘉天子之命，作嘉禾。汉武得鼎，以名其年；汉武帝元狩六年夏，得宝鼎汾水上，改元为元鼎元年。叔孙胜敌，以名其子。鲁文公十一年，叔孙得臣获长狄侨如，乃名其子曰侨如。其喜之大小不齐，其示不忘一也。引古为证。
这座亭子以雨来命名，是为了记载喜悦之情。古时候有值得高兴的事，就用它来命名事物，表示不忘记。周公得到嘉禾，就用它来命名他的文章；汉武帝得到宝鼎，就用它来命名那一年的年号；叔孙得臣战胜敌人，就用敌人的名字来命名他的儿子。他们喜悦的大小虽然不一样，但表示不忘记这一点是相同的。
予至扶风之明年，始治官舍。为亭于堂之北，而凿池其南，引流种树，以为休息之所。先记作亭。是岁之春，雨麦于岐山之阳，其占为有年。纵一笔，下便可用“既而”字转，文始曲折。既而弥月不雨，民方以为忧。跌一句，借“忧”字形出“喜”字。越三月，乙卯，乃雨，甲子又雨，民以为未足。又跌一句。丁卯大雨，三日乃止。次记雨。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野， “庆”、“歌”、“忭”三字，易法。忧者以喜，病者以愈，次记喜。而吾亭适成。紧接此句，妙。雨更不可不喜，喜更不可不志，喜更不可不以名亭在此。
我到扶风的第二年，才开始修整官舍。在厅堂的北面建造亭子，在南面开凿池塘，引水种树，作为休息的场所。这年春天，岐山南面下了麦雨，占卜认为会是丰收之年。不久整整一个月没有下雨，百姓正为此忧虑。过了三个月，乙卯日才下雨，甲子日又下雨，百姓认为还不够。丁卯日下大雨，三天才停止。官吏们在朝廷相互庆贺，商人们在市场相互歌唱，农夫们在田野相互欢喜，忧虑的人因此而喜悦，生病的人因此而痊愈，而我的亭子恰好建成了。
于是举酒于亭上，以属祝。客而告之，开出波澜。曰：五日不雨可乎？更五日也。曰：“五日不雨则无麦。”十日不雨可乎？更十日也。曰：“十日不雨则无禾。”无麦无禾，岁且荐同荐。饥，狱讼繁兴，而盗贼滋炽。则吾与二三子，虽欲优游以乐于此亭，其可得耶？以无雨之可忧，形出得雨之可乐。今天不遗斯民，始旱而赐之以雨，使吾与二三子得相与优游而乐于此亭者，皆雨之赐也。其又可忘耶？” 应前“示不忘”，结住。
于是在亭子上举杯敬酒，劝客人喝酒并告诉他们，说：如果五天不下雨可以吗？客人说：“五天不下雨就没有小麦了。”如果十天不下雨可以吗？客人说：“十天不下雨就没有庄稼了。”没有小麦没有庄稼，一年就会出现饥荒，诉讼案件繁多，盗贼也会越来越多。那么我与诸位，即使想要在这亭子里悠闲地游乐，怎么能够实现呢？现在上天不遗弃百姓，刚开始干旱就赐予雨水，使我与诸位能够一起在这亭子里悠游而欢乐，这都是雨的恩赐啊。又怎么可以忘记呢？”
既以名亭，又从而歌之曰：“使天而雨珠，寒者不得以为襦；如。使天而雨玉，饥者不得以为粟。一雨三日，伊谁之力？一眼注著亭，却不肯一笔便说亭。民曰太守。太守不有，归之天子。天子曰不然，归之造物。造物不自以为功，归之太空。太空冥冥，不可得而名。吾以名吾亭。”歌非余文。盖喜雨固必志，而志喜雨何故却于亭？此理还未说出，因借歌以发之。
既然已经用它命名了亭子，又作了一首歌曰：“假如天上下珍珠，受寒的人不能用来做短袄；假如天上下玉石，饥饿的人不能用来当粮食。一场雨下了三天，这是谁的功劳？百姓说是太守的功劳。太守不敢居功，归功于天子。天子说不是这样，归功于造物主。造物主不自认为有功，归功于太虚。太虚冥冥无形，不可以命名。我就用它来命名我的亭子。”
只就“喜雨亭”三字，分写、合写、倒写、顺写、虚写、实写，即小见大，以无化有。意思愈出而不穷，笔态轻举而荡漾，可谓极才人之雅致矣。
国于南山之下，宜若起居饮食与山接也。笔亦凌虚而起。四方之山，莫高于终南，终南山，在陕西西安府。而都邑之丽山者，莫近于扶风。丽，附也。以至近求最高，其势必得。而太守之居，未尝知有山焉。虽非事之所以损益，而物理有不当然者。应“宜若”句。此凌虚之所为筑也。点出台。
在终南山下建立都城，日常起居饮食应该与山峦相接。四方的山岭，没有比终南山更高的，而都城依附山峦的，没有比扶风更近的。以最近的距离求最高的山峰，按理必定能够得到。然而太守的官署，却从未知道有山的存在。虽然这并非政事上的得失，但事理上却有不应当如此的。这就是凌虚台建造的原因。
方其未筑也，太守陈公，杖履逍遥于其下，见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻计。也，曰：“是必有异。” 叙未筑台之先。使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之檐而止。然后人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。叙既筑台之后。“恍然不知”二句，正写凌虚意。公曰：“是宜名凌虚。” 点出名台。以告其从事苏轼，而求文以为记。点出作记。
在台子还没有建造的时候，太守陈公拄着拐杖穿着便鞋在那里悠闲漫步，看见山峦露出树林之上，重重叠叠就像人在墙外行走而看见他们的发髻一样，说道：“这里必定有特别之处。”于是命工匠在前面挖掘成方形水池，用挖出的土建造高台，高出屋檐就停止。然后登上台子的人，恍然不知台子有多高，反而以为是山峦跳跃奋起而涌出来的。陈公说：“这应该命名为凌虚。”于是告诉他的从事苏轼，请求写文章作为记述。
轼复于公曰：“物之废兴成毁，不可得而知也。提句寄想甚远。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏。方是时，岂知有凌虚台耶？台从无而有，是说兴、成。废兴成毁，相寻于无穷，则台之复为荒草野田，皆不可知也。台自有而无，是说废、毁。尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年橐泉也，祈年、橐泉，皆宫名。其南则汉武之长杨、五柞，昨。○长杨，较猎之所。五柞，祀神宫。而其北则隋之仁寿、唐之九成也。仁寿，隋文宫名。九成，唐太宗所建宫，以避暑。计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉！例兴、成。然而数世之后，欲求其髣髴，而破瓦颓垣，无复存者，既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣，而况于此台欤！例废、毁。○凭吊今古，唏嘘感慨，欲歌欲泣。夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧、忽往而忽来者欤？而或者欲以夸世而自足，则过矣。推进一层说。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。”托意有在，而不说出，妙。既以言于公，退而为之记。
我回答陈公说：“事物的衰废兴盛、成就毁坏，是不可能预知的。从前这里是荒草野田，霜露遮蔽，狐狸毒蛇在此藏匿潜伏。在那个时候，哪里知道会有凌虚台呢？衰废兴盛、成就毁坏，无穷无尽地循环更替，那么这台子将来重新变成荒草野田，也都是不可知的。请让我试着和您登台眺望，台东是秦穆公的祈年宫、橐泉宫，台南是汉武帝的长杨宫、五柞宫，台北则是隋朝的仁寿宫、唐朝的九成宫。想想它们当时的盛况，宏伟奇特瑰丽，坚固到不可动摇，岂止比这台子大百倍而已！然而几代之后，想要寻找它们的痕迹，破瓦残垣，没有留存的了，早已化为禾苗荆棘、丘墟田垄了，何况这座台子呢！台子尚且不足以依靠长久，何况人世间的得失、忽来忽往的变化呢？如果有人想借此夸耀世人而自我满足，那就错了。世上确实有值得依靠的东西，但不在于台子的存亡。”我既然这样对陈公说了，就退下来写了这篇记。
通篇只是兴成废毁二段，一写再写，悲歌慷慨，使人不乐。然在我有足恃者，何不乐之有？盖其胸中实有旷观达识，故以至理出为高文。若认作一篇讥太守文字，恐非当日作记本旨。
凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐。 “乐”字，是一篇主意。非必怪奇伟丽者也，⭞糟啜醨，醨，薄酒。皆可以醉，果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？此即蔬食饮水乐在其中，箪食瓢饮不改其乐意。○一起便见超然。
凡是事物都有可以观赏之处。只要有可以观赏的，就都有可以快乐的。不一定是怪异奇特雄伟华丽的东西，吃酒糟喝薄酒，都可以醉；水果蔬菜草木，都可以饱腹。推而广之，我到哪里不能快乐呢？
夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。指富贵利达。美恶之辨战于中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多。不超然则不乐。是谓求祸而辞福。福可喜，祸可悲，今以求福辞祸之故，而多悲少乐，是求祸辞福也。夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣。盖，蔽也。○承上起下。彼游于物之内，而不游于物之外。反超然说。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，即孟子 “勿视其巍巍”之意。如隙中之观鬬，又乌知胜负之所在？喻眼界之小。是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！此段言游于物之内，则因其美恶而生忧乐；游于物之外，则无所往而不乐。
人们所以求福而避祸的原因，是因为福可喜而祸可悲。人的欲望无穷，而能够满足我欲望的事物有限。美与恶的分辨在心中交战，去与取的选择在眼前交迫，那么可以快乐的常常少，可以悲伤的常常多。这就叫做求祸而避福。求祸而避福，难道是人之常情吗？是有东西遮蔽了它。那些沉浸在事物之内，而不能超脱于事物之外的人。事物本没有大小之分，从它内部来看，没有不高大的。它挟着高大来压迫我，那么我就常常眩晕迷乱反复无常，就像从缝隙中观看争斗，又怎能知道胜负在哪里？因此美丑横生，忧乐由此而来，岂不可大悲哀吗！
予自钱塘移守胶西，钱塘，属浙江杭州。胶西，即胶州，属山东莱州。○入题。释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而庇采椽之居；采椽不斲。背湖山之观，而行桑麻之野。安得超然。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥，而斋厨索然，日食杞菊，春食苗，夏食叶，秋食花，冬食根。○安得超然。人固疑予之不乐也。反跌一句，起下文。处之期年，而貌加丰，发之白者日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。正写己之安往而不乐。于是治其园囿，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，安丘、高密，二县名。以修补破败，为苟完之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。叙完作台事。○上写因乐而有台，下写因台而得乐。“放意肆志”四字，正为“乐”字写照。上下关锁。南望马耳常山，二山名。秦汉间，高人多隐于此。出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎？南。而其东则庐山，即秦始皇遣卢生入海，求羡门子高者。秦人卢敖秦博士。之所从遁也。东。西望穆陵，关名。左传：齐桓公曰：“赐我先君履，南至于穆陵。”即此。隐然如城郭，师尚父、太公。齐威公即桓公。之遗烈，犹有存者。西。北俯潍水，韩信与龙且战，夹潍水而阵。即此。慨然太息，思淮阴韩信封淮阴侯。之功，而吊其不终。北。○凭今吊古，感慨淋漓，超然山水之外。台高而安，深而明，夏凉而冬温，写台。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。写人。撷贤入声。园疏，取池鱼，酿娘去声。秫术。酒，瀹脱粟而食之，曰：“乐哉！游乎！” 撷，捋取也。酝酒为酿。秫，稷之粘者，即糯也。瀹，粗熟而出之也。脱粟，才脱谷而已，言不精凿也。○写人与台之日用平常。○“乐”字一振。
我从钱塘调任镇守胶西，放弃了舟楫的安适，而承受车马的劳累；离开了雕梁画栋的美宅，而栖身在简陋的房屋；背离了湖光山色的景观，而行走在桑麻之野。刚到任的时候，连年歉收，盗贼遍野，诉讼充斥，而官署厨房空空如也，每天只吃枸杞和菊花，人们本来怀疑我不会快乐。住了满一年，容貌反而更加丰润，白发一天天变黑。我既喜欢这里风俗淳朴，而官吏百姓也安于我的拙朴。于是整治园圃，清洁庭院，砍伐安丘、高密的树木，来修补破败，做勉强完整的打算。而园子北边，依城而建的高台早就有了，稍加修葺使之翻新。时常和客人一起登临游览，放纵心意，畅抒情怀。南望马耳山、常山，时隐时现，若近若远，大概有隐士君子吧？而东边是庐山，秦人卢敖从这里隐遁。西望穆陵，隐隐约约像城郭，姜太公、齐桓公的功业遗迹，还有留存的。北面俯瞰潍水，慨然叹息，想到淮阴侯韩信的功劳，而凭吊他的不得善终。台子高而平稳，深邃而明亮，夏凉冬温，雨雪的早晨，风月的傍晚，我没有不在的，客人没有不跟随的。采摘园中蔬菜，捕取池中鱼，酿糯米酒，煮粗米饭来吃，说：“快乐啊！游玩啊！”
予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”。点台名字。以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。应前“安往而不乐”及“游于物之外”句。超然之意，得此一结，更畅。
我的弟弟苏子由，正好在济南，听说了这件事就作赋，并且给这台子命名为“超然”。这表明我无论到哪里都快乐，是因为游于物外。
是记先发超然之意，然后入事。其叙事处，忽及四方之形胜，忽入四时之佳景，俯仰情深，而总归之一乐。真能超然物外者矣。
放鹤亭记苏轼
熙宁神宗年号。十年秋，彭城彭城，今徐州是。大水。云龙山人张君之草堂，水及其半扉。云龙山，在州城南，张天骥隐此。明年春，水落，迁于故居之东、东山之麓。六。○麓，山足。升高而望，得异境焉，作亭于其上。先点作亭。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。承写因异境作亭。春夏之交，草木际天，秋冬雪月，千里一色，风雨晦明之闲，俯仰百变。又从异境上摹写一番。山人有二鹤，甚驯旬。而善飞，驯，顺习也。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂卑。田，泽障曰陂。或翔于云表，暮则傃素。东山而归，傃，向也。故名之曰“放鹤亭”。次点名亭。○二段叙事，错落多致。
熙宁十年秋天，彭城发大水。云龙山人张君的草堂，水淹到半扇门。第二年春天，水退了，就搬迁到原住处的东边、东山的山脚。登高眺望，发现了奇异的景致，就在那上面建造了一座亭子。彭城的山，山岗山岭四面合围，隐隐约约像个大圆环，唯独西面缺了一块，而山人的亭子，正好对着那个缺口。春夏之交，草木高接云天，秋冬雪月，千里一色，风雨阴晴之间，俯仰观看有百般变化。山人有两只鹤，很驯服而且善于飞翔，早晨就朝着西山的缺口放飞它们，任凭它们去哪里，有时站立在池塘田野，有时翱翔在云端，傍晚就朝向东山飞回来，所以把这亭子命名为“放鹤亭”。
郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之。藏“饮酒”二字，作后案。挹山人而告之挹，酌也。曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。三句，是一篇纲领。易曰：“鸣鹤在阴，其子和之。” 易·中孚九二爻辞。言九二中孚之实，而九五亦以中孚之实应之，如鹤鸣于幽隐之处，而其子自和之也。诗曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天。” 诗·小雅·鹤鸣之篇。皋，泽中水溢出所为坎，从外数至九，喻深远也。言鹤之鸣在于九皋，至深远矣，而声则闻于天。犹德至幽，而有至著者焉。盖其为物清远闲放，超然于尘埃之外，故易、诗人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者，然卫懿公好鹤则亡其国。卫懿公好鹤，出则鹤乘轩而行。一日，敌患，欲御之，皆曰：“公有鹤，何不以御敌，乃烦吾为。”遂亡国。周公作酒诰，酒诰，周书篇名。商受酗酒，天下化之。妹土，商之都邑，其染恶尤甚，武王以其地封康叔，故周公作酒诰以教之。卫武公作抑戒，抑戒，即诗·大雅·抑之篇。卫武公行年九十有五，作抑戒以自儆。其三章云：“颠覆厥德，荒湛于酒。” 以为荒惑败乱，无若酒者，而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。晋刘伶、阮籍，崇尚虚无，轻蔑礼法，纵酒昏酣，遗落世事。与阮咸、山涛、向秀、王戎、嵇康，为“竹林七贤”。○引鹤，从上名亭来。引酒，从上饮酒来。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国。而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。” 应上“隐居之乐”三句。远想远韵，笔势澜翻。
郡守苏轼，时常带着宾客幕僚官吏前往拜访山人，在这亭子上饮酒而感到快乐。我向山人敬酒而对他说：“您知道隐居的快乐吗？即使是南面为王的君主，也不能与之相比。《周易》说：‘鸣鹤在幽暗处，它的子女应和着它。’《诗经》说：‘鹤在深远的水泽中鸣叫，声音传到天上。’这种动物清高幽远闲适旷达，超然于尘埃之外，所以《周易》和《诗经》的作者用它来比喻贤人君子。隐居有德的士人，亲近玩赏它，似乎应该有益而无害，然而卫懿公喜好鹤就亡了国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑》戒，认为荒淫迷惑败坏纲纪，没有比酒更厉害的，然而刘伶、阮籍这些人，凭借酒保全了真性而名垂后世。唉！南面为王的君主，即使对清高幽远闲适旷达如鹤这样的事物，还不能喜好，喜好它就会亡国。而山林隐逸的士人，即使对荒淫迷惑败坏纲纪如酒这样的东西，也不能造成危害，何况是鹤呢？由此看来，他们的快乐不可以相提并论啊。”
山人欣然而笑曰：“有是哉！” 仍就山人作收。乃作放鹤、招鹤之歌曰：“鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。歌放鹤。鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。” 歌招鶤。
山人欣然而笑说：“确实如此啊！”于是作了放鹤、招鹤的歌唱道：“鹤飞去啊到西山的缺口，高飞而下望啊选择去处。忽然收起翅膀，好像要停落啊，忽然又看见什么，矫健地再次高飞。独自整天在山涧溪谷之间啊，啄食青苔踏着白石。鹤回来啊，到东山的北面。那下面有人啊，戴黄冠穿草鞋，披葛布衣服弹琴。亲自耕种来吃饭啊，剩余的给你吃饱。回来回来啊，西山不可以久留。”
记放鹤亭，却不实写隐士之好鹤。乃于题外寻出“酒”字，与“鹤”字作对。两两相较，真见得南面之乐无以易隐居之乐。其得心应手处，读之最能发人文机。
水经云：“彭蠡里。之口有石钟山焉。” 彭蠡，即鄱阳湖。○引水经起，更典实。郦力。元郦道元，注水经。以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。一说。是说也，人常疑之。人疑。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！一驳，伏下“简”字案。至唐李渤，少室山人，唐顺宗征为左拾遗，称疾不至。始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，宫音。北音清越，商音。枹浮。止响腾，余韵徐歇。枹，鼓槌也。自以为得之矣。一说。然是说也，余尤疑之。余疑。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？一驳，伏下“陋”字案。
《水经》说：“彭蠡湖口有座石钟山。”郦道元认为山下临深潭，微风鼓动波浪，水石相互撞击，声音像大钟。这个说法，人们常常怀疑它。现在把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能让它们鸣响，何况是石头呢！到了唐朝李渤，才去寻访它的遗迹，在潭上找到两块石头，敲击着倾听它们，南边的声音低沉浑厚，北边的声音清脆响亮，鼓槌停下声音还在回荡，余音慢慢消歇。他自以为找到了答案。然而这个说法，我更加怀疑它。石头敲击能发出清脆声音的，到处都是，而这里偏偏用钟来命名，为什么呢？
元丰神宗年号。七年，六月丁丑，余自齐安舟行，适临汝，齐安、临汝，皆邑名。而长子迈，将赴饶之德兴尉，时公之长君苏迈，为饶州府德兴县尉。送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧于乱石间，择其一二，扣之硿硿空。然。此即李渤之故智。余固笑而不信也。仍然是疑，转下有势。至其夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，兀。闻人声亦惊起，磔磔窄。云霄闲；又有若老人欬慨。且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鹤也。” 一段点缀奇景，惨淡凄其，侵人毛发。伏下“士大夫不肯以小舟夜泊绝壁”句。余方心动欲还，折笔妙。而大声发于水上，噌增。吰宏。如钟鼓不绝。噌吰，钟声。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，去声。不知其浅深，微波入焉，涵澹谈。澎烹。湃派。而为此也。一处见闻得其实。舟回至两山闲，将入港讲。口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾款。坎镗汤。鞳榻。之声，窾坎镗鞳，钟鼓声。与向之噌吰者相应，如乐作焉。两处见闻得其实。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射亦。也；无射，周景王所铸钟名。窾坎镗鞳者，魏献子之歌钟也。魏献子，晋大夫。○两处石声，与古钟声无异。古之人不余欺也！” 始知古人以钟名石为不谬。
元丰七年，六月丁丑日，我从齐安乘船出发，前往临汝，而长子苏迈，将要去饶州德兴县当县尉，送他到湖口，因此得以观看所谓的石钟山。寺庙僧人让小童拿着斧子在乱石间，选择一两块，敲击它们发出硿硿的声音。我本来就笑而不信。到了那天夜里月明之时，独自和苏迈乘小船到绝壁下。大石头侧立千尺，像猛兽奇鬼，阴森森地好像要扑向人；而山上栖息的鹘鸟，听到人声也惊起，在云霄间发出磔磔的叫声；又有好像老人咳嗽并且在山谷中笑的声音，有人说：“这是鹳鹤。”我正心惊想要返回，而大声从水上发出，噌吰之声像钟鼓不绝。船夫很害怕。慢慢观察它，原来山下都是石洞裂缝，不知道它的深浅，细微的波浪进入其中，涵澹澎湃而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头在水流中央，可以坐一百人，中空而多孔洞，和风水相互吞吐，有窾坎镗鞳的声音，和先前的噌吰声相应和，如同音乐演奏一样。于是笑着对苏迈说：“你知道吗？噌吰的声音，是周景王的无射钟；窾坎镗鞳的声音，是魏献子的歌钟。古人没有欺骗我啊！”
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？人谓石置水中不能鸣，盖臆断耳。郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；简。士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师，虽知而不能言，此世所以不传也。破“人常疑之”句。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。破“余尤疑之”句。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。结出。
事情不亲眼看到亲耳听到，就凭主观臆断它的有无，可以吗？郦道元所见所闻，大概和我相同，但说得不详细；士大夫终究不肯乘小船夜里停泊在绝壁之下，所以没有人能知道；而渔夫船工，虽然知道却不能用文字表达，这就是世上没有流传的原因。而浅陋的人竟然用斧头敲击来寻求答案，自以为得到了真相。我因此记录下来，是感叹郦道元的简略，而嘲笑李渤的浅陋啊。
世人不晓石钟命名之故，始失于旧注之不详，继失于浅人之俗见。千古奇胜，埋没多少！坡公身历其境，闻之真，察之晰，从前无数疑案，一一破明。悦心快目！
匹夫而为百世师，一言而为天下法，东坡作此碑，不能得一起头，起行数十遭，忽得此两句。是从古来圣贤，远远想入。是皆有以参天地之化，关盛衰之运。用“是皆”二字接，包括古今圣贤多少。其生也有自来，生不苟生。其逝也有所为。死不苟逝。故申、吕自岳降，大雅 :“维岳降神，生甫及申。”甫，即吕也。书·吕刑，礼记作甫刑；而孔氏以为吕侯，后为甫侯是也。申，申伯也。○生有自来。傅说为列星，庄子：傅说“乘东维，骑箕尾，而比于列星”。○逝有所为。古今所传，不可诬也。略证，顿住。孟子曰：“我善养吾浩然之气。” 忽然提出“气”字来。是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之闲。卒猝。然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平张良、陈平。失其智，贲、育孟贲、夏育。失其勇，仪、秦张仪、苏秦。失其辨。一遇是气，则贵、富、智、勇、辨，皆无所用，才见浩然。是孰使之然哉？顿上起下。有力。其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。叠四语，刻画“气”字。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。以上言古今圣贤殁后必为神。是一篇之冒。
平凡的人能成为百代的老师，一句话能成为天下的法则，这都是因为他们能参与天地的造化，关系兴衰的命运。他们的出生有其来由，他们的逝去有其作为。所以申伯、吕尚从山岳而降生，傅说死后成为天上的星辰，古今所流传的，不可欺诳。孟子说：“我善于培养我浩然之气。”这种气，寄托在寻常之中，而充塞于天地之间。突然遇到它，那么王公失去他们的尊贵，晋国楚国失去他们的富有，张良陈平失去他们的智慧，孟贲夏育失去他们的勇猛，张仪苏秦失去他们的辩才。是什么使它这样呢？其中必定有不依靠形体而存在，不仗恃力量而运行，不等待出生而生存，不随死亡而消亡的东西。所以在天上成为星辰，在地上成为河流山岳，隐微时成为鬼神，而显现时又成为人。这是常理，没有什么奇怪的。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、太宗年号。开元明皇年号。之盛，辅以房、玄龄。杜、如晦。姚、崇。宋璟。而不能救。折入。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，文公排异端，明天道，正人心，布衣而挽回世教，其功尤烈。盖三百年于此矣。宕句得神。文起八代之衰，八代，东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。而道济天下之溺，公原道等篇，奥衍宏深，障百川，回狂澜，所以救济人心之溺。忠犯人主之怒，宪宗迎佛骨入禁中，公上表极谏，帝怒，贬潮州。而勇夺三军之帅，镇州乱，杀帅洪正，而立王廷凑，诏公宣抚，众皆危之。公至，对廷凑力折其党。○四句，说尽韩公一生。此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎！应前结住。下提笔再起。盖尝论天人之辨，以谓人无所不至、可以智力胜。惟天不容伪。必以精诚感。○总二句。智可以欺王公，人。不可以欺豚鱼；易·中孚彖曰：“信及豚鱼。”○天。力可以得天下，人。不可以得匹夫匹妇之心。天。○四句，承上生下。故公之精诚，能开衡山之云，公有谒衡山南岳庙诗云：“我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风。潜心默祷若有应，岂非正直能感通。须臾尽扫众峰出，仰天突兀撑晴空。”是诚能开衡山之云也。○天。而不能回宪宗之惑；谓贬潮州。○人。能驯旬。鳄鱼之暴，潮州鳄鱼为患，公为文投水中，是夕暴风震电起溪中，数日水尽涸，西徙六十里。○天。而不能弭米。皇甫镈、博。李逢吉之谤；宪宗得公潮州谢表，颇感悔，欲复用之，镈忌公，奏改袁州。李逢吉因台参之事，使公与李绅交鬭，遂罢公为兵部侍郎。是不能止谤也。○人。能信于南海之民，庙食百世，谓潮州立庙祀公。○横插一笔。○天。而不能使其身一日安于朝廷之上。公自观察推官入仕，贬山阳，贬潮州，移袁州，行军蔡州，宣抚镇州，是不能一日在朝也。○人。盖公之所能者天也，其所不能者人也。一点便醒。应上“人无所不至”二句，收住。
自从东汉以来，道德沦丧文风败坏，异端邪说并起，经历唐朝贞观、开元的盛世，辅佐朝廷的有房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟，都不能挽救。唯独韩文公从平民中崛起，谈笑之间就挥退了异端，天下纷纷跟从韩公，重新归于正道，到现在已经三百年了。韩公的文章振兴了八代的衰微，他的道义拯救了天下的沉沦，他的忠诚触犯了君主的愤怒，而他的勇气夺取了三军的统帅权，这难道不正是参与天地造化、关系兴衰命运、浩然而独存的吗！我曾经论述天与人的区别，认为人无所不能达到，唯有天不容许虚伪。智谋可以欺骗王公，不可以欺骗猪鱼；力量可以得到天下，不可以得到普通百姓的人心。所以韩公的精诚，能开启衡山的云雾，却不能扭转宪宗的迷惑；能驯服鳄鱼的凶暴，却不能平息皇甫镈、李逢吉的诽谤；能在南海百姓中获得信任，庙祀百代，却不能使自己一天安于朝廷之上。大概韩公所能做到的是天意，所不能做到的是人事。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，齐等之民。至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”记公于潮。
起初潮州人不懂学问，韩公命令进士赵德做他们的老师，从此潮州的士人，都专心于文章品行，延伸到普通百姓，直到现在，号称容易治理。确实如孔子所说：“君子学习了道就爱人，小人学习了道就容易使唤了。”
潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。记潮于公。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐哲宗年号。五年，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，凡作记，最要补出此一笔。则出令曰：“愿新公庙者听。” 听其所令。民欢趋之。卜地于州城之南七里，期年而庙成。记新庙。下忽作辨难，文情涌起。
潮州人侍奉韩公，饮食必定祭祀，遇到水旱瘟疫，凡有所求必定祷告。而庙在刺史官署的后面，百姓进出不方便。前任太守想向朝廷请求建造新庙，没有成功。元祐五年，朝散郎王涤来治理这个地方，凡是用来培养士人治理百姓的，一概以韩公为师。百姓既然喜悦顺服，就发布命令说：“愿意建新庙的听从。”百姓欢喜地趋赴。在州城南边七里处选择地址，一年后庙建成了。
或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归。不及一年而去。没而有知，其不眷恋于潮也审矣。”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。何尝不在潮？而潮人独信之深，思之至，焄薰。蒿凄怆，鬼神精气蒸上处，是焄蒿。使人精神悚然，是凄怆。若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？” 何尝专在潮？○现前点拨，妙解妙喻。
有人说：“韩公离开京城万里被贬到潮州，不到一年就离开了。死后若有知觉，他不会眷恋潮州是很明显的。”我说：“不对。韩公的神灵在天下，就像水在地中，无论到哪里都存在。而潮州人唯独信仰最深，思念最切，焄蒿凄怆，好像看见他一样。譬如凿井得到泉水，就说水专门在这里，这哪里是道理呢？”
元丰神宗年号。元年，诏封公昌黎伯，昌黎，郡名。故榜曰“昌黎伯韩文公之庙”。点出庙门上额。潮人请书其事于石，点出碑。因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：公昔骑龙白云乡，庄子 :“乘彼白云，游于帝乡。”谓公昔日骑龙作马，乘白云于帝乡。手抉渊入声。云汉分天章，诗曰：“倬彼云汉，为章于天。”谓公以手抉开云汉，分天之为章。天孙为织云锦裳。天孙，织女也。言若织女为公织就云锦之裳。○此言公之文章，自天而成。飘然乘风来帝旁，飘飘然乘高风而降自上帝之侧。下与浊世扫秕糠。浊世秕糠，喻世俗文章之陋。○此言公从天而降，为一代词章之宗。西游咸池略扶桑，淮南子 :“日出阳谷，浴于咸池，拂于扶桑。”谓公西游咸池日浴之地，而略过于扶桑日拂之方。草木衣被昭回光。公光辉发越，被及草木，犹日月之昭回于天而光明也。○此言公光被四表，而为民物之所瞻仰。追逐李、杜参翱翔，李白、杜甫，唐之诗士。公与之追逐，参列翱翔于其间。汗流籍、湜殖。走且僵，张籍、皇甫湜同名于时，而不及公远甚。汗流者，言其愧汗如流也。走且僵，谓其退避奔走而僵仆也。灭没倒影不能望。日光冲激谓之灭没。反从下照谓之倒影。喻公之道德光辉炫耀夺目，人不能拟而望之也。○此言公之文章道德，大莫能及。作书诋佛讥君王，谓佛骨表。要观南海窥衡、湘，公被谪潮州，跋涉岭海，是谓要观南海，窥衡山、湘水。历舜九嶷疑。吊英、皇。九嶷，山名。在苍梧、零陵之闲，舜所葬处。英皇，尧女娥皇、女英也。从舜南狩，道死衡、湘之间。公历行舜所巡之地，吊娥皇、女英之灵。○此言公谪潮及所经历之处。祝融先驱海若藏，南海之神曰祝融。海若，亦海神。公涉岭外海道，祝融为之先驱于前，而海若亦率怪物以敛藏。约束蛟鳄如驱羊。谓驱鳄鱼之暴。○此言公之德足以感神，威足以服物。钧天无人帝悲伤，九天，中天曰钧天。言大钧之天无人，而上帝为之悲伤。讴吟下招遣巫阳。特遣巫阳讴吟，以下招文公。○此言公没仍归帝旁。犦薄。牲鸡卜羞我觞，犦牲，即犎牛。鸡卜，岭表凡小事必卜，名鸡卜鼠卜。羞，进也。言祭以犦牲鸡卜之薄，而进我之觞，所以表诚也。于粲荔丹与蕉黄。公罗池庙碑 :“荔枝黑兮蕉叶黄。”为迎送柳子厚之歌。东坡引用其语，以见潮人祭公亦如公之祭子厚也。○此言庙中陈祭之品。公不少留我涕滂，伤公之殁。翩然被发下大荒。韩公诗云：“翩然下大荒，被发骑麒麟。”东坡用此语，盖祝其来享也。○歌词蹈厉发越，直追雅、颂。
元丰元年，诏书封韩公为昌黎伯，所以匾额题为“昌黎伯韩文公之庙”。潮州人请我把这件事写在石碑上，于是作诗赐给他们，让他们唱着祭祀韩公。诗词说：韩公当年骑龙于白云仙乡，用手开启云汉分别天之文章，天孙为韩公织就云锦衣裳。飘然乘风来到上帝之旁，降到浊世扫除糟粕。向西游览咸池略过扶桑，光辉照耀草木。追逐李白杜甫参与翱翔，张籍皇甫湜汗流退避奔走倒地，光芒炫目不能仰望。写书诋斥佛教讥讽君王，要观览南海窥视衡山湘水，经历舜帝的九嶷山凭吊娥皇女英。祝融神先行开道海神收敛，约束蛟龙鳄鱼如同驱赶羊群。钧天没有人上帝悲伤，歌咏下召派遣巫阳。用犦牛和鸡卜献上我的酒觞，还有鲜红的荔枝和金黄的香蕉。韩公不稍停留我泪水滂沱，愿您披发飘然降临到这荒远之地。
韩公贬于潮，而潮祀公为神。盖公之生也，参天地，关盛衰，故公之没也，是气犹浩然独存。东坡极力推尊文公，丰词瑰调，气焰光采。非东坡不能为此，非韩公不足当此。千古奇观也！
臣等猥委。以空疏，备员讲读。时任翰林，与吕希哲、范祖禹同进。圣明天纵，学问日新。臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所为。自谦引起。窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药。药虽进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于己出。设一确喻，便可转入宣公奏议。
我们这些人因为才学浅薄，充任讲读官员。皇上圣明天纵，学问日日更新。我们才能有限而大道无穷，心里想说却口不能及，因此自感惭愧，不知该做什么。我私下认为臣子进献忠言，就像医生使用药物。药物虽然由医生之手进献，但药方多传自古人。如果已经在世间验证有效，就不必都出自己手。
伏见唐宰相陆贽，才本王佐，学为帝师，论深切于事情，言不离于道德，智如子房而文则过，辨如贾谊而术不疏，上以格君心之非，下以通天下之志，极赞宣公。但其不幸，仕不遇时。便发感慨。德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜忌为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。至于用人听言之法，治边御将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉数。举奏议中大要言。可谓进苦口之药石，针害身之膏肓。荒。○肓，膈也。心下为膏。左传：晋景公疾病，秦伯使医缓治之。未至，公梦疾为二竖子曰：“彼良医也，惧伤我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上、膏之下，若我何？”医至，曰：“疾不可为也，在肓之上、膏之下。攻之不可，达之不及，药不至焉。” 使德宗尽用其言，则贞观太宗年号。可得而复。反振作顿，起下仁宗当用宣公之言。
我看到唐朝宰相陆贽，才能本是辅佐帝王的材料，学识堪为帝师，议论深切于事情，言辞不离于道德，智慧如张子房而文采更胜，辩才如贾谊而谋略不疏漏，向上能够匡正君王的过失，向下能够通达天下的心志，但他不幸的是，做官没有遇到好时候。德宗把苛刻当作本领，而陆贽劝谏他要忠厚；德宗把猜疑当作手段，而陆贽劝导他要推诚待人；德宗喜好用兵，而陆贽把消除战事作为首要任务；德宗喜好聚敛财富，而陆贽把散发财富作为急务。至于用人听言的方法，治理边疆统御将帅的策略，自责以收拢人心，改过以顺应天道，除去小人以消除民患，爱惜名位器物以等待有功之人，像这类建议，不容易全部列举。可以说是进献苦口的药石，针治危害身体的膏肓之疾。假使德宗完全采用他的言论，那么贞观之治就可以再现了。
臣等每退自西合，蛤。即私相告，以陛下圣明，必喜贽议论。但使圣贤之相契，即如臣主之同时。取善不必以时代拘。昔冯唐论颇、牧之贤，则汉文为之太息。汉文帝谓冯唐曰：“昔有为我言赵将李齐之贤，战于巨鹿下，吾每饭未尝不在巨鹿。”唐对曰：“尚不如廉颇、李牧之为将也。
”帝拊髀曰：“我独不得颇、牧为将，何忧匈奴哉？” 魏相条鼌、潮。董之对，则孝宣以致中兴。魏相好观汉故事，数条汉兴以来国家便宜行事及鼌错、仲舒等所言，请施行之。上任用焉。若陛下能自得师，则莫若近取诸贽。此段劝勉仁宗听信之意，最为婉切。夫六经三史，史记及两汉书为三史。诸子百家，非无可观，皆足为治。但圣言六经。幽远，末学子、史。支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贽之论，开卷了然，聚古今之精英，实治乱之龟鉴。以经、史、诸子形出奏议，深明宣公之论，便于观览推行。臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐隅，如见贽面，反复熟读，如与贽言。必能发圣性之高明，成治功于岁月。直写乞校正进御之意。
我们每次退出西阁，就私下互相说，凭陛下的圣明，一定喜欢陆贽的议论。只要圣贤之间相契合，就如同君臣处于同一时代。从前冯唐论说廉颇、李牧的贤能，汉文帝为之感叹。魏相进呈晁错、董仲舒的对策，孝宣帝因此实现了中兴。如果陛下能够自己寻得良师，那么不如就近取法于陆贽。六经三史，诸子百家，并非没有可观之处，都足以用来治理国家。但圣人之言幽深久远，末流学说支离破碎，就像山海那样高深莫测，难以一一推举选择。像陆贽的议论，一打开书卷就清楚明了，汇聚了古今的精华，实在是治乱的借鉴。我们想要选取他的奏议，稍加校正，抄写进呈。希望陛下把它放在座位旁边，如同见到陆贽本人，反复熟读，如同与陆贽交谈。一定能够开发圣性的高明，在短时间内成就治理的功效。
臣等不胜区区之意，取进止。
我们不胜这点小小的心意，恭候裁决。
东坡说宣公，便学宣公文章。讽劝鼓舞，激扬动人。宣公当时不见知于德宗，庶几今日受知于陛下，与其观六经、诸子之崇深，不如读宣公奏议之切当，尤使人主有欣然向往，恨不同时之想。
壬戌元丰四年。之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。建安十三年，曹操自江陵追刘备，备求救于孙权，权将周瑜请兵三万拒之。瑜部将黄盖建议以鬭舰载荻柴，先以书诈降。时东南风急，盖以十舰著前，余船继进，去二里许，同时火发。火烈风猛，烧尽北船，操军大败，石壁皆赤。赤壁有二，惟蒲圻县西北乌林，与赤壁相对，乃周瑜破曹操处。东坡所游，则黄州之赤壁，误也。清风徐来，水波不兴。先赋风。举酒属祝。客，诵明月之诗，歌窈窕之章。谓明月诗中窈窕一章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。斗、牛，二星。○次赋月。○风、月是一篇张本。白露横江，水光接天。写秋景二句。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。一苇，谓小舟也。苇，蒹葭之属。卫风 :“谁谓河广，一苇杭之。” 浩浩乎如冯平。虚御风，而不知其所止；列子御风而行，泠然善也。飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。道家飞升遐举，谓之羽化。○赋领受此风此月者，一路都写乐景。
壬戌年的秋天，七月十六日，我和朋友乘船游览赤壁。清风徐徐吹来，水面波澜不兴。举起酒杯劝客饮酒，吟诵《明月》诗篇，歌咏《窈窕》章节。不一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。白茫茫的雾气横贯江面，水光连接天际。任凭小船随意漂流，越过茫茫的万顷江面。浩浩荡荡好像凭虚御风，却不知道将停在哪里；飘飘然好像遗弃尘世独自站立，羽化成仙飞升而去。
于是饮酒乐甚，点出“乐”字。扣舷贤。而歌之。舷，船边。歌曰：“桂棹兮兰桨，舟中前推曰桨，后推曰棹。击空明兮溯素。流光。摇桨曰击。月在水中，谓之空明。逆水而上曰溯。月光与波俱动，谓之流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。” 美人，谓同朝君子。此先生眷眷不忘朝廷之意也。客有吹洞箫者，无底者谓洞箫。依歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，鸟。不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠离。妇。嫠妇，寡妇也。○忽因吹洞箫发出一段悲歌感慨，起下愀然意。苏子愀悄。然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？” 生出后半篇文字。客曰：“月明星稀，乌鹊南飞”，此非曹孟德之诗乎？文选：魏武帝短歌曰：“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，无枝可依。”孟德，曹操字也，是为魏武帝。○先引昔所诵诗。西望夏口，东望武昌，武昌，即鄂州。夏口，在鄂州江夏县西。山川相缪，同缭。郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？缪，绕也。周瑜，字公瑾，曹操呼为周郎。此谓曹操为周瑜败于赤壁。○现指今所遭境。方其破荆州，刘琮降。下江陵，自江陵至赤壁。顺流而东也，舳逐。舻卢。千里，旌旗蔽空，酾诗。酒临江，横槊朔。赋诗，酾，酌酒也。槊，矛属。曹氏父子鞍马间为文，往往横槊赋诗。固一世之雄也，而今安在哉？一段借曹公发端，其伤心却在下一段。况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁篇。舟，小舟曰扁舟。举匏樽以相属。祝。○匏樽，酒器之质者。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，蜉蝣，小虫，一名渠略，朝生暮死。○无有曹公舳舻千里，旌旗蔽空也。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。承上“而今安在”。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。遐想此事。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 终无可奈何也，故借此意于悲声之中。○以上拟客发议，以抒下文。
于是饮酒非常快乐，敲击着船舷唱起歌来。歌中唱道：“桂木做的船桨啊兰木做的船桨，拍打着澄明的月影啊逆流而上追逐流动的月光。我的情怀悠远啊，遥望美人在天的那一方。”有客人吹起洞箫，依着歌声和唱。箫声呜呜然，像怨恨像思慕，像哭泣像倾诉，余音袅袅，如同一缕细丝不绝于耳，能使深谷中的蛟龙起舞，使孤舟中的寡妇落泪。我神色忧伤，整理衣襟端正地坐着问客人说：“为什么会这样呢？”客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹孟德的诗吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山川相互缠绕，苍翠茂盛，这不就是孟德被周郎困住的地方吗？当他攻破荆州，攻下江陵，顺流而东的时候，战船首尾相接千里，旌旗遮蔽天空，临江酌酒，横槊赋诗，本来是一代枭雄，可是如今在哪里呢？何况我和你在江边打渔砍柴，以鱼虾为伴，与麋鹿为友，驾着一叶小船，举起葫芦酒杯互相劝酒。把人生寄托在天地间如同蜉蝣一样渺小，渺小得像沧海中的一粒米。哀叹我们生命的短暂，羡慕长江的无穷无尽。想要携带着仙人遨游，怀抱着明月长存。知道这不能轻易得到，只好把遗憾寄托在悲凉的风中。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？现前指点。逝者如斯，客所知。而未尝往也；客所未知。○此句说水。盈虚者如彼，客所知。而卒莫消长也。客所未知。○此句说月。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；舜。○瞬，目摇也。○客所知。自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？客所未知。“羡”字应上。○即水、月、天、地以自解，见得天地盈虚消息之理，本无终穷，况眼前境界，自有风月可乐，何事悲感？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。推开一步。惟江上之清风，与山间之明月，应前风月。耳得之而为声，风。目遇之而成色，月。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 客曰“况吾与子”，此曰“而吾与子”。一酬一对之间，差却境界多少。
我说：“你也知道水和月亮吗？流逝的就像这水一样，却不曾真正流走；圆缺的就像那月亮一样，却终究没有增减。如果从变化的角度看，那么天地间一瞬间都不能保持不变；从不变的角度看，那么万物和我都是无穷无尽的，又有什么可羡慕的呢？况且天地之间，万物各有其主，如果不是我所拥有的，即使一丝一毫也不取。只有江上的清风，和山间的明月，耳朵听到它就成为声音，眼睛看到它就成为色彩，取用它没有禁止，使用它没有穷尽，这是造物主无穷无尽的宝藏，是我和你可以共同享受的。”
客喜而笑，客转悲而喜。洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。籍。相与枕藉谢。乎舟中，不知东方之既白。结出人自在。
客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯盘狼藉一片。大家互相枕着靠着睡在船中，不知不觉东方已经露出鱼肚白。
欲写受用现前无边风月，却借吹洞箫者发出一段悲感，然后痛陈其胸前一片空阔。了悟风月不死，先生不亡也。
是岁承上篇。十月之望，步自雪堂，将归于临皋。公年四十七，在黄州寓居临皋亭。就东坡筑雪堂，自号东坡居士。堂以大雪中为之，故名。○写不必定游赤壁。二客从予，过黄泥之阪。黄泥阪，雪堂至临皋之道也。○写不必定约某客。霜露既降，木叶尽脱，赋十月。人影在地，仰见明月，赋望。顾而乐之，行歌相答。赋自本欲归，客亦偶从。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴。月白风清，如此良夜何！” 仍用“风”、“月”二字，乃长公一生襟怀。客曰：“今者薄博。暮，薄，迫也。迫晚曰薄暮。举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？” 客创逸兴。归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。” 妇更凑趣。
这年十月十五日，从雪堂步行，准备回到临皋。两位客人跟随着我，经过黄泥坂。霜露已经降下，树叶全都脱落，人影映在地上，抬头看见明月，回顾之间感到快乐，边走边唱歌互相应和。不久叹息说：“有客人却没有酒，有酒却没有菜。月色皎洁清风徐徐，这样的良宵怎么度过！”客人说：“今天傍晚，撒网捕到鱼，大嘴巴细鳞片，样子像松江的鲈鱼。可是到哪里弄到酒呢？”回家和妻子商量。妻子说：“我有一斗酒，藏了很久，用来等待你不时之需。”
于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。泛舟复游。○叙出复游之端，最有头绪。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。状景写情，字字若画。曾日月之几何，而江山不可复识矣！感慨多少。予乃摄衣而上，舍舟登岸。履巉岩，巉岩，高危也。披蒙茸，戎。○披，开也。蒙茸，草卉丛生也。踞虎豹，石类虎豹之状者，踞而坐之。登虬求。龙，草木有类虬龙者，登而援之。攀栖鹘之危巢，鹘，鹰属，夜则宿于危巢。吾仰而欲攀之。俯冯平。夷之幽宫。冯夷，水神。息于深渊之幽宫，吾俯而欲窥之。盖二客不能从焉。上六句，又添此一句，写尽崎岖险仄。划然长啸，啸，蹙口出声，以舒愤懑之气。草木震动，山鸣谷应，风起水涌。写出萧瑟景况。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。先生至此，亦不能不知难而退也。反而登舟，舍岸登舟。放乎中流，听其所止而休焉。赋出入自在。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛甲。然长鸣，掠予舟而西也。空中奇想。
于是带着酒和鱼，再次游览赤壁。江水流淌有声，断崖高达千尺，山势高耸月亮显得小，水位下降石头露出。才过去多少时间，江山已经认不出来了！我于是提起衣襟往上攀登，踏着险峻的山岩，拨开茂密的草丛，蹲坐在形如虎豹的石头上，攀援着形如虬龙的草木，攀爬栖息鹰隼的危险巢穴，俯瞰冯夷的幽深宫殿。两位客人都不能跟随。我忽然长啸一声，草木为之震动，山谷回响，风起水涌。我也不禁悲伤起来，肃然感到恐惧，觉得这里不可久留。于是返回登船，把船放到江心，任凭它漂到哪里就在那里休息。这时夜将过半，四周一片寂静。恰好有一只孤鹤，横越江面从东飞来，翅膀像车轮一样大，黑色的尾羽白色的衣裳，戛然长鸣，掠过我的船向西飞去。
须臾客去，予亦就睡。舍舟登岸。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？ ” 应“乐”字。问其姓名，俛同俯。而不答。呜呼噫嘻！我知之矣！“畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？”道士顾笑，予亦惊寤。借鹤与道士，寄写旷达胸次。开户视之，不见其处。岂惟无鹤、无道士？并无鱼，并无酒，并无客，并无赤壁，只有一片光明空阔。
不一会儿客人离去，我也去睡觉。梦见一位道士，穿着羽毛衣裳翩翩而来，经过临皋之下，向我作揖说：“赤壁之游快乐吗？”我问他的姓名，他低头不回答。我恍然大悟说：“昨天夜里，飞鸣而过我船的，不就是你吗？”道士回头笑了，我也惊醒了。打开门看，却看不见他在哪里。
前篇写实情实景，从“乐”字领出歌来。此篇作幻境幻想，从“乐”字领出叹来。一路奇情逸致，相逼而出。与前赋同一机轴，而无一笔相似。读此两赋，胜读南华一部。
天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？入手便作疑词，文势曲折。吾闻之申包胥楚人。曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。” 引证。世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。判断极得。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊，而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。
即物以验之。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。不必待其已报而后定。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。此句便是入题笔势。国之将兴，暗指宋。必有世德之臣厚施而不食其报，暗指晋国。然后其子孙能与守文太平之主共天下之福。暗指魏国。○先虚虚说起。
天命可以肯定吗？贤能的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿。天命不可以肯定吗？仁爱的人一定有后代。这两种说法怎么取其中道呢？我听申包胥说过：“人事确定了能够战胜天命，天命确定了也能够战胜人事。”世人谈论天命，都不等它确定就去追求，所以认为天命茫茫不可知。善良的人因此懈怠，邪恶的人因此放肆。盗跖长寿，孔子、颜回遭厄运，这都是天命还未确定的情况。松柏生长在山林中，开始的时候，被蓬蒿困扰，被牛羊践踏，但最终，经历四季、历经千年而不改变，这就是天命确定了。善恶的报应，延及子孙，那么天命早就确定了。我根据所见所闻来考察，那么天命是可以肯定的很清楚了。国家将要兴盛，必定有世代积德的大臣广施恩德而不享受其报应，然后他的子孙才能与守成太平的君主共享天下的福祉。
故兵部侍郎晋国王公，王祐。显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，厚施。天下望以为相，而公卒以直道不容于时。不食其报。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。” 未定之天。已而其子魏国文正公，王旦。相真宗皇帝于景德、祥符俱年号。之间，既定之天。朝廷清明、天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。与守文太平之主共天下之福。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否。跌宕。而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付，吾是以知天之果可必也。前言“其可必也审矣”，此言“天之果可必也”，正是决词，以应“天可必乎”之说。转盼有情。
已故兵部侍郎晋国王公，显赫于后汉、后周之际，历任太祖、太宗两朝，文武忠孝，天下人期望他做宰相，但王公最终因为秉持正道不被当时容纳。他曾经亲手在庭院种植了三棵槐树，说：“我的子孙必定有人做三公。”不久他的儿子魏国文正公，在景德、祥符年间担任真宗皇帝的宰相，正值朝廷清明、天下无事之时，享受福禄荣名十八年。如今把东西寄放在别人那里，第二天去取，有时能取到有时取不到。而晋公在自身修德，向上天要求回报，在几十年后取得必然的结果，就像手持契约，交手相付一样，我因此知道天命果然是可以肯定的。
吾不及见魏公，而见其子懿敏公。王素。○写世德子孙，故又添出一世。以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十余年，位不满其德。天将复兴王氏也欤？何其子孙之多贤也？此言王氏之得天未已。意思唱叹不尽。世有以晋公比李栖筠云。○唐人。者，请李栖筠作陪。其雄才直气，真不相上下。且说同。而栖筠之子吉甫、其孙德裕，功名富贵略与王氏等。且说同。而忠恕仁厚，不及魏公父子。请李栖筠，乃只为此句也。由此观之，王氏之福，盖未艾也。此又借一相近人出色一番。
我没有见过魏公，但见到了他的儿子懿敏公。他以直言进谏侍奉仁宗皇帝，出入侍从将帅三十多年，官位与他的德行不相称。上天将要再次振兴王氏吗？为什么他的子孙这么多贤能之人呢？世上有人拿晋公与李栖筠相比，他们的雄才大略和刚直之气，确实不相上下。而李栖筠的儿子李吉甫、孙子李德裕，功名富贵大致与王氏相等。但忠恕仁厚，比不上魏公父子。由此看来，王氏的福分，还没有穷尽啊。
懿敏公之子巩拱。与吾游，又添出一世。好德而文，以世其家，吾以是铭之。收结劲健。铭曰：呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌，封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平，归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德？庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国。王城之东，晋公所庐，郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！铭意言种槐即是种德。
懿敏公的儿子王巩与我交往，喜好德行而有文采，以此传承家业，我因此为他写这篇铭文。铭文说：啊，多么美好啊！魏公的功业，与槐树一起萌芽，栽种培植的辛勤，必须经过一代人才能成功。既然辅佐真宗，四方平定，回看他的家，槐树浓荫满庭。我们这些小人，朝不保夕，看时机谋取利益，哪里顾及自己的德行？只希望侥幸，不劳而获。如果没有君子，怎么能够治理国家。王城之东，是晋公的住所，郁郁葱葱的三棵槐树，正是德行的标志。啊，多么美好啊！
起手以“可必”、“不可必”两设疑局，作诘问体。次乃说出有未定之天，有一定之天，历世数来，乃见人事既尽，然后可以取必于天心。此长公作铭微意。王氏勋业，与槐俱萌，实与此文而俱永。
苏轼方山子，光、黄闲隐人也。一句伏案。少时慕朱家、郭解俱汉时游侠。为人，闾里之侠皆宗之。好侠是一篇之纲。稍壮，折节读书，欲以此驰骋当世，仍是侠。然终不遇。总是豪侠气概，伏下使酒好剑轻财一段。晚乃遁于光、黄间，曰岐亭。伏岐亭相见。庵居蔬食，不与世相闻。弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。伏山中人。见其所著帽，方耸而高，曰：“此岂古方山冠之遗像乎！”因谓之方山子。后汉书 :“方山冠似进贤冠，以五采縠为之。”○方山子，是想像得名。
方山子，是隐居在光州、黄州一带的隐士。年轻时仰慕朱家、郭解的为人，乡里中的侠客都尊奉他。稍微长大后，改变志向发奋读书，想凭此驰骋于当世，然而始终没有得到机遇。晚年就隐居到光州、黄州之间，住在岐亭这个地方。住茅屋吃粗粮，不与世人交往。抛弃车马，毁掉官服，徒步在山中往来，人们都不认识他。看见他所戴的帽子，方正高耸，便说：“这难道不是古代方山冠的遗制吗！”于是称呼他为方山子。
余谪居于黄，谪黄州监税。过岐亭，适见焉。曰：“呜呼！此吾故人陈慥季常也，姓、名、字，并点出。何为而在此？” 惊怪之词。方山子亦矍觉。然问余所以至此者。紧接妙，真似一时适见光景。余告之故。告以谪居之故。俯而不答，仰而笑，逼真隐士行径。呼余宿其家，环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。描写隐居之乐，刻画入情。余既耸然异之。一顿，便作波澜。独念方山子少时，使酒好剑，用财如粪土。追叙其侠。前十九年，余在岐山，见方山子从两骑，挟二矢，游西山，鹊起于前，使骑逐而射之，不获。方山子怒马独出，一发得之。游侠之态如画。因与余马上论用兵及古今成败，自谓一时豪士。得此一转，更见悲壮。今几日耳，精悍之色，犹见于眉闲，而岂山中之人哉？应前山中之人唤起有得意。
我因贬谪居住在黄州，路过岐亭，恰巧见到了他。我说：“啊呀！这是我的老朋友陈慥季常啊，为什么会在这里？”方山子也惊讶地问我到此地的原因。我把缘故告诉了他。他低头不答，仰头而笑，邀请我住在他家，四壁萧条，而妻子儿女奴婢都有怡然自得的神情。我既惊异于此。回想方山子年轻时，酒后使性、喜好剑术，挥金如土。十九年前，我在岐山，见到方山子带着两名骑从，挟着两支箭，在西山游猎，喜鹊从前方飞起，他让骑从追赶射击，没有射中。方山子怒马独自冲出，一箭就射中了。还与我在马上谈论用兵之道以及古今成败，自称是当时的豪杰之士。如今才过去几天啊，精悍的神色，还显现在眉宇之间，怎么会是山野隐居之人呢？
然方山子世有勋阀，伐。当得官，使从事于其间，今已显闻。一跌。而其家在洛阳，园宅壮丽，与公侯等。河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。二跌。皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉？掉转自得意句。有声响。
然而方山子世代有勋业功绩，本应得到官职，如果从事其间，如今已经声名显赫了。而且他的家在洛阳，园林宅第壮丽华美，与公侯相等。河北有田产，每年收入绸帛千匹，也足够过富足安乐的生活。这些都抛弃不要，独自来到穷乡僻壤的山中，这难道不是有所领悟才这样的吗？
余闻光、黄闲多异人，往往佯狂垢污，不可得而见，方山子傥见之欤？作不凡语，余波宕漾。
我听说光州、黄州一带有很多奇异之人，往往佯装疯狂、满身污垢，难以见到，方山子或许见过他们吧？
前幅自其少而壮、而晚，一一顺叙出来。中闲独念方山子一转，由后追前，写得十分豪纵，并不见与前重复，笔墨高绝。末言舍富贵而甘隐遁，为有得而然，乃可称为真隐人。
尝读六国世家，史记，六国俱有世家。窃怪天下之诸侯以五倍之地，十倍之众，发愤西向，以攻山西千里之秦，而不免于灭亡。先怪六国灭亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之计。次为六国代计。盖未尝不咎其当时之士虑患之疏而见利之浅，且不知天下之势也。次咎当时策士不知天下之势。下乃发议。
我曾经阅读六国世家，私下诧异天下诸侯凭借五倍的土地、十倍的人众，奋发向西，去攻打崤山以西千里之地的秦国，却不免于灭亡。常常为他们深思远虑，认为一定有可以自保平安的计策。大概没有不责怪当时谋士考虑祸患太疏漏、看待利益太浅薄，并且不懂得天下的形势。
夫秦之所与诸侯争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之郊。诸侯之所与秦争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之野。秦之有韩、魏，譬如人之有腹心之疾也。韩、魏塞秦之冲，而蔽山东之诸侯，故夫天下之所重者，莫如韩、魏也。此言韩、魏为六国蔽障，为秦咽喉。深明天下大势。昔者范雎用于秦而收韩，商鞅用于秦而收魏。收者，使之附秦也。昭王未得韩、魏之心，而出兵以攻齐之刚、寿，而范雎以为忧，一反更醒。然则秦之所忌者可见矣。引证以明己说之有据。
秦国同诸侯争夺天下的关键，不在于齐、楚、燕、赵，而在于韩、魏的边境。诸侯同秦国争夺天下的关键，不在于齐、楚、燕、赵，而在于韩、魏的疆域。秦国拥有韩、魏，就好比人患了心腹之疾。韩、魏堵塞秦国的要冲，而遮蔽崤山以东的诸侯，所以天下最重要的，莫过于韩、魏了。从前范雎被秦国任用而收服韩国，商鞅被秦国任用而收服魏国。昭王未能得到韩、魏的拥护，却出兵去攻打齐国的刚、寿二邑，范雎因此而忧虑，那么秦国所忌惮的就可以看出来了。
秦之用兵于燕、赵，秦之危事也。越韩过魏而攻人之国都，燕、赵拒之于前，而韩、魏乘之于后，此危道也。而秦之攻燕、赵，未尝有韩、魏之忧，八句，只是一句。则韩、魏之附秦故也。夫韩、魏诸侯之障，而使秦人得出入于其闲，此岂知天下之势耶？此切责韩、魏。委区区之韩、魏，以当强虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉？韩、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于东诸侯，而使天下遍受其祸。此切责东诸侯。
秦国对燕国、赵国用兵，是秦国的危险之举。越过韩国、经过魏国而去攻打别国的都城，燕国、赵国在前方抵御，而韩国、魏国可以从后方乘机攻击，这是危险的做法。然而秦国攻打燕国、赵国，从未有过韩国、魏国的忧虑，这是因为韩国、魏国依附秦国的缘故。韩国、魏国本是诸侯的屏障，却让秦国人得以在它们之间自由出入，这难道是懂得天下形势的做法吗？让弱小的韩国、魏国，去抵挡强大如虎狼的秦国，它们怎能不屈服而归顺秦国呢？韩国、魏国屈服归顺秦国，然后秦国人才得以让军队通往东方诸侯，而使天下遍受其祸。
夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。通篇结穴。下只一意，转折而尽。秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，一转。而齐、楚、燕、赵之国，因得以自完于其闲矣。二转。以四无事之国，佐当寇之韩、魏，三转。使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵。四转。以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急，五转。若此可以应夫无穷，彼秦者将何为哉？此段深著自安之计在知天下之势。不知出此，而乃贪疆场尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭。秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙，以取其国，可不悲哉！感叹作结，遗恨千古。
韩国、魏国不能单独抵挡秦国，而天下诸侯依靠它们来遮蔽西方，所以最好的办法莫过于优待韩国、亲近魏国来排斥秦国。秦国人不敢越过韩国、魏国来窥伺齐国、楚国、燕国、赵国，而齐国、楚国、燕国、赵国，也就能够在这期间保全自己了。用四个无战事的国家，辅助抵御入侵的韩国、魏国，使韩国、魏国没有向东后顾之忧，而能够为天下挺身抵挡秦国军队。让这两国委身于秦国前线，而四国在后方休养生息，暗中援助它们的急难，像这样可以应付无穷的变化，那秦国又能怎么办呢？不懂得这个道理，却贪图边境上尺寸之地的小利，违背盟约，以致自相残杀。秦国军队还未出动，天下诸侯已经自己陷入困境了。以至于秦国人得以窥伺空隙，来夺取他们的国家，怎能不悲哀啊！
是论只在“不知天下之势”一句。苏秦之说六国，意正如此。当时六国之策，万万无出于亲韩、魏者。计不出此，而自相屠灭。六国之愚，何至于斯？读之可发一笑。
苏辙太尉执事：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。以养气冒起一篇大意。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。一证。太史公司马迁。行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。二证。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？跌荡。其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。申明文为气之所形。非亲尝者不能道此。
太尉执事：我生平喜欢写文章，对此思考很深。认为文章是气的外在表现形式，然而文章不可以通过学习就能写好，气却可以通过修养而达到。孟子说：“我善于培养我的浩然之气。”如今看他的文章，宽厚宏博，充满天地之间，与他气的大小相称。太史公游历天下，遍览四海名山大川，与燕国、赵国一带的豪杰俊士交往，所以他的文章疏放流畅，颇有奇特之气。这两位先生，难道曾经握笔学习写出这样的文章吗？他们的气充盈于内心而显现于容貌，发动于言语而显现于文章，而自己却不知道。
辙生十有九年矣。开宕。其居家所与游者，不过其邻里乡党之人；一。所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广；二。百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。三。恐遂汩骨。没，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。虚提以起下四段。过秦、汉之故都，恣观终南、嵩、华之高，一。北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰。二。至京师，仰观天子宫阙之壮，与仓廪、府库、城池、苑囿之富且大也，而后知天下之巨丽。三。○本欲说见太尉，却自嵩、华、黄河、京师许多奇闻壮观说来，文势浩瀚。见翰林欧阳公，欧阳修。听其议论之宏辨，观其容貌之秀伟，与其门人贤士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也。四。○又引一欧阳公，陪起太尉，妙。太尉以才略冠天下，转接无痕。天下之所恃以无忧，四夷之所惮以不敢发，入则周公、召公，出则方叔、召虎。皆周宣一时人。而辙也未之见焉。一句挽上起下。
我出生已经十九年了。在家中所交往的，不过是邻里乡党的人；所见不过数百里之间，没有高山大野可以登临观览来开阔眼界；诸子百家的书籍，虽然没有不读的，然而都是古人的陈迹旧事，不足以激发志气。担心就此埋没，所以决然离开家乡，寻求天下奇闻壮观，以了解天地的广大。经过秦朝、汉朝的故都，尽情观览终南山、嵩山、华山的高峻，向北眺望黄河的奔流，慷慨地想见古代的豪杰。到达京城，仰观天子宫殿的壮丽，以及仓廪、府库、城池、苑囿的富足宏大，然后才知道天下的宏伟壮丽。见到翰林欧阳公，听他议论的宏大雄辩，看他容貌的清秀伟岸，与他的门人贤士大夫交游，然后才知道天下的文章都汇聚在这里了。太尉凭才能谋略在天下首屈一指，是天下所依赖而无忧的，是四方外族所畏惧而不敢发动的，在朝如周公、召公，出征如方叔、召虎。而我还没有见到您。
且夫人之学也，不志其大，虽多而何为？开宕。辙之来也，于山见终南、嵩、华之高，于水见黄河之大且深，于人见欧阳公，而犹以为未见太尉也。一齐收卷，势如破竹。故愿得观贤人之光耀，闻一言以自壮，然后可以尽天下之大观而无憾者矣。应奇闻壮观结束，笔力千钧。
况且人的学习，如果不立志于远大，即使学得再多又有什么用呢？我这次前来，在山中见到了终南山、嵩山、华山的高峻，在水中见到了黄河的宽大深邃，在人中见到了欧阳公，却仍然认为还没有见到太尉。所以希望能够观览贤人的光辉，听到一句话来壮大自己的志气，然后才可以看遍天下的壮观而没有遗憾了。
辙年少，未能通习吏事。向之来，非有取于斗升之禄，偶然得之，非其所乐。又自明志气。然幸得赐归待选，使得优游数年之间，将以益治其文，且学为政。太尉苟以为可教而辱教之，又幸矣！住意洒然。
我年纪尚轻，还不能通晓熟习官吏事务。从前前来，并非贪图斗升微薄的俸禄，偶然得到，也不是我所喜欢的。然而有幸得以归乡等待选用，使我能够优游自在几年时间，将用来更好地修治文章，并且学习为政之道。太尉如果认为我可以教导而屈尊教导我，那就更幸运了！
意只是欲求见太尉，以尽天下之大观，以激发其志气，却以得见欧阳公，引起求见太尉；以历见名山大川京华人物，引起得见欧阳公；以作文养气，引起历见名山大川京华人物。注意在此，而立言在彼，绝妙奇文。
江出西陵，西陵，即黄州地。始得平地，其流奔放肆大；南合湘、沅，原。北合汉沔，勉。○湘、沅，二水名。汉水出为漾，东南流为沔，至汉中东行为汉沔。其势益张；至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。以亭览观江流，故从江叙起。清河张君梦得谪居齐安，齐安，即黄州。即其庐之西南为亭，以览观江流之胜，点亭字。而余兄子瞻名之曰“快哉”。倒出快哉。
长江流出西陵，才到达平地，它的水流奔腾放纵浩大；向南汇合湘水、沅水，向北汇合汉水、沔水，它的气势更加宏大；到了赤壁之下，波涛浸润灌溉，与大海差不多。清河人张君梦得贬谪居住在齐安，就在他住所的西南方建造了一座亭子，用来观览长江的美景，我的兄长子瞻给它命名为“快哉”。
盖亭之所见，南北百里，东西一舍，涛澜汹涌，风云开阖；昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下；变化倏叔。忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行杭。列，烟消日出，渔夫、樵父之舍，皆可指数，上声。此其所以为“快哉”者也。一段写当日所见以为快。至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥譬。睨，诣。周瑜、陆逊之所驰骛，其流风遗迹，亦足以称快世俗。曹操，字孟德。孙权，字仲谋。睥睨，邪视貌。周瑜，权将，尝破曹操赤壁下。陆逊，亦权将，尝破曹休，振旅过武昌，权以御盖覆逊。出入直骋曰驰，乱驰曰骛。○一段吊往古之事以为快。
这座亭子所能看到的，南北百里，东西三十里，波涛汹涌，风云变幻；白天则船只在它前面出没，夜晚则鱼龙在它下面悲鸣长啸；变化迅速，使人心惊目眩，不可长久观看。如今却能在几案座席之上欣赏它，举目就能满足。向西眺望武昌的群山，山冈丘陵起伏，草木成行排列，烟雾消散太阳升起，渔夫、樵夫的房舍，都可以一一指数，这就是它被称为“快哉”的原因。至于长洲的水边，古城的废墟，是曹孟德、孙仲谋所斜视巡视的地方，是周瑜、陆逊所驰骋的地方，那流传的风范和遗留的事迹，也足以使世俗之人称快。
昔楚襄王从宋玉、景差磋。于兰台之宫，有风飒糁入声。然至者，王披襟当之，曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之！”玉之言盖有讽焉。夫风无雄雌之异，而人有遇不遇之变。楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？因“快哉”二字，发此一段论端，寻说到张梦得身上，若断若续，无限烟波。士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？ “快”字从其中看出，才起得张君谪居之快来。今张君不以谪为患，收会脍。稽计。之余，会计，指簿书钱谷言。而自放山水之间，此其中宜有以过人者。与上两“其中”应。将蓬户瓮牖，无所不快，蓬户，编蓬为户也。
瓮牖，以破瓮口为牖也。○翻跌。而况乎濯长江之清流，挹西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！紧收，正写快哉。何等酣畅。不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜升。者，乌睹其为快也！反结，更有余味。
从前楚襄王与宋玉、景差在兰台宫中，有风飒飒而至，襄王敞开衣襟迎着风，说：“痛快啊这风！这是我与百姓共同享有的吗？”宋玉说：“这只是大王的雄风罢了，百姓怎么能共同享有它！”宋玉的话大概有讽谏的意思。风本没有雄雌的差异，而人却有遭遇好坏的变化。楚王之所以快乐，与百姓之所以忧愁，这是人的遭遇变化，而与风有什么关系呢？士人生活在世上，假如内心不能自得，到哪里不是忧患呢？假如内心坦然，不因外物伤害本性，到哪里不是快乐呢？如今张君不把贬谪当作祸患，处理完公务之余，而自由放任于山水之间，这是他内心应该有超过别人的地方。将来即使住在蓬门瓮窗之中，也无处不快乐，何况是洗涤于长江的清流，汲取西山的白云，尽情享受耳目所见的美景来自我适意呢！不然的话，连绵的山峰、险峻的沟壑，茂密的树林、古老的树木，震动它们的清风，照耀它们的明月，这些都是使骚人迁客悲伤憔悴而不能承受的，哪里能看到它们的快乐啊！
前幅握定“快哉”二字洗发，后幅俱从谪居中生意，文势汪洋，笔力雄壮，读之令人心胸旷达，宠辱都忘。
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。
去年秋天派去的人回来，承蒙赐予书信以及您所撰写的先祖父墓碑铭文，我反复阅读吟诵，感激与惭愧并生。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。三句是一篇纲领。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之，或纳于庙，或存于墓，一也。古之铭志必勒之石。或留于家庙，或置之墓前，其义一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。史兼载善恶，铭独记善，所以异也。○此段申明“与史异”句。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。严，敬也。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识、义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？此段申明“义近于史”句。
铭志文字流传于世，意义接近史书，但也有与史书不同的地方。史书对于善恶无所不记载，而铭文，是古人中有功德、才行、志向道义之美者，担心后世不知道，就一定要通过铭文来显示，或者安放在宗庙，或者保存在墓前，目的是一样的。如果是恶人，铭文上还有什么可写的？这就是它与史书不同的地方。铭文的撰写，是用来使死者没有遗憾，生者能够表达他们的敬意。善人喜欢被传扬，就会勇于自立；恶人没有记载，就会感到惭愧和畏惧。至于通才达识之人、道义气节之士，嘉言善行，都显现在文章中，就足以作为后世的法则。警戒劝勉的作用，不接近史书，又将接近什么呢？
及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。立言者，既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。此段言衰世铭不得实，起下段当观其人意。后之作铭者当观其人。铭以人重，此句为通篇关锁。苟托之非人，则书之非公与是，徇私则不公。惑理则失是。则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士莫不有铭，而传者盖少，其故非他，托之非人，书之非公与是故也。又从“观其人”翻出“公与是”一语。见今世之铭，并其义之近于史者，亦失之矣。
到了世风衰败的时候，做子孙的人，一心只想褒扬自己的亲人而不根据道理。所以即使是恶人，都致力于刻铭文来向后世夸耀。撰写铭文的人，既不能拒绝而不写，又因为是他们子孙的请求，如果写他们的恶行，就不合人情，于是铭文开始不真实。后世撰写铭文的人应当观察这个人。如果委托的不是合适的人，那么所写的就不公正不正确，就不足以流传于世并传给后代。所以千百年来，从公卿大夫到乡里巷陌的士人没有不刻铭文的，而流传下来的却很少，原因不是别的，正是因为委托的不是合适的人，所写的不公正不正确的缘故。
然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者无以为也。此一转，徐徐引入欧公身上来。盖有道德者之于恶人则不受而铭之，公。于众人则能辨焉。是。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。辨之甚难。犹之用人，非畜道德者，恶作辨之不惑，而是。议之不徇？而公。○此以见必畜道德者，而后可以为。不惑不徇，则公且是矣。从道德侧到文章。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。此以见必畜道德而能文章者，而后可以为。故曰非畜道德而能文章者无以为也。岂非然哉？此段申明能尽公与是，必待畜道德而能文章者。下便可直入欧公。
那么谁能做到完全公正正确呢？不是积蓄道德并且能写文章的人就无法做到。有道德的人对于恶人就不接受为他作铭，对于众人就能够辨别。而人的行为，有内心善良而行迹不好的，有心怀奸诈而外表端庄的，有善恶相距悬殊而不能确切指明的，有实际大于名声的，有名声大于实际的。就像用人一样，如果不是积蓄道德的人，又怎能在辨别时不迷惑，在评议时不徇私呢？不迷惑不徇私，就既公正又正确了。而如果文辞不精美，世人仍然不会传诵，于是又在于文章也要精通。所以说不是积蓄道德并且能写文章的人就无法做到。难道不是这样吗？
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。可直入欧公矣，偏又作此一顿，文更曲折。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。千里来龙，至此结穴。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也。挽上略顿。而世之学者，每观传记所书古人之事，至于所可感，则往往衋兴入声。然不知涕之流落也，衋，伤痛也。○波荡。况其子孙也哉？况巩也哉？收转，感慨呜咽。其追晞希。祖德晞，明不明之际也。而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？即感恩图报意顿住，下乃发出绝大议论。正是铭与史异用而同功。抑又思若巩之浅薄滞拙而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为？而恶谁不愧以惧？遥应前段“警劝之道”。为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。铭一人而天下之为父祖子孙者，皆知所警劝，其为美更多于作史者。数美归于先生一语，极为推重欧公。若徒为己之祖父作感激，是犹一人之私耳。
然而积蓄道德并且能写文章的人，虽然有的同时代就有，也有的是几十年或一二百年才有一位。铭文流传之难是这样，遇到这样的人之难又是这样。像先生您的道德文章，正是所说的数百年才有的啊。先祖的言行卓越，有幸遇到您而得到公正正确的铭文，它流传于世传给后代是毫无疑问的。世上的读书人，每次阅读传记所记载的古人事迹，读到可以感动的地方，就往往悲伤得不知不觉泪流满面，何况是他的子孙呢？何况是我呢？追慕先祖的德行而思考铭文得以流传的缘由，就知道先生把一次恩赐推给我而惠及我三代。这样的感激与回报，应该如何来考虑呢？而且又想到像我这样浅薄迟钝笨拙而先生提拔我，先祖困顿挫折不得志而死去而先生显扬他，那么世上那些杰出豪迈不世出的贤士，谁不愿意进入您的门下？那些隐居幽深抑郁的士人，谁不对世道抱有希望？善行谁不去做？恶行谁不因惭愧而畏惧？做父亲祖父的，谁不想教导子孙？做子孙的，谁不想使父祖荣耀？这许多美德，都归于先生您一人。
既拜赐之辱，且敢进其所以然。所以感欧公者。所论世族之次，敢不承教而加详焉？承欧公来书之教而加详。愧甚，不宣。并结出自惭意。
既已拜受您的恩赐，而且敢于陈述其中的道理。您所论述的世族次序，我怎敢不接受教诲而加以详述呢？惭愧至极，不再详细陈述了。
子固感欧公铭其祖父，寄书致谢，多推重欧公之辞。然因铭祖父而推重欧公，则推重欧公正是归美祖父。至其文纡徐百折，转入幽深，在南丰集中，应推为第一。
赵郡苏轼，予之同年友也。提苏轼说入。自蜀以书至京师遗予，称蜀之士曰黎生、安生者。点出二生。既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾予。读其文，诚闳壮隽伟，善反复驰骋，穷尽事理，而其材力之放纵，若不可极者也。叙出二生之文。二生固可谓魁奇特起之士，而苏君固可谓善知人者也。一总顿住。
赵郡人苏轼，是我的同榜朋友。他从四川写信到京城给我，称赞四川的士人叫黎生、安生的。不久黎生携带他的文章数十万字，安生携带他的文章也有数千字，屈尊来拜访我。读他们的文章，确实宏大雄壮俊伟，善于反复驰骋论述，穷尽事理，而他们才气的纵横放任，好像没有穷尽。这两位先生确实可以称为杰出奇特超群之士，而苏君确实可以称为善于识人的人啊。
顷之，黎生补江陵府司法参军，将行，请予言以为赠。予曰：“予之知生，既得之于心矣，乃将以言相求于外邪？” 通篇意在勉二生以行道，不当但求为文词。黎生曰：“生与安生之学于斯文，插入安生，妙。里之人皆笑以为迂阔，今求子之言，盖将解惑于里人。” 因“迂阔”、“解惑”二句，生出下两段文字。予闻之，自顾而笑。
不久，黎生被任命为江陵府司法参军，将要动身，请我写些话作为赠别。我说：“我对先生的了解，既然已经得之于内心了，还要用言语从外在来相互印证吗？”黎生说：“我和安生学习这文章，乡里的人都讥笑认为迂腐空泛，现在求您的话语，是想向乡里的人解除疑惑。”我听了，看着自己笑了。
夫世之迂阔，孰有甚于予乎？自负不少。知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。此予所以困于今而不自知也。迂阔至此。世之迂阔，孰有甚于予乎？叠一句，妙。今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人。若予之迂大矣，使生持吾言而归，且重得罪，庸讵止于笑乎？一段答他“笑以为迂阔”句。然则若予之于生，将何言哉？谓予之迂为善，则其患若此。谓为不善，则有以合乎世，必违乎古；有以同乎俗，必离乎道矣。应前错落有致。生其无急于解里人之惑，则于是焉必能择而取之。一段答他“解惑于里人”句。
世上迂腐空泛的人，哪有比我更厉害的呢？只知道信奉古道，而不知道迎合世俗；只知道立志于道，而不知道同流于习俗。这就是我之所以困顿于当今而不自知的原因啊。世上迂腐空泛的人，哪有比我更厉害的呢？如今先生的迂腐，只是因为文章不近俗，是迂腐中小的罢了，担心被乡里人嘲笑。像我的迂腐就大了，假使先生拿着我的话回去，还会更加得罪人，难道只是被嘲笑而已吗？那么我对于先生，将说什么话呢？说我的迂腐是好的，那么它的祸患就是这样。说它不好，那么有能够迎合世俗的，必定违背古道；有能够同流习俗的，必定背离道义了。先生不要急于解除乡里人的疑惑，那么在这方面就一定能够选择而取舍了。
遂书以赠二生，并示苏君以为何如也。照起作结。
于是写下这些话来赠给二位先生，并且给苏君看认为如何。
文之近俗者，必非文也。故里人皆笑，则其文必佳。子固借“迂阔”二字，曲曲引二生入道。读之觉文章声气去圣贤名教不远。
世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。秦昭王囚孟尝君，欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”此时孟尝君有一狐白裘，入秦，献之眧王。客有能为狗盗者，乃夜为狗，以入秦宫藏中，取所献狐白裘，以献幸姬。幸姬为言昭王，释孟尝君。孟尝君得出，即驰去。夜半，至函谷关。昭王后悔出孟尝君，求之，已去，即使人驰传追之。孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至。客有能为鸡鸣，而鸡尽鸣，遂得出。○立案。
世人都称赞孟尝君能够得到士人，士人因此归附他，而最终依靠他们的力量，才得以从虎豹一般的秦国脱身。
嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？陡然一劈。不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取鸡鸣狗盗之力哉？驳得倒。鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。断得尽。○疾转疾收，字字警策。
唉！孟尝君不过是鸡鸣狗盗之辈的首领罢了，哪里值得说是得到了士人？不然的话，凭借齐国的强大，如果得到一位真正的士人，就应该可以面向南方而制服秦国，还需要借助鸡鸣狗盗之徒的力量吗？正因为鸡鸣狗盗之徒出入他的门下，这就是真正的士人不到他那里的原因啊。
文不满百字，而抑扬吞吐，曲尽其妙。
江之南有贤人焉，字子固，非今所谓贤人者，予慕而友之。淮之南有贤人焉，字正之，非今所谓贤人者，予慕而友之。两“非今所谓贤人者”，见其俱以古处自期也。○分提。二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也，其师若友，岂尽同哉？先翻“同”字。予考其言行，其不相似者何其少也！曰：学圣人而已矣。次点“学”字。学圣人，则其师若友，必学圣人者。圣人之言行，岂有二哉？其相似也适然。接上相似总点“同学”。○合写。
长江以南有位贤人，字子固，不是如今所说的那种贤人，我仰慕而与他交友。淮河以南有位贤人，字正之，不是如今所说的那种贤人，我仰慕而与他交友。这两位贤人，脚步不曾相互往来，口中不曾相互交谈，礼物书信不曾相互往来，他们的老师和朋友，难道完全相同吗？我考察他们的言行，那不相似的地方是多么少啊！原因何在？学习圣人罢了。学习圣人，那么他们的老师和朋友，必定是学习圣人的人。圣人的言行，哪有两样呢？他们的相似是自然而然的。
予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子固亦以为然。空中立说，句法变换，自成隽永。予又知所谓贤人者，既相似又相信不疑也。醒发“同学”二字，先后辍映，百倍精神。子固作怀友一首遗予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之盖亦尝云尔。此处微分主客，是文家点题法。夫安驱徐行，轥吝。中庸之庭，而造于其室，，车践也。舍二贤人者而谁哉？写出两人阶级。到底只用合发。予昔非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔，辅而进之其可也。插入自己。
我在淮南，为正之讲述子固，正之对我的话不怀疑。回到江南，为子固讲述正之，子固也认为是这样。我又知道所说的贤人，既相似又相互信任不怀疑。子固写了《怀友》一篇给我，大意是想互相扶持以达到中庸之道才罢休。正之大概也曾这样说过。安稳地驾车徐徐前行，踏上中庸的庭院，而到达它的内室，除了这两位贤人还有谁呢？我从前不敢自己肯定能够达到，也只是愿意在左右追随罢了，辅助他们前进这是可以的。
噫！官有守，私有系，会合不可以常也。结出“别”意。同学兄弟，每每若此，言之慨然。作同学一首别子固，以相警，且相慰云。正文只此二语。
唉！做官有职守，私事有牵系，聚会不能经常。写了《同学》一篇送别子固，用来互相警示，并且互相安慰。
别子固而以正之陪说，交互映发，错落参差。至其笔情高寄，淡而弥远，自令人寻味无穷。
褒褒。禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒浮图，僧也。始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。叙出所由名。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。通篇借游华山洞发挥，故先点出洞名。距洞百余步，有碑仆道，伏篇末案。其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。闲文生趣。
褒禅山也叫做华山。唐朝僧人慧褒最初在这里建寺居住，死后就葬在这里，因此后来就把它命名为褒禅山。现在所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的住所和坟墓。距离禅院向东五里，就是所谓的华山洞，因为它位于华山的南面而得名。距离山洞一百多步，有块石碑倒在路旁，碑文已经磨灭，只有题目还可以辨识，写着“花山”。现在说“华”读如“花实”的“华”，大概是读音错了。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓“前洞”也。点前洞。是宾。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之“后洞”。点出后洞。是主。予与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。隐下正旨在内。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。已上叙游事，笔笔伏后议论。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。借此以喻学之深造。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。顿宕。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也。归结在此一句。
山洞下面平坦开阔，有泉水从旁边流出，游览并留下记录的人很多，这就是所说的“前洞”。从山上行五六里，有个洞穴幽深，进入其中很冷，询问它的深度，那些喜欢游览的人也不能走到尽头，称之为“后洞”。我和四个人拿着火把进入，越往里走，越难前进，而看到的景象也越奇特。有人疲倦想出去，说：“再不出去，火把就要烧完了。”于是就和他一起出来了。大概我所到达的地方，比起喜欢游览的人还不到十分之一，然而看洞穴左右，来游览并留下记录的人已经很少了。大概再往深处，到达的人就更少了。正在这个时候，我的体力还足够继续深入，火把还足够照明。出来之后，有人责怪那个想出去的人，而我也后悔跟着他出来，未能尽情享受游览的乐趣。
于是予有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。文情开拓。夫夷以近，则游者众；应“前洞”。险以远，则至者少。应“后洞”。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。接入主意。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。翻跌尽致，亦以曲折递下。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。挽上“拥火”句。然力足以至焉，于人为可讥，应“咎其欲出”句。而在己为有悔。应“侮其随之”句。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。无悔与讥，便是有得，真论学名言。○一路俱是论游，按之却俱是论学。古人诣力到时，头头是道。川上山梁，同一趣也。
于是我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所收获，因为他们探求思考得深入而无所不至。平坦而近的地方，游览的人就多；险峻而远的地方，到达的人就少。而世上奇特雄伟、瑰丽怪异、不同寻常的景观，常常在于险峻遥远之处，而人们很少到达那里，所以不是有志向的人就不能到达。有了志向，不会随便停止，然而力量不足的人，也不能到达。有了志向和力量，又不随便懈怠，到了幽暗昏沉令人迷惑而没有外物辅助的地方，也不能到达。然而力量足以到达而没有到达，在别人看来值得讥笑，在自己就会有悔恨。尽了自己的志向却不能到达的，可以没有悔恨，那还有谁能讥笑他呢？这就是我的收获。
予于仆碑，应篇首。又有悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！无限感慨。此所以学者不可以不深思而慎取之也。直至此，方点明学者。记意寓体，收拾已尽。
我对于那块倒下的石碑，又感叹古代书籍的失传，后世传承错误而不能正确命名的事，哪里说得完啊！这就是做学问的人不能不深入思考而谨慎取舍的原因。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，予弟安国平父、安上纯父。点四人结。
同游的四人是：庐陵人萧君圭字君玉，长乐人王回字深父，我的弟弟安国字平父、安上字纯父。
借游华山洞，发挥学道。或叙事，或诠解，或摹写，或道故，意之所至，笔亦随之。逸兴满眼，余音不绝。可谓极文章之乐。
泰州海陵县主簿许君墓志铭王安石
君讳平，字秉之，姓许氏。余尝谱其世家，所谓今泰州海陵县主簿者也。点得有致。君既与兄元相友爱称天下，而自少卓荦不羁，善辩说，与其兄俱以智略为当世大人所器。略顿。宝元仁宗年号。时，朝廷开方略之选，以招天下异能之士，而陕西大帅范文正公、郑文肃公争以君所为书以荐，于是得召试，为太庙斋郎，已而选泰州海陵县主簿。长才屈于下位者，不堪展读。
许君讳名平，字秉之，姓许氏。我曾经编写他的家谱，就是如今的泰州海陵县主簿。许君与兄长元相互友爱为天下所称道，而且从小卓越不凡不受约束，善于辩说，与他兄长都凭智谋策略被当世大人物所器重。宝元年间，朝廷开设方略科考试，来招募天下有特殊才能的人士，陕西大帅范文正公、郑文肃公争相拿许君所写的文章来推荐，于是得以被召入朝廷参加考试，任命为太庙斋郎，不久又被选派为泰州海陵县主簿。
贵人多荐君有大才，可试以事，不宜弃之州县。君亦尝慨然自许，欲有所为。然终不得一用其智能以卒。噫！其可哀也已。一句断。下发议。
权贵之人多次推荐许君有大才，可以让他试着担当大事，不应该弃置在州县。许君也曾慷慨自负，想有所作为。然而最终未能施展他的才智就去世了。唉！真是可悲啊。
士固有离世异俗，独行其意，骂讥、笑侮、困辱而不悔，彼皆无众人之求而有所待于后世者也，其龃阻。龉语。固宜。龃龉，谓不遇也。○此是另一种人，提过一边。若夫智谋功名之士，窥时俯仰以赴势物之会，而辄不遇者，乃亦不可胜数。似说许，又似不说许。辩足以移万物，而穷于用说税。之时；谋足以夺三军，而辱于右武之国，此又何说哉？韩非工说而发愤于韩王，李广善战而终诎于汉武，千古恨事不少。嗟乎！彼有所待而不悔者，其知之矣。收上，妙不说尽。
士人本来就有远离世俗、独行其志的，遭受谩骂讥讽、嘲笑侮辱、困苦屈辱而不后悔，他们都没有众人的追求而有所期待于后世，他们的不遇本来就是应该的。至于那些智谋功名之士，观察时机俯仰随势以赶赴形势事物的机会，却总是不得遇的，也不可胜数。辩才足以打动万物，却困窘于游说的时代；谋略足以夺取三军统帅之权，却屈辱于崇尚武力的国家，这又怎么解释呢？唉！那些有所期待而不后悔的人，他们是明白这个道理的。
君年五十九，以嘉祐仁宗年号。某年某月某甲子葬真州之杨子县甘露乡某所之原。夫人李氏。子男瓌，规。不仕；璋，真州司户参军；琦，太庙斋郎；琳，进士。女子五人，已嫁二人，进士周奉先、泰州泰兴令陶舜元。
许君享年五十九岁，在嘉祐某年某月某日葬于真州杨子县甘露乡某处的原野。夫人李氏。儿子瓌，没有做官；璋，真州司户参军；琦，太庙斋郎；琳，进士。女儿五人，已经嫁出两人，嫁给进士周奉先、泰州泰兴县令陶舜元。
铭曰：有拔而起之，莫挤而止之。指范、郑诸公。呜呼许君！而已于斯，谁或使之？盛慨不尽。
铭文说：有人提拔使他兴起，却无人能阻止压抑他。唉许君！就此终结于此，是谁这样安排的呢？
起手叙事，以后痛写淋漓，无限悲凉。总是说许君才当大用，不宜以泰州海陵县主簿终，此作铭之旨也。文情若疑若信，若近若远，令人莫测。
送天台陈庭学序宋濂
西南山水，惟川蜀最奇。提一句，作一篇之冒。然去中州万里，陆有剑阁栈残上声。道之险，一难。水有瞿唐滟衍。滪预。之虞。二难。跨马行，则竹间山高者，累旬日不见其巅际，临上而俯视，绝壑万仞，杳莫测其所穷，肝胆为之掉迢上声。栗。陆行之难。水行，则江石悍利，波恶涡窝。诡，舟一失势尺寸，辄糜碎土沉，下饱鱼鳖。水行之难。其难至如此。总锁一笔。故非仕有力者，不可以游；非材有文者，纵游无所得；非壮强者，多老死于其地。极言游历之难，句句伏下案。嗜奇之士恨焉。应“奇”字，顿住。
西南地区的山水，只有川蜀最为奇特。然而距离中原万里之遥，陆路有剑阁栈道的险阻，水路有瞿塘峡滟滪堆的危险。骑马而行，那些竹林间的高山，连续数十天都看不到它的顶端，登临山顶俯视，深谷万丈，深远得无法测知它的尽头，令人肝胆战栗。水路而行，江中的石头凶险锋利，波涛凶恶漩涡诡异，船只稍有失控，立即就会粉身碎骨沉入水底，成为鱼鳖的食物。困难到了如此地步。所以不是做官有权势的人，不能去游历；不是有才学文采的人，即使游历也没有收获；不是身强力壮的人，大多会老死在那个地方。喜欢奇观的人为此感到遗憾。
天台陈君庭学，能为诗，材有文。由中书左司掾，砚。○掾官属。屡从大将北征，有劳，擢四川都指挥司照磨，仕有力。由水道至成都。成都，川蜀之要地，扬子云、司马相如、诸葛武侯皆成都人。之所居，英雄俊杰战攻驻守之迹，诗人文士游眺、饮射、赋咏、歌呼之所，述成都人物形胜，思致勃勃。庭学无不历览。无处不游。既览必发为诗，以纪其景物时世之变，游有所得。于是其诗益工。挽“能为诗”一笔，遒紧。越三年，以例自免归。壮强不老死。会予于京师，其气愈充，其语愈壮，其志意愈高，盖得于山水之助者侈矣。 “山水”一应。
天台的陈先生庭学，擅长写诗，从中书省左司掾这个职位，多次跟随大将北征，有功劳，被提拔为四川都指挥司照磨，经由水路到达成都。成都是川蜀的要地，是扬雄、司马相如、诸葛武侯居住的地方，是英雄豪杰征战驻守的遗迹所在，是诗人文士游览、宴饮、射箭、赋诗、歌唱的场所，庭学无不游历观览。游览之后必定写成诗篇，来记录那里的景物和时代的变迁，于是他的诗歌更加精妙。过了三年，按照惯例辞官回乡。在京城与我相会，他的精神更加充沛，言语更加豪壮，志向更加高远，大概是从山水中得到的帮助太丰厚了。
予甚自愧，方予少时，尝有志于出游天下，顾以学未成而不暇。非材有文。及年壮可出，而四方兵起，无所投足。非仕有力。逮今圣主兴而宇内定，极海之际，合为一家，而予齿益加耄矣。非壮强。欲如庭学之游，尚可得乎？收转庭学一句，下又推开。
我很是惭愧，当我年少的时候，曾经有志于出游天下，只是因为学业未成而没有时间。等到年岁壮盛可以出行时，四方战乱兴起，无处可以立足。到如今圣明的君主兴起而天下安定，四海之内统一为一家，而我的年纪已经更加衰老了。想要像庭学那样去游历，还能够做到吗？
然吾闻古之贤士，若颜回、原宪，皆坐守陋室，蓬蒿没户，而志意常充然，有若囊括于天地者，此其故何也？得无有出于山水之外者乎？勘进一层，“山水”再应。庭学其试归而求焉？苟有所得，则以告予，予将不一愧而已也。应“愧”字结。
然而我听说古代的贤士，如颜回、原宪，都是坐守陋室，蓬蒿遮没门户，而志向情怀常常充实饱满，仿佛囊括了天地一般，这是什么缘故呢？难道没有超出山水之外的东西吗？庭学你不妨回去寻求探索，如果有所收获，就告诉我，我将不只是感到惭愧而已了。
先叙游蜀之难，引起庭学之能游，是正文。继叙己之不能游，与前作反衬。末更推进一步。起伏应合，如峰回路转，真神明变化之笔。
金陵为帝王之州，金陵即江南江宁府。自六朝迄于南唐，类皆偏据一方，无以应山川之王气。六朝，谓东晋、宋、齐、梁、陈也。五代时，徐知诰号为南唐。逮我皇帝，定鼎于兹，始足以当之。由是声教所暨，罔间朔南，暨，及也。朔南，朔北与极南之地也。禹贡 :“朔南暨声教，讫于四海。” 存神穆清，与天同体，虽一豫一游，亦可为天下后世法。二句是立言本旨。京城之西北，有狮子山，自卢龙蜿蜒而来，长江如虹贯，蟠绕其下。卢龙，山名。蜿蜒，龙屈伸貌。虹，䗖上以其地雄胜，诏建楼于巅，也。与民同游观之乐，遂锡嘉名为“阅江”云。先点作楼。
金陵是帝王之州，自六朝直到南唐，大都偏据一方，不足以匹配山川的王者之气。到了我朝皇帝，在此定都，才足以相称。从此教化所及之处，不分北方南方，保持精神清明纯正，与天道合为一体，即使一次游乐之举，也可以作为天下后世的法则。京城的西北方，有狮子山，从卢龙山蜿蜒而来，长江如彩虹贯穿，盘绕在山脚下。皇上因为此地雄伟胜景，下诏在山顶建造楼阁，与百姓共享游览观赏的快乐，于是赐予美名叫做“阅江”。
登览之顷，万象森列，千载之秘，一旦轩露，岂非天造地设，以俟大一统之君，而开千万世之伟观者欤？登高一呼，气势雄阔。当风日清美，法驾幸临，升其崇椒，凭平。阑遥瞩，竹。○山巅曰椒。瞩，视之甚也。必悠然而动遐思。一“思”字，生下许多“思”字。见江汉之朝宗，诸侯之述职，城池之高深，关厄之严固，诸侯春见天子曰朝，夏见曰宗。小雅 :“沔彼流水，朝宗于海。”言流水亦知所向也。必曰：“此朕栉职。风沐雨，战胜攻取之所致也。中夏之广，益思有以保之。” 一段“思有以”怀诸侯。见波涛之浩荡，风帆之上下，番舶白。接迹而来庭，蛮琛丑森切。联肩而入贡，舶，海中大船。琛，宝也。必曰：“此朕德绥威服，覃及内外之所及也。四陲之远，益思有以柔之。” 一段“思有以”柔远人。见两岸之间、四郊之上，耕人有炙肤皲均。足之烦，农女有捋鸾入声。桑行馌叶。之勤，皲，足坼冻裂。捋，取也。馌，馈也。必曰：“此朕拔诸水火，而登于衽席者也。万方之民，益思有以安之。” 一段“思有以”子庶民。○从“阅”字注一“思”字，发出三大段议论，体裁宏远。触类而思，不一而足。臣知斯楼之建，皇上所以发舒精神，因物兴感，无不寓其致治之思，奚止阅夫长江而已哉！一总。文势开宕。
登楼览胜的时候，万千景象罗列森然，千年以来的秘密景观，一旦全部显露，这难道不是天造地设，等待大一统的君主，而开启千万世的伟大景观吗？当风和日丽之时，皇帝驾临此楼，登上高耸的山顶，凭栏远眺，必定悠然产生深远的思绪。看到长江汉水朝向大海，诸侯前来述职，城池的高深，关隘的严固，必定会说：“这是朕栉风沐雨，战胜攻取所获得的啊。中原如此广大，更要思考如何保全它。”看到波涛浩荡，风帆上下起伏，外国船只接连不断地前来朝廷，蛮夷贡品络绎不绝地入贡，必定会说：“这是朕以德安抚、以威慑服，恩泽遍及内外所达到的啊。四方边境如此遥远，更要思考如何安抚它们。”看到两岸之间、四郊之上，耕田的人有皮肤晒焦、脚底皲裂的辛劳，农妇有采桑送饭的勤苦，必定会说：“这些都是朕将他们从水深火热中拯救出来，让他们安居乐业的人啊。天下百姓如此众多，更要思考如何安抚他们。”触类旁通而思考，不胜枚举。臣知道这座楼的建造，是皇上用来抒发精神，因事物而兴起感慨，无不寄托着治理天下的思虑，岂只是观览长江而已呢！
彼临春、结绮，起。非不华矣；齐云、落星，非不高矣。临春、结绮、齐云、落星，皆古楼名。不过乐管弦之淫响，藏燕、赵之艳姬，不旋踵间而感慨系之，臣不知其为何说也。又叹前代所建之楼，以寓箴规意。虽然，长江发源岷民。山，岷山，在蜀。委蛇移。七千余里而入海，白涌碧翻。六朝之时，往往倚之为天堑。签去声。○应篇首。今则南北一家，视为安流，无所事乎战争矣。前从“阅”字上注想，此又从“江”字上点缀，笔无渗漏。然则果谁之力欤？呼一句，承上起下。逢掖之士，逢掖，大衣也。儒行 :“丘少居鲁，衣逢掖之衣。” 有登斯楼而阅斯江者，当思圣德如天，荡荡难名，与神禹疏凿之功同一罔极。可谓赞扬之至。忠君报上之心，其有不油然而兴耶？既颂君，又讽臣，意极周匝得体。
那临春阁、结绮阁，不是不华美；齐云楼、落星楼，不是不高大。不过是享受管弦的靡靡之音，藏匿燕赵的艳丽姬妾，转眼之间就令人感慨系之，臣不知道这是什么道理。虽然如此，长江发源于岷山，蜿蜒曲折七千余里而入海，白浪翻涌碧波翻腾。六朝的时候，常常依靠它作为天然屏障。如今南北统一，把它看作平静的河流，不需要再用于战争了。那么这究竟是谁的功劳呢？读书人如果有登上这座楼观览长江的，应当想到圣德如天，广大无边难以言说，与大禹疏浚开凿的功绩一样无穷无尽。忠君报国的心志，怎能不油然而生呢？
臣不敏，奉旨撰记。欲上推宵旰干。图治之功者，勒诸贞珉。民。○珉，石之美者。他若留连光景之辞，皆略而不陈，惧亵也。结又补出此意。何等郑重。
臣下不才，奉旨撰写此记。想要向上推崇皇上通宵达旦谋划治理天下的功绩，刻在坚固的美石上。至于那些流连光景的辞藻，都省略而不叙述，恐怕有亵渎之嫌。
奉旨撰记，故篇中多规颂之言，而为壮重之体，真台阁应制文字。明初朝廷大制作，皆出先生之手，洵堪称为一代文宗。
司马季主论卜刘基
东陵侯既废，过司马季主而卜焉。邵平为秦东陵侯，秦破，为布衣，种瓜长安城东。司马季主，汉时善卜者。
东陵侯被废黜之后，拜访司马季主为自己占卜。
季主曰：“君侯何卜也？”东陵侯曰：“久卧者思起，久蛰者思启，久懑者思嚏。帝。○蛰，伏藏也。懑，烦闷也。嚏，鼻塞喷嚏。○三句，喻废久则思用。吾闻之蓄极则泄，閟极则达，热极则风，壅极则通。一冬一春，靡屈不伸；一起一伏，无往不复。六句，喻废极则必用。仆窃有疑，愿受教焉。” 当复用而终不用，故疑而欲卜。季主曰：“若是，则君侯已喻之矣，又何卜为？” 卜以决疑，既已喻之，何待于卜？东陵侯曰：“仆未究其奥也，愿先生卒教之。” 不知之深，虽喻犹疑，何可不卜？
季主说：“君侯要占卜什么呢？”东陵侯说：“长久卧床的人想要起身，长久蛰伏的虫想要启动，长久憋闷的人想要打喷嚏。我听说积蓄到极点就会宣泄，闭塞到极点就会通达，炎热到极点就会起风，壅堵到极点就会畅通。一个冬天一个春天，没有屈而不伸的；一起一伏，无往而不复返。我心中有所疑惑，希望得到您的教诲。”季主说：“如果是这样，那么君侯已经明白了，又何必占卜呢？”东陵侯说：“我还没有领悟其中的深奥道理，希望先生能够把话说完来教诲我。”
季主乃言曰：“呜呼！天道何亲？惟德之亲；鬼神何灵？因人而灵。夫蓍，枯草也；龟，枯骨也，物也。人，灵于物者也，何不自听而听于物乎？泛言不必卜之理。下乃转入正旨。且君侯何不思昔者也？有昔者必有今日。昔者，谓见用之日。今日，谓处废之时。○“思”字，与上三“思”字应。东陵知既废之当用，而不知既用之当废也。季主点醒他，全在此二句。是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也；荒榛断梗，昔日之琼蕤谁。玉树也；露蚕风蝉，昔日之凤笙龙笛也；鬼燐邻。萤火，昔日之金缸华烛也；秋荼春荠，昔日之象白驼峰也；丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。燐，鬼火。象白、驼峰，皆美味。○六段，由今思昔，现前指点，何等醒快。昔日之所无，今日有之不为过；暗指昔废今用者。昔日之所有，今日无之不为不足。暗指昔用今废者。是故一昼一夜，华开者谢；一春一秋，物故者新。激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。句句与东陵之言相对。君侯亦知之矣，何以卜为？” 应前作收。紧峭。
季主于是说道：“唉！天道亲近谁呢？只亲近有德的人；鬼神有什么灵验呢？因人而显灵。那蓍草，是枯草罢了；
龟甲，是枯骨罢了，都是死物罢了。人，比物更有灵性，为什么不听从自己而要听从死物呢？况且君侯为什么不想想过去呢？有过去就必定有今天。所以破碎的瓦片和颓败的墙垣，就是昔日的歌楼舞馆；荒芜的榛棘和断折的草梗，就是昔日的琼蕤玉树；露水侵蚀的丝虫和风中的蝉壳，就是昔日的凤笙龙笛；鬼火和萤光，就是昔日的金缸华烛；秋天的苦菜和春天的荠菜，就是昔日的象鼻和驼峰美味；红枫和白荻，就是昔日的蜀锦齐纨。昔日所没有的，今日拥有了并不算过分；昔日所拥有的，今日失去了也不算不足。所以一昼一夜，花开了就会凋谢；一春一秋，旧事物消亡了就有新事物诞生。急流之下，必定有深潭；高丘之下，必定有深谷。君侯也明白这个道理了，何必还要占卜呢？”
通篇只说得一个循环道理。吃紧唤醒东陵处，全在“何不思昔者”一句。以下总发明此意。世之人，类多时命之感，读此可以晓然矣。
刘基杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃。会。出之烨叶。然，玉质而金色。剖其中，干若败絮。需去声。○金玉其外，败絮其中，映衒外意。予怪而问之曰：“若所市于人者，将以实笾豆，奉祭祀，供宾客乎？将衒外以惑愚瞽乎？甚矣哉为欺也！” 提出“欺”字作主。通篇俱从此发论。
杭州有个卖水果的人，善于储藏柑橘，经历寒暑而不腐烂。拿出来时光彩鲜艳，质地如玉，颜色似金。剖开里面一看，干枯得像破败的棉絮。我感到奇怪就问他说：“你拿到市场上卖给别人的东西，是打算用来装在祭器中，奉献祭祀，供奉宾客呢？还是炫耀外表来迷惑愚昧无知的人呢？这欺骗也太过分了！”
卖者笑曰：“吾业是有年矣。吾赖是以食寺。吾躯。吾售之，人取之，未闻有言，而独不足子所乎？世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也。欺世盗名，举天下皆是。下历说居官之为欺者以实之。今夫佩虎符、坐皋比皮。者，皋比，虎皮也。洸洸乎干城之具也，果能授孙、膑。吴起。之略耶？武将欺。峨大冠、拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊、尹。皋陶。之业耶？文臣欺。○忽发两段大议论。文臣、武将，何处可置面目？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐縻廪粟而不知耻。观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫于去声。肥鲜者，孰不巍巍乎可畏、赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外、败絮其中也哉！承上二段细写之。借题骂世之文，得此遂为酣畅。今子是之不察，而以察吾柑!” 作反诘语。极冷隽。
卖柑的人笑着说：“我从事这个行当已经多年了。我依靠它来养活自己。我出售它，别人购买它，从来没听说有人说什么，难道唯独不能满足您的要求吗？世上搞欺骗的人不少啊，难道只有我一个吗？您没有想清楚这个道理。现在那些佩戴虎符、坐在虎皮上的人，威武雄壮像是保卫国家的栋梁，果真能够传授孙膑、吴起的谋略吗？那些头戴高冠、身拖长带的人，气宇轩昂像是庙堂重器，果真能够建立伊尹、皋陶的功业吗？盗贼兴起而不知抵御，百姓困苦而不知救援，官吏奸诈而不知禁止，法纪败坏而不知整治，白白消耗官粮俸禄而不知羞耻。看他们坐在高堂之上，骑着高头大马，喝醉美酒，吃饱山珍海味，谁不显得巍巍然可敬畏、赫赫然可效法呢？又有哪里不是金玉其外、败絮其中呢！现在您对这些不去考察，却来考察我的柑橘！”
予默默无以应。退而思其言，类东方生滑骨。稽之流。滑稽，诙谐也。东方朔善诙谐，号滑稽。岂其忿世嫉邪者耶？而托于柑以讽耶？结出立言之旨。
我默默无言无法回答。退下来思考他的话，像东方朔那类诙谐善辩之人。难道他是愤世嫉邪的人吗？而借柑橘来讽喻吗？
青田此言，为世人盗名者发，而借卖柑影喻。满腔愤世之心，而以痛哭流涕出之。士之金玉其外而败絮其中者，闻卖柑之言，亦可以少愧矣。
虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。从人事侧到天道，为一篇议论张本。
考虑天下大事的人，常常谋划那些困难的事情，却忽略那些容易的；防备那些可怕的事情，却遗漏那些不值得怀疑的。然而灾祸常常发生在被忽略的地方，祸乱常常兴起于不足为疑的事情中。难道是他们的考虑不够周详吗？原来，考虑所能涉及的，是人事的应当如此，而超出智力所不能达到的，是天道啊。
当秦之世，而灭诸侯，一天下，而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县。方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，人事。而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。天道。○引秦事一证。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲可以相继而无变，人事。而七国萌篡弑之谋。景帝三年，晁错患七国强大，请削诸侯郡县。吴王濞、胶西王卬、胶东王雄渠、淄川王贤、济南王辟光、楚王戊、赵王遂同举兵反。○天道。武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，人事。而王莽卒移汉祚。天道。○引汉事一证。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备，人事。而其亡也，皆出于所备之外。天道。○引东汉、魏、晋一证。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，贞观二十二年，有传秘记云：“唐三世之后，女主武氏，代有天下。”上密问太史令李淳风：“秘记所云，信有之乎？”对曰：“臣仰观天象，俯察历数，其人已在陛下宫中。自今不过三十年，当王天下，杀唐子孙殆尽，其兆既成矣。”上曰：“疑似者尽杀之，何如？”○人事。而武氏则天。日侍其左右而不悟。天道。○引唐事一证。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，人事。而不知子孙卒困于敌国。天道。○引宋事一证。此其人总承。皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者何哉？跌宕。盖智可以谋人，而不可以谋天。总断一笔。应上天、人二意。关锁甚紧。良医之子多死于病，良巫之子多死于鬼。岂工于活人而拙于活己之子哉？跌宕。乃工于谋人而拙于谋天也。又引医巫以为不能深虑之喻，尤见醒快。
在秦朝的时候，秦灭掉了诸侯，统一了天下，秦朝的君主心里认为周朝的灭亡在于诸侯势力强大，于是改变封建制度而实行郡县制。正以为从此可以不再使用武力征战，天子的地位可以世世代代保守下去，却不知道汉高祖从田野之中兴起，最终灭亡了秦朝的社稷。汉朝惩戒于秦朝的孤立无援，于是大力分封庶子为诸侯，以为同姓的亲族可以相互继承而不会发生变乱，但七国却萌生了篡位弑君的阴谋。汉武帝、汉宣帝以后，稍微削弱分析诸侯势力而分散其权势，以为从此可以无事了，而王莽最终篡夺了汉朝的帝位。东汉光武帝惩戒于汉哀帝、汉平帝的教训，魏国惩戒于汉朝，晋朝惩戒于魏国，各自惩戒于其灭亡的原因而加以防备，但它们的灭亡，都出于所防备之外。唐太宗听闻武氏将杀害他的子孙，寻求在疑似之际将其除掉，但武氏却每天侍奉在他左右而不觉悟。宋太祖看到五代时期的藩镇足以控制君主，于是尽数解除了他们的兵权，使其力量削弱而容易控制，却不知道子孙最终困顿于敌国。这些人都具有超出常人的智慧、盖世的才能，对于治乱存亡的关键，考虑得详尽而防备得周密了。考虑切实于此处而灾祸兴起于彼处，最终导致祸乱灭亡的原因是什么呢？因为智慧可以谋划人事，却不可以谋划天道。良医的儿子多死于疾病，好巫师的儿子多死于鬼怪。难道是善于救活别人而拙于救活自己的儿子吗？这是善于谋划人事而拙于谋划天道啊。
古之圣人，知天下后世之变非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚、用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。此段才说出工于谋天而能为深虑者。一篇主意，结穴在此。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！反掉作结，尤见老法。
古代的圣人，知道天下后世的变化不是智慧谋虑所能周全的，不是法术所能控制的，不敢放纵自己的私谋诡计，而只是积累至诚之心、施行大德来联结上天的心意，使上天眷顾他的德行，如同慈母保护婴儿而不忍心放弃。所以他的子孙即使有极其愚蠢不肖、足以亡国的，而上天最终还是不忍心立即灭亡他们，这就是考虑深远的人啊。如果不能自己联结于上天，却想用微不足道的智慧笼络控制当世的事务，而确保后世没有危亡，这在道理上是必然不可能的，难道这是天道吗？
天道为智力之所不及，然尽人事以合天心，即天亦有可谋处。此文归到积至诚、用大德，正是祈天永命工夫。古今之论天道人事者多，得此乃见透快。
士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。就正意泛论起。
苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也。暗贬豫让一流人，作一篇之冒。
士君子立身侍奉君主，既然号称是遇到了知己，就应当竭尽智谋，忠诚地进言善道，在祸患未显露之时就消除它，在治理未发生问题之前就保持它，使自己身全而君主安全。活着是名臣，死后是上鬼，光辉流传百世，照耀于史册之上，这才是美好的。如果遇到知己，不能在未发生祸乱之前扶持危难，却在失败之后才捐躯殒命，这种沽名钓誉、迷惑世人炫耀习俗的做法，从君子的角度看，都是不可取的。
盖尝因而论之。豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇，赵襄子约韩、魏大败智伯军，遂杀之，尽灭智氏之族。智伯之臣豫让，欲为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇，莫不知其为忠臣义士也。宽一笔。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。二句为一篇纲领。何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？初，豫让入襄子宫中，欲刺襄子，被获。襄子义而舍之。让又漆身为癞，吞炭为哑，行乞于市。其友曰：“以子之才，臣事赵孟，必得近幸。子乃为所欲为，顾不易耶！”让曰：“既已委质为臣，而又求杀之，是二心也。凡吾所为者，极难耳，然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心者也。”○申“让之死固忠”句。及观斩衣三跃，襄子责以不死于中行杭。氏而独死于智伯，让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之。智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让有余憾矣。襄子出，豫让伏于桥下，获之。襄子曰：“子不尝仕范中行氏乎？智伯灭范中行氏，而子不为报仇，反委质仕智伯。智伯已死，子独何为报仇之深也？”让曰：“范中行氏以众人遇臣，臣故众人报之。智伯以国士遇臣，臣故国士报之。”襄子使兵环之。让曰：“今日之事，臣固伏诛。然愿请君之衣而击之，虽死不恨。”襄子义之，持衣与让。让拔剑三跃，呼天击之，遂伏剑死。○申“处死之道有未忠”句。段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也，而规也、章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。智伯请地于韩康子，康子欲弗与，段规曰：“不如与之。彼狃于得地，必请于他人，他人不与，必向之以兵，然则我得免于患，而待事之变矣。”康子乃与之。智伯悦，又求地于魏桓子，桓子以无故欲弗与，任章曰：“无故索地，诸大夫必惧。吾与之地，智伯必骄。彼骄而轻敌，此惧而相亲，智氏之命，必不长矣。”桓子亦与之。○请规、章作陪客。郄隙。疵之事智伯，亦未尝以国士待之也，而疵能察韩、魏之情以谏智伯，虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。智伯帅韩、魏之兵，围赵城而灌之。郄疵谓智伯曰：“夫从韩、魏而攻赵，赵亡，难必及韩、魏。韩、魏必反矣。”智伯不听。襄子阴与韩、魏约，夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军，遂灭智氏。○又请郄疵作陪客。○两段先就他人翻驳“国士”二字，而豫让可见。让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。注一句，起下正论。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者，正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫，各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳至，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟，和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？一段代为豫让画策，信手拈来，都成妙理。所谓“扶危于未乱之先”，而申国士之报者如此。让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报曾若是乎？智伯既死，而乃不胜升。血气之悻悻，甘自附于刺客之流，何足道哉？何足道哉？安有既命为国士，而旁观其主纵欲荒暴，不救其亡者乎？如此辨驳，足令九泉心服。
我曾经因此议论过这件事。豫让作为臣子侍奉智伯，等到赵襄子杀了智伯，豫让就为智伯报仇，声名显赫，即使是愚夫愚妇，没有不知道他是忠臣义士的。唉！豫让之死固然是忠诚的，可惜他处死的方式有不够忠诚的地方存在。为什么呢？看他用漆涂身、吞炭变声，对他的朋友说：“我所做的这些事情极其艰难，将用来使天下后世那些做人臣而怀有二心的人感到羞愧。”说他不忠诚可以吗？等到看他斩衣三跃，襄子责备他不为中行氏而死却单单为智伯而死，豫让回答说：“中行氏把我当作普通人对待，我就以普通人的方式报答他。智伯把我当作国士对待，我就以国士的方式报答他。”就此而论，豫让有很大的遗憾了。段规侍奉韩康子，任章侍奉魏献子，没听说他们以国士对待这些人，但段规、任章却极力劝说他们的君主顺从智伯的请求，给他土地以助长他的骄傲之志，从而加速他的灭亡。郄疵侍奉智伯，也不曾被当作国士对待，但郄疵能够察觉韩、魏的情况来劝谏智伯，虽然智伯不采用他的话以至于灭亡，但郄疵的智谋忠告，已经对得起自己的良心了。豫让既然自称智伯把他当国士对待，国士，就是济世救国的人才啊。当智伯无休止地索要土地之时，纵欲荒唐暴虐之时，作为豫让，正应该陈述意见就职于列位，恳切地告诉他说：“诸侯大夫，各自安守自己的领地，不要相互侵夺，这是古代的制度。现在无故从别人那里夺取土地，别人不给，我们的愤怒之心必然产生；给了，那么我们的骄傲之心就会兴起。愤怒必然争斗，争斗必然失败；骄傲必然傲慢，傲慢必然灭亡。”恳切诚挚地劝谏，如果不听从，就再次劝谏；再次劝谏不听从，就第三次劝谏；第三次劝谏还不听从，那就把他后来伏剑而死的决心，用在那一天去死。智伯即使顽固冥顽不灵，感动于他的至诚，或许能够醒悟，与韩、魏和解，解除对赵国的围困，保全智氏宗族，守护他们的祭祀。如果是这样，那么豫让虽死犹生，岂不胜过斩衣而死吗？豫让在那个时候，竟然没有一句话来开导君主的心意，看待智伯的危亡就像越国人看待秦国人的胖瘦一样漠不关心。袖手旁观，坐等成败，国士的报答竟然是这样的吗？智伯已经死了，豫让却不能克制血气之愤怒，甘愿把自己归附于刺客之流，有什么值得称道的呢？有什么值得称道的呢？
虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣。转开生面。彼朝为仇敌，暮为君臣，腼天上声。然而自得者，又让之罪人也。噫！腼，面目貌。○结处忽与豫让，无限感慨。
虽然如此，以国士的标准来论，豫让本来就不足以担当这个称号。那些早上还是仇敌、晚上就成了君臣，厚颜无耻而自鸣得意的人，又是豫让的罪人啊。唉！
此论责豫让不能扶危于智氏未乱之先，而徒欲伏剑于智氏既败之后，独辟见解，从来未经人道破。通篇主意，只在“让之死固忠矣”二句上。先扬后抑，深得春秋褒贬之法。
易之泰曰：“上下交而其志同。”其否曰：“上下不交而天下无邦。” 分提。盖上之情达于下，下之情达于上，上下一体，所以为“泰”。下之情壅阏遏。而不得上闻，上下间隔，虽有国而无国矣，所以为“否”也。分疏。交则泰，不交则否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。双承，侧入时弊。君臣相见，止于视朝数刻；上下之间，章奏批答相关接，刑名法度相维持而已。虚文何补。非独沿袭故事，亦其地势使然。二句，推出弊源。何也？国家常朝于奉天门，未尝一日废，可谓勤矣。然堂陛悬绝，威仪赫奕，御史纠仪，鸿胪举不如法，通政司引奏，上特视之，谢恩见辞，惴惴而退，上何尝治一事，下何尝进一言哉？上下不交如此。此无他，地势悬绝，所谓堂上远于万里，虽欲言无由言也。与明目达聪之治异。
《易经》的泰卦说：“上下交通而其志向相同。”否卦说：“上下不交通而天下无邦。”大概上面的情况通达到下面，下面的情况通达到上面，上下一体，所以称为“泰”。下面的情况被壅塞阻隔而不能向上传达，上下间隔，虽然有国家却如同无国家，所以称为“否”。交通就泰，不交通就否，自古以来都是这样，而不交通的弊端，没有像近世这样严重的。君臣相见，只是在视朝的几刻钟时间；上下之间，只是奏章批答相互关联，刑名法度相互维持罢了。不仅是沿袭旧例，也是地势使然。为什么呢？国家常朝在奉天门，不曾一天废弃，可以说是勤勉了。然而殿堂台阶悬隔，威仪赫赫，御史纠察礼仪，鸿胪寺举报不合法度，通政司引导上奏，皇上只是看着，臣下谢恩告辞，惴惴不安地退下，皇上何曾处理一件事，臣下何曾进一言呢？这没有别的原因，地势悬隔，所谓堂上远于万里，虽然想说话却没有办法说。
愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法。此句为一篇之纲。盖周之时有三朝：库门之外为正朝，询谋大臣在焉；路门之外为治朝，日视朝在焉；路门之内曰内朝，亦曰燕朝。玉藻云：“君日出而视朝，退适路寝听政。” 玉藻，礼记篇名。盖视朝而见群臣，所以正上下之分；听政而适路寝，所以通远近之情。注玉藻四句。○一段言周制。汉制：大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏为中朝，丞相以下至六百石为外朝。一段言汉制。唐皇城之北南三门曰承天，元正、冬至受万国之朝贡，则御焉，盖古之外朝也。其北曰太极门，其西曰太极殿，朔、望则坐而视朝，盖古之正朝也。又北曰两仪殿，常日听朝而视事，盖古之内朝也。一段言唐制。宋时常朝则文德殿，五日一起居则垂拱殿，正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿，赐宴则紫宸殿或集英殿，试进士则崇政殿。侍从以下，五日一员上殿，谓之轮对，则必入陈时政利害。内殿引见，亦或赐坐，或免穿靴，盖亦有三朝之遗意焉。挽一句，法变。○一段言宋制。盖天有三垣，天子象之。正朝，象太极也；外朝，象天市也；内朝，象紫微也。自古然矣。再提三朝之象，间衬作渡。
我认为要使上下交通，不如恢复古代内朝的制度。周朝的时候有三朝：库门之外为正朝，询谋大臣在那里；路门之外为治朝，每日视朝在那里；路门之内叫做内朝，也叫做燕朝。《玉藻》说：“君主日出而视朝，退回到路寝听政。”视朝而见群臣，是用来端正上下的名分；听政而到路寝，是用来沟通远近的情况。汉朝制度：大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏为中朝，丞相以下到六百石为外朝。唐朝皇城之北南门三门叫承天门，元旦、冬至接受万国的朝贡，就在那里临御，这是古代的外朝。它的北面叫太极门，它的西面叫太极殿，每月初一、十五就坐而视朝，这是古代的正朝。再往北叫两仪殿，平常日子听朝处理政事，这是古代的内朝。宋朝时常朝就在文德殿，五日一次起居就在垂拱殿，元旦、冬至、圣节庆贺就在大庆殿，赐宴就在紫宸殿或集英殿，考试进士就在崇政殿。侍从以下，五日一员上殿，称为轮对，就必定进去陈述时政利弊。内殿引见，也有时赐座，或免穿靴，大概也有三朝的遗意了。天有三垣，天子效法它。正朝，象征太极；外朝，象征天市；内朝，象征紫微。自古以来就是这样。
国朝圣节、正旦、冬至大朝会则奉天殿，即古之正朝也。常日则奉天门，即古之外朝也。而内朝独缺。然非缺也，立言本旨，专注内朝，故特笔提清。华盖、谨身、武英等殿，岂非内朝之遗制乎？明初之制，有正朝、外朝，而内朝独缺。乃以临御武英等殿，证合内朝，识议俱见精确。洪武大祖年号。中如宋濂、刘基，永乐成祖年号。以来如杨士奇、杨荣等，日侍左右，大臣蹇义、夏元吉等，常奏对便殿。于斯时也，岂有壅隔之患哉？一段言明制。今内朝未复，临御常朝之后，人臣无复进见，三殿高閟，鲜或窥焉。故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而积。上下不交，弊日益甚。孝宗年号弘治。晚年，深有慨于斯，屡召大臣于便殿，讲论天下事。方将有为，而民之无禄，不及睹至治之美，天下至今以为恨矣。无限感慨。
本朝圣节、元旦、冬至大朝会就在奉天殿，这就是古代的正朝。平常日子就在奉天门，这就是古代的外朝。而内朝独独缺失。然而并非缺失，华盖殿、谨身殿、武英殿等，难道不是内朝的遗制吗？洪武年间如宋濂、刘基，永乐以来如杨士奇、杨荣等人，每日侍奉在皇上左右，大臣蹇义、夏元吉等人，常常在便殿奏对。在那个时候，哪里有壅塞阻隔的忧患呢？如今内朝没有恢复，临御常朝之后，人臣不再进见，三殿高高封闭，很少有人能够窥见。所以上下的情况，壅塞而不通；天下的弊端，因此而积累。孝宗晚年，对此深有感慨，多次召见大臣于便殿，讲论天下事务。正将有所作为，而百姓无福，不能看到至治的美好，天下至今以此为憾事。
惟陛下远法圣祖，近法孝宗，尽刬产。近世壅隔之弊。常朝之外，即文华、武英二殿，仿古内朝之意，着紧在此。大臣三日或五日一次起居，侍从、台谏各一员上殿轮对；诸司有事咨决，上据所见决之，有难决者，与大臣面议之；不时引见群臣，凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏。虚心而问之，和颜色而道之，如此，人人得以自尽。陛下虽深居九重，而天下之事灿然毕陈于前。交泰之象，固自如是。外朝所以正上下之分，内朝所以通远近之情。外朝、内朝双结。如此，岂有近时壅隔之弊哉？收尽通章。唐、虞之时，明目达聪，嘉言罔伏，野无遗贤，亦不过是而已。
希望陛下远法圣祖，近法孝宗，彻底铲除近世壅塞阻隔的弊端。常朝之外，就在文华殿、武英殿两殿，仿效古代内朝的意思，大臣三日或五日一次起居，侍从、台谏各一员上殿轮对；各司有事情需要咨询决断，皇上根据所见来决断，有难以决断的，就与大臣当面商议；不时引见群臣，凡是谢恩告辞之类，都能上殿陈奏。虚心地询问他们，和颜悦色地与他们交谈，如此，人人都能尽到自己的本分。陛下虽然深居九重，而天下的事情灿然明白地陈列在眼前。外朝是用来端正上下的名分，内朝是用来沟通远近的情况。这样，哪里还有近时壅塞阻隔的弊端呢？唐尧、虞舜的时代，明目达聪，嘉言不被埋没，田野无遗留的贤才，也不过如此罢了。
稽核朝典，融贯古今，而于兴复内朝之制，深致意焉。人主亲贤士大夫之日多，亲宦官宫妾之日少，则上下之情通，而奸伪不得壅蔽矣。谁谓唐、虞之治不可见于今哉？
经，常道也。劈手便疏“经”字。冒下三段。其在于天谓之“命”，其赋于人谓之“性”，其主于身谓之“心”。“心”、“性”、“命”三字，为一篇之纲领。“心”字又为三句之纲领。心也，性也，命也，一也。
经，就是恒常之道。它存在于天叫做“命”，它赋予人叫做“性”，它主宰于身叫做“心”。心、性、命，都是一个道理。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。一段提出心、性、命。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非。其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也，皆所谓心也、性也、命也。
它贯通人物，通达四海，充塞天地，横亘古今，没有不具备的，没有不相同的，没有会变化的，这就是恒常之道。它应对感触，就表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。它显现于事情，就表现为父子之间的亲情、君臣之间的义理、夫妇之间的区别、长幼之间的次序、朋友之间的信任。这恻隐、羞恶、辞让、是非，这亲情、义理、次序、区别、信任，都是一个道理，都是所谓的心、性、命。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。二段推出四端、五伦。以言其阴阳消息之行，则谓之易；以言其纪纲政事之施，则谓之书；以言其歌咏性情之发，则谓之诗；以言其条理节文之著，则谓之礼；以言其欣喜和平之生，则谓之乐；以言其诚伪邪正之辨，则谓之春秋。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也、性也、命也。
它贯通人物，通达四海，充塞天地，横亘古今，没有不具备的，没有不相同的，没有会变化的，这就是恒常之道。用它来说阴阳消长的运行，就叫做《易》；用它来说纲纪政事的施行，就叫做《书》；用它来说歌咏性情的抒发，就叫做《诗》；用它来说条理节文的彰显，就叫做《礼》；用它来说欣喜和平的产生，就叫做《乐》；用它来说诚伪邪正的辨别，就叫做《春秋》。这阴阳消长的运行，以至于诚伪邪正的辨别，都是一个道理，都是所谓的心、性、命。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。三段疏出六经。○心、性、命之论，了然洞达，凡三见而不易一字。斩尽理学葛藤，下乃归到尊经之意。云净水空，绝无凝滞。是故易也者，志吾心之阴阳消息者也；书也者，志吾心之纪纲政事者也；诗也者，志吾心之歌咏性情者也；礼也者，志吾心之条理节文者也；乐也者，志吾心之欣喜和平者也；春秋也者，志吾心之诚伪邪正者也。说六经而归之于心，才是实学。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊易也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊书也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊诗也；求之吾心之条理节文而时著焉，所以尊礼也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊乐也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊春秋也。一言志吾心，即所以为经；一言求之吾心，即所以尊经。分作两层，说得至平至易，独探圣贤真种子。
它贯通人物，通达四海，充塞天地，横亘古今，没有不具备的，没有不相同的，没有会变化的，这就叫做六经。六经不是别的，就是我心中的恒常之道。所以《易》，是记载我心中阴阳消长的；《书》，是记载我心中纲纪政事的；《诗》，是记载我心中歌咏性情的；《礼》，是记载我心中条理节文的；《乐》，是记载我心中欣喜和平的；《春秋》，是记载我心中诚伪邪正的。君子对于六经，在我心中寻求阴阳消长而适时施行，这就是尊崇《易》；在我心中寻求纲纪政事而适时施行，这就是尊崇《书》；在我心中寻求歌咏性情而适时抒发，这就是尊崇《诗》；在我心中寻求条理节文而适时彰显，这就是尊崇《礼》；在我心中寻求欣喜和平而适时产生，这就是尊崇《乐》；在我心中寻求诚伪邪正而适时辨别，这就是尊崇《春秋》。
盖昔圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗亡散失、卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。一喻。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。处处不脱“吾心”二字。两语为一篇关锁。犹之产业库藏之实积，种种色色，其存于其家，其记籍者，特名状数目而已。即前喻再喻。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙不务守视、享用其产业库藏之实积，日遗亡散失，至为窭巨。人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也。”何以异于是？即前喻再喻。○只是一喻翻剔，愈折愈醒，可为不知尊经者戒。
从前圣人扶持人伦之极、忧虑后世而著述六经，就像富贵人家的父祖，考虑到他们的产业库藏积蓄，恐怕子孙会遗失散失、最终困窘而无法自保，因而记载他们家中所有来留传给他们，使他们世代守护产业库藏的积蓄而享用，以免除困窘的忧患。所以六经，是我心中的记载，而六经的实质，就在我心中。就像产业库藏的实际积蓄，种种不同的事物，存在于他的家中，那些记载，只是名称状况和数目罢了。而世间的学者，不知道在我心中寻求六经的实质，只是在影像之间考索，在文字意义的末节上受牵制，固执地认为这就是六经了。这就像富贵人家的子孙不努力守护、享用他们产业库藏的实际积蓄，日日遗失散失，最终成为穷人乞丐，却还喧嚷地指着那些记载说：“这就是我的产业库藏之积蓄。”这有什么不同呢？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。感叹不尽。尚功利，崇邪说，是谓乱经。习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经。侈淫词，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。举“乱经”、“侮经”、“贼经”三项，正与“尊经”相反。恶似而非，不可不深辨也。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？仍点前喻，掉转尊经，劲甚，快甚。
唉！六经的学问，在世间不能阐明，不是一朝一夕的缘故了。崇尚功利、推崇邪说，这叫做乱经。学习训诂、传授记诵，沉溺于浅薄的见闻，来蒙蔽天下人的耳目，这叫做侮经。夸耀淫词、竞逐诡辩，掩饰奸诈之心盗贼之行，追逐世俗垄断，还自以为精通经书，这叫做贼经。像这样的人，这是连那所谓的记载，也割裂抛弃了，哪里还知道如何尊崇经书呢？
越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，卧龙山，在越城内。荒废久矣。郡守渭南南大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经之阁于其后，才点出尊经阁。曰：“经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。”阁成，请予一言以谂多士。予既不获辞，则为记之若是。入题只此数语。呜呼！世之学者得吾说而求诸其心焉，则亦庶乎知所以为尊经也已。仍归心上作结。
越城旧有稽山书院，在卧龙山西岗，荒废已久。郡守渭南人南大吉，向百姓施行政令之后，就慨然哀悼末世学问的支离破碎，要用圣贤之道引导他们，于是让山阴县令吴君瀛扩建书院使它焕然一新，又在书院后面建造尊经阁，说：“经书端正则百姓兴盛，百姓兴盛就没有邪恶了。”阁楼建成，请我写一句话来告诉众位学子。我既然无法推辞，就写了这样的记。唉！世间的学者如果得到我的主张而在他们心中寻求，那也就差不多知道如何尊崇经书了。
六经不外吾心，吾心自有六经。学道者何事远求？返之于心，而六经之要，取之当前而已足。阳明先生一生训人，一以良知、良能，根究心性。于此记略已备具矣。
灵博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣尉安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？” 提出“毁”字发义。曰：“新之。”“新之也何居乎？” 波折。曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原，然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋因。祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻庳。之祀，唐之人盖尝毁之。应“毁之”句。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？” 故为疑词。跌起自己一段议论。
灵博山上，有一座象的祠庙。山下居住的苗夷各族，都把他当作神灵来祭祀。宣慰使安君，应各苗夷部落的请求，翻新了祠庙的房屋，并请我写一篇记文。我说：“是要毁掉它呢，还是要翻新它？”他说：“翻新它。”我说：“翻新它是什么意思呢？”他说：“这座祠庙的创建，大概不知道起源于何时了，但是我们这些居住在这里的蛮夷各族，从我父辈、祖辈往上追溯到曾祖、高祖，都尊崇奉祀，从来不敢废弃。”我说：“为什么会这样呢？有鼻地方的象祀，唐代人曾经毁掉过它。象的为人之道，作为儿子是不孝，作为弟弟是傲慢。在唐代被废除，却依然存留到今天；在有鼻被毁坏，却依然在这片土地上兴盛，为什么会这样呢？”
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，刘向说苑 :“爱其人者，兼爱屋上之乌。” 而况于圣人之弟乎哉？然则祠者为舜，非为象也。推出祠象之由，奇确。意象之死，其在干羽既格之后乎？舜命禹征有苗，三旬，苗民逆命，禹班师，帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬有苗格。○承“为舜”句推出此意，独辟见解，名论不磨。不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。以上从舜德看出当祠。以下从象化看出当祠。
我明白了：君子爱一个人，连带着爱他屋上的乌鸦，何况是圣人的弟弟呢？那么建祠祭祀的是为了舜，不是为了象。我想象死的时候，大概是在舜用文德感化有苗，干戚之舞已经使他们归顺之后吧？不然，古代骄横暴戾的人难道少吗？可是象的祠庙唯独延续到今天。我因此能够看出舜的德行是多么深厚，进入人心是多么深刻，而他的恩泽是多么久远长存啊。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？“始”、“终”二字，伏后断案。“化”字，是立论本旨。书不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸”， “瞽瞍亦允若”。谐，和也。烝，进也。义，善也。格，至也。言舜遭人伦之变，而能和以孝。使之进进以善自治，而不至于大为奸恶也。允，信也。若，顺也。则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。奇思创解。进治于善，则不至于恶。不底于奸，则必入于善。信乎象盖已化于舜矣。一证。孟子曰：“天子使吏治其国。”象不得以有为也。斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之见化于舜，再证。故能任贤使能，而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。
落到象祠上。诸侯之卿，命于天子，盖周官之制，其殆仿于舜之封象欤？
象的不仁，大概只是在开始的时候，又怎么知道他最终没有被舜感化呢？《尚书》不是说吗：“能够以孝道和谐相处，使他们日益向善，不至于走向奸恶”，“瞽瞍也确实顺从了”。那么瞽瞍已经被感化成为慈父了。象如果依然不敬兄长，就不能说是和谐。既然日益向善，就不会走向邪恶。不至于奸恶，就必定进入善良。确实相信象已经被舜感化了。《孟子》说：“天子派官吏治理他的封国。”象不能够任意妄为。这大概是舜对象爱护深切而考虑周详，所以扶持辅导他的措施十分周到。不然，周公那样的圣人，而管叔、蔡叔也没能避免作乱。由此可以看出象已经被舜感化了，所以能够任用贤能，安于自己的地位，恩泽施加于他的百姓，死后人们怀念他。诸侯的卿，由天子任命，大概是《周官》的制度，这难道是效法舜封象的做法吗？
吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。推开一笔，下急收住。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸苗之奉之也，承象之终也。一篇议论，只二语结尽。斯义也，吾将以表于世。使知人之不善虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。结出勉人正意。
我因此能够相信人性本善，天下没有不可以感化的人。那么唐代人毁掉象祠，是根据象最初的表现；现在苗族各部落祭祀象，是承接象最终的结果。这个道理，我要向世人表明。让人们知道，人的不善即使像象那样，还是可以改正的；而君子修养德行，到了极致，即使像象那样的不仁，也还是可以感化的。
傲弟见化于舜，从象祠想出，从来未经人道破。当与柳子厚毁鼻亭神记参看，各辟一解，俱有关名教之文。
维正德四年秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏，携一子一仆，将之任，过龙场，正德二年，先生以兵部主事疏救戴铣，下狱廷杖，谪贵州龙场驿丞。投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。安顿一笔，有情。明早，遣人觇谄平声。之，已行矣。
薄博。午，有人自蜈蚣坡来，云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣，伤哉！” 吏目死，独作摹揣，妙。薄暮，复有人来云：“坡下死者二人，傍一人坐哭。”询其状，则其子又死矣。明日，复有人来云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼伤哉！叙三人之死，作一样写法。
正德四年秋季九月初三，有一位吏目据说从京城来，不知道他的姓名，带着一个儿子一个仆人，准备去赴任，经过龙场，投宿在土苗人家里。我从篱笆缝隙间望见了他，天阴雨昏暗，想去询问北方来的消息，没有能够成行。第二天早晨，派人去探望他，已经离开了。接近中午，有人从蜈蚣坡来，说：“一个老人死在坡下，旁边两个人哭得很悲伤。”我说：“这一定是那位吏目死了，真是令人伤心啊！”傍晚，又有人来说：“坡下死了两个人，旁边一个人坐着哭。”询问情况，原来是他的儿子也死了。第二天，又有人来说：“看见坡下堆积着三具尸体。”原来是他的仆人也死了。唉，真是令人悲伤啊！
念其暴仆。骨无主，将二童子持畚、本。锸插。往瘗意。之。瘗，埋也。二童子有难色然。亦惧死耶。予曰：“噫！吾与尔犹彼也。” 伤情处只在此一语。二童闵然涕下，请往。自然感动。就其傍山麓为三坎，埋之。又以只鸡、饭三盂，于。○盂，饭器。嗟吁涕洟而告之曰：
想到他们的尸骨暴露无人收殓，就带领两个童子拿着畚箕、铁锹前去埋葬他们。两个童子面带难色。我说：“唉！我和你们也和他们一样啊。”两个童子悲伤地流下眼泪，请求前往。就在山麓旁边挖了三个坑，把他们埋葬了。又用一只鸡、三碗饭，叹息流泪地告诉他们说：
呜呼伤哉！繄衣。何人？繄何人？不识彼之姓名。吾龙场驿丞余姚王守仁也。告以己之姓名。吾与尔皆中土之产。吾不知尔郡邑，尔乌乎来为兹山之鬼乎？先作疑讶。古者重去其乡，游宦不逾千里，吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎？再作悲悯。闻尔官吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也，胡为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼伤哉！为五斗丧身，又益以尔子与仆，言至此为之凄绝。尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，胡为乎吾昨望见尔容蹙然，盖不胜升。其忧者？夫冲冒霜露，扳班。援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疠侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？瘴疠固能死人，忧郁之死人更甚。吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子、尔仆亦遽然奄忽也。前云益以子与仆，此云不谓子与仆，婉转情深。皆尔自取，谓之何哉！恋兹五斗而来，又不胜其忧，非自取而何？吾念尔三骨之无依而来瘗耳，乃使吾有无穷之怆也。呜呼伤哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺毁。如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴尔。尔既已无知，然吾何能为心乎？一反一转，有非常苦心。自吾去父母乡国而来此，三年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也，吾不宜复为尔悲矣。有情归之无情，深于学问之言。吾为尔歌，尔听之。
唉，真是令人悲伤啊！你是什么人？你是什么人？我是龙场驿丞余姚人王守仁。我和你都是中原人。我不知道你是哪个郡县的，你为什么来这里成为这座山的鬼魂呢？古代人很看重离开家乡，做官外出不超过千里，我因为被贬谪流放来到这里，是应该的。你又有什么罪过呢？听说你官职只是吏目，俸禄不满五斗米，你带领妻子儿女亲自耕种也能够生活，为什么要用五斗米换取你七尺之躯呢？还不够，又加上你的儿子和仆人吗？唉，真是令人悲伤啊！你如果真的贪恋这五斗米而来，就应该欣然上路，为什么我昨天望见你面容忧愁，好像承受不了忧虑的样子？冲冒霜露，攀援崖壁，行走在万座山峰之顶，饥渴劳累，筋骨疲惫，而且瘴气侵袭在外，忧愁攻击在内，怎么能够不死呢？我本来知道你一定会死，但没想到会这么快，又没想到你的儿子、你的仆人也突然死去。都是你自己造成的，还能说什么呢！我想着你们三人的尸骨无依无靠才来埋葬，却让我有无穷的悲伤。唉，真是令人悲伤啊！即使不埋葬你们，幽深山崖的狐狸成群，阴暗山谷的毒蛇大如车轮，也一定能把你们葬在肚腹中，不至于让你们暴尸太久。你们既然已经没有知觉了，但我怎么能够安心呢？自从我离开父母家乡来到这里，三年了，经历瘴气毒雾而勉强保全自己，因为我不曾一日忧愁悲伤。现在悲伤到这种地步，是我为你们考虑得重，而为自己考虑得轻，我不应该再为你们悲伤了。我为你们唱歌，你们听着。
歌曰：连峰际天兮飞鸟不通，游子怀乡兮莫知西东。莫知西东兮维天则同，异域殊方兮环海之中。达观随寓兮莫必予宫。魂兮魂兮无悲以恫。通。○言虽身处异乡，总同在天之中，不必悲也。
歌唱道：群山连绵接天空啊飞鸟都无法通过，游子怀念家乡啊不知道东西方向。不知道东西方向啊只有天空是相同的，异域他乡啊都在大海环绕之中。豁达地随遇而安啊不必执着于固定住所。魂魄啊魂魄啊不要悲伤痛苦。
又歌以慰之曰：与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。性命不可期，吾苟死于兹兮，率尔子仆，来从予兮。吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪而乘文螭鸱。兮，登望故乡而嘘唏兮。洒洒落落，足以慰死。吾苟获生归兮，尔子、尔仆尚尔随兮，无以无侣悲兮！道傍之冢累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮。餐风饮露，无尔饥兮。朝友麋鹿，暮猿与栖兮。尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮。精诚可以格幽冥。
又唱歌安慰他们说：你我都离开了故乡啊，蛮族的人言语不相通啊。性命无法预料，我如果死在这里啊，带领你的儿子仆人，来跟从我啊。我和你们一起游玩嬉戏啊，驾着紫豹乘着花纹螭龙啊，登高眺望故乡而叹息啊。我如果能够活着回去啊，你的儿子、你的仆人还跟随着你啊，不要因为没有伴侣而悲伤啊！路旁的坟墓累累啊，多是中原流离失所的人啊，一起呼啸徘徊啊。餐风饮露，不要为饥饿担忧啊。早晨与麋鹿为友，晚上与猿猴同栖啊。你们安心居住啊，不要成为恶鬼危害这片土地啊。
先生罪谪龙场，自分一死，而幸免于死。忽睹三人之死，伤心惨目，悲不自胜。作之者固为多情，读之者能无泪下？
论者以窃符为信陵君之罪，信陵君，魏公子无忌也。秦围赵邯郸，公子姊为平原君夫人，平原君遗书公子，请救于魏。魏王使将军晋鄙救赵，畏秦留军壁邺。平原君使让公子曰：“胜所以自附为婚姻者，以公子之高义，为能急人之困也。”公子约车骑百余乘，欲赴秦军与赵俱死。夷门监者侯生，教公子请如姬窃兵符于王之卧内。公子尝为如姬报其父仇，果盗兵符与公子，夺晋鄙军，救邯郸，存赵。余以为此未足以罪信陵也。一句立案。夫强秦之暴亟矣，今悉兵以临赵，赵必亡。赵，魏之障也。赵亡，则魏且为之后。赵、魏，又楚、燕、齐诸国之障也，赵、魏亡，则楚、燕、齐诸国为之后。天下之势，未有岌岌于此者也。故救赵者，亦以救魏；救一国者，亦以救六国也。窃魏之符以纾魏之患，借一国之师以分六国之灾，夫奚不可者？先论六国大势，明信陵救赵之功。欲擒先纵，此宽一步法。
论者认为窃取兵符是信陵君的罪过，我认为这不足以给信陵君定罪。强大的秦国暴虐已经很紧迫了，现在调集全部兵力来逼迫赵国，赵国必定灭亡。赵国，是魏国的屏障。赵国灭亡，那么魏国就会步其后尘。赵国、魏国，又是楚国、燕国、齐国等诸国的屏障，赵国、魏国灭亡，那么楚国、燕国、齐国等诸国也会步其后尘。天下的形势，没有比这更危急的了。所以救赵国，也就是救魏国；救一国，也就是救六国。窃取魏国的兵符来解除魏国的祸患，借助一国的军队来分担六国的灾难，这有什么不可以的呢？
然则信陵果无罪乎？曰：又不然也。余所诛者，信陵君之心也。一语扼定主意。
那么信陵君果真没有罪吗？我说：也不是这样。我所要谴责的，是信陵君的用心。
信陵一公子耳，魏固有王也。提清。赵不请救于王，而谆谆焉请救于信陵，是赵知有信陵，不知有王也。平原君以婚姻激信陵，而信陵亦自以婚姻之故，欲急救赵，是信陵知有婚姻，不知有王也。其窃符也，非为魏也，非为六国也，为赵焉耳。非为赵也，为一平原君耳。层层驳入。使祸不在赵，而在他国，则虽撤魏之障，撤六国之障，信陵亦必不救。使赵无平原，或平原而非信陵之姻戚，虽赵亡，信陵亦必不救。又反证二层，更醒。则是赵王与社稷之轻重，不能当一平原公子，而魏之兵甲所恃以固其社禝者，祇以供信陵君一姻戚之用。议论刺入心髓。幸而战胜，可也，不幸战不胜，为虏于秦，是倾魏国数百年社稷以殉姻戚，吾不知信陵何以谢魏王也。又设一难以诘之，信陵真难置喙。
信陵只不过是个公子罢了，魏国本来有国王。赵国不向国王请求救援，却反复恳切地向信陵君请求救援，这是赵国只知道有信陵君，不知道有国王。平原君用婚姻关系激励信陵君，而信陵君也因为婚姻关系的缘故，想要紧急救赵，这是信陵君只知道有婚姻之亲，不知道有国王。他窃取兵符，不是为了魏国，不是为了六国，只是为了赵国罢了。不是为了赵国，只是为了一个平原君罢了。假使灾祸不在赵国，而在其他国家，那么即使撤掉魏国的屏障，撤掉六国的屏障，信陵君也一定不会去救。假使赵国没有平原君，或者有平原君但不是信陵君的姻亲，即使赵国灭亡，信陵君也一定不会去救。那么赵王和国家社稷的轻重，比不上一个平原君，而魏国所依靠用来巩固社稷的兵甲，只是用来供信陵君一个姻亲使用。侥幸打了胜仗，还可以，不幸打败仗，被秦国俘虏，这是拿魏国数百年的社稷来殉葬姻亲，我不知道信陵君用什么来向魏王谢罪。
夫窃符之计，盖出于侯生，而如姬成之也。侯生教公子以窃符，如姬为公子窃符于王之卧内，是二人亦知有信陵，不知有王也。又生一枝节，以为后半篇议论张本。余以为信陵之自为计，曷若以唇齿之势激谏于王，不听，则以其欲死秦师者而死于魏王之前，王必悟矣。侯生为信陵计，曷若见魏王而说之救赵，不听，则以其欲死信陵君者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如姬有意于报信陵，曷若乘王之隙而日夜劝之救，不听，则以其欲为公子死者而死于魏王之前，王亦必悟矣。一段代为区处，反笔敲击，愈读愈快。如此，则信陵君不负魏，亦不负赵；二人不负王，亦不负信陵君。何为计不出此？信陵知有婚姻之赵，不知有王。内则幸姬，外则邻国，贱则夷门野人，又皆知有公子，不知有王。则是魏仅有一孤王耳. 作一总收，深明信陵之非，使之无地逃隐。
窃符的计策，大概是出自侯生，而由如姬完成的。侯生教公子窃取兵符，如姬为公子在国王卧室内窃取兵符，这两个人也是只知道有信陵君，不知道有国王。我认为信陵君为自己打算，哪里比得上用唇亡齿寒的形势激切地向国王进谏，国王不听，就用想要死在秦军面前的心志死在魏王面前，国王一定会醒悟。侯生为信陵君打算，哪里比得上去见魏王劝说他救赵国，国王不听，就用想要为信陵君而死的心志死在魏王面前，国王也一定会醒悟。如姬有意报答信陵君，哪里比得上趁国王空闲时日夜劝说他救赵，国王不听，就用想要为公子而死的心志死在魏王面前，国王也一定会醒悟。这样，信陵君不辜负魏国，也不辜负赵国；二人不辜负国王，也不辜负信陵君。为什么计策不从这里出？信陵君只知道有婚姻关系的赵国，不知道有国王。内有宠姬，外有邻国，贱有夷门守卒，又都只知道有公子，不知道有国王。那么魏国只剩下一个孤立的国王罢了。
呜呼！自世之衰，人皆习于背公死党之行而忘守节奉公之道，有重相而无威君，有私仇而无义愤，如秦人知有穰侯，不知有秦王，虞卿知有布衣之交，不知有赵王，盖君若赘旒同“瘤”。久矣。穰侯，秦昭王相魏冉。虞卿，赵孝成王相，解其相印，与魏齐亡。○引战国时事作陪衬，见列国无王，习已成风。波澜绝妙。由此言之，信陵之罪，固不专系乎符之窃不窃也。深一层说。其为魏也，为六国也，纵窃符犹可。深文。其为赵也，为一亲戚也，纵求符于王，而公然得之，亦罪也。深文。
唉！自从世道衰落，人们都习惯于背弃公义而为朋党送命的行为，忘记了守节奉公的道理，只有权重的宰相而没有威严的君主，只有私人仇怨而没有公义愤慨，就像秦国人只知道有穰侯，不知道有秦王，虞卿只知道有布衣之交，不知道有赵王，国君像多余的装饰品已经很久了。由此说来，信陵君的罪过，本来不只在于兵符窃不窃取。如果是为了魏国，为了六国，即使窃取兵符还可以。如果是为了赵国，为了一个亲戚，即使向国王求取兵符而公然得到，也是罪过。
虽然，魏王亦不得为无罪也。上因罪信陵。而并罪侯生、如姬。此处又以罪魏王作波澜，潆洄映带，议论不穷。兵符藏于卧内，信陵亦安得窃之？信陵不忌魏王，而径请之如姬，其素窥魏王之疏也；如姬不忌魏王，而敢于窃符，其素恃魏王之宠也。木朽而蛀生之矣。插喻巧妙。古者人君持权于上，而内外莫敢不肃。立此二语，渐收拾前文。则信陵安得树私交于赵？赵安得私请救于信陵？如姬安得衔信陵之恩？信陵安得卖恩于如姬？履霜之渐，岂一朝一夕也哉！易曰：“履霜坚冰至。”又曰其所由来者渐矣，非一朝一夕之故也。由此言之，不特众人不知有王，王亦自为赘旒也。如此立论，方是根究到底。
虽然，魏王也不能说没有罪过。兵符藏在卧室内，信陵君又怎么能够窃取呢？信陵君不顾忌魏王，而直接请托如姬，这是平素看出魏王的疏忽；如姬不顾忌魏王，而敢于窃取兵符，这是平素倚仗魏王的宠爱。木头朽烂了蛀虫就会生出来。古代君主在上掌握权力，而内外没有人敢不严肃恭敬。那么信陵君怎么能够在赵国建立私人交情？赵国怎么能够私下请求信陵君救援？如姬怎么能够感念信陵君的恩德？信陵君怎么能够向如姬施恩？踩在霜上就渐渐到坚冰的地步，难道是一朝一夕的事吗！由此说来，不仅众人不知道有国王，国王也自己成为多余的装饰品了。
故信陵君可以为人臣植党之戒，魏王可以为人君失权之戒。两语双结，全局俱振。春秋书葬原仲、翚挥。帅师。嗟夫！圣人之为虑深矣！庄公二十有七年“秋，公子友如陈，葬原仲。”公子友，即季子也。如陈，私行也。原仲，陈大夫。隐公四年“秋，翚帅师。”翚，鲁卿羽父也。宋公乞师，翚以不义强其君，固请而行。无君之心兆矣。书葬原仲，以戒人臣之植党。书翚帅师，以戒人君之失权。此圣人之深虑也。○结意凛然。
所以信陵君可以作为人臣培植党羽的警戒，魏王可以作为人君失去权力的警戒。《春秋》记载“葬原仲”、“翚帅师”。唉！圣人的考虑是多么深远啊！
诛信陵之心，暴信陵之罪，一层深一层，一节深一节，愈驳愈醒，愈转愈刻。词严义正，直使千载扬诩之案，一笔抹杀。
数千里外，得长者时赐一书，以慰长想，即亦甚幸矣；何至更辱馈遗，则不才益将何以报焉？谢馈遗。书中情意甚殷，即长者之不忘老父，知老父之念长者深也。谢念及其父。
在数千里之外，得到长者时常赐给一封信，用来安慰长久的思念，就已经非常幸运了；何况还要辱蒙馈赠，那么我这个不才之人将用什么来回报呢？信中情意非常深厚，这是长者不忘记家父，知道家父深深思念长者。
至以“上下相孚，才德称去声。位”语去声。不才，相爱情深，方有此语。则不才有深感焉。夫才德不称，固自知之矣；提过。至于不孚之病，则尤不才为甚。二句伏后案。
至于用“上下相互信任，才德与地位相称”这样的话来勉励我这个不才之人，那么我深有感触。才德不相称，本来就知道；至于上下不能相互信任的毛病，那尤其是我最严重的了。
且今之所谓孚者何哉？借“孚”字一转，生出无数议论。日夕策马，候权者之门。门者故不入，则甘言媚词作妇人状，袖金以私之。即门者持刺入，而主人又不即出见，尊严若神。立厩中仆马之间，恶气袭衣袖，即饥寒毒热不可忍，不去也。抵暮，则前所受赠金者出，报客曰：“相公倦，谢客矣，客请明日来。”即明日又不敢不来。曲笔一接，刻画尽致。夜披衣坐，闻鸡鸣即起盥贯。栉，职。○盥，洗手。栉，梳发。走马推门，门者怒曰：“为谁？”则曰：“昨日之客来。” 可发一笑。则又怒曰：“何客之勤也！岂有相公此时出见客乎？” 厉声不堪。客心耻之，至此亦觉难受。强忍而与言曰：“亡奈何矣，姑容我入。”门者又得所赠金，则起而入之。又立向所立厩中。故意描摹。幸主者出，南面召见，则惊走匍匐阶下。主者曰：“进！”则再拜，故迟不起，起则上所上寿金。主者故不受，则固请；主者故固不受，则又固请。叠句妙。然后命吏纳之，则又再拜，又故迟不起，起则五六揖始出。历叙丑态如画。出揖门者曰：“官人幸顾我，他日来，幸无阻我也！”门者答揖。大喜，奔出。马上遇所交识，即扬鞭语曰：“适自相公家来，相公厚我，厚我！”且虚言状。写马上两“厚我”急语，神情逼肖。即所交识，亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍语人曰：“某也贤，某也贤。”闻者亦心计交赞之。此世所谓上下相孚也。以冷语结前案。长者谓仆能之乎？以下乃言不孚之病。
而且现在所谓的相互信任是什么呢？日夜策马，等候在权贵的门前。守门的故意不通报，就用甜言蜜语装出女人的姿态，袖中藏金私下贿赂他。即使守门人拿着名帖进去了，而主人又不立刻出来接见，站在马厩中仆人和马匹之间，恶臭侵袭衣袖，即使饥寒酷热难以忍受，也不离开。到了傍晚，先前收受赠金的人出来，通报客人说：“相公疲倦了，谢绝客人，请客人明天再来。”即使明天又不敢不来。夜里披衣坐着，听到鸡鸣就起床洗手梳头，骑马推门，守门人愤怒地说：“是谁？”就说：“昨天的客人来了。”守门人又愤怒地说：“什么客人这么勤快！哪有相公这个时候出来见客人的？”客人心里感到羞愧，勉强忍耐着和他说话：“没有办法了，姑且让我进去吧。”守门人又得到赠送的金子，就起身让他进去。又站在先前站立的马厩中。幸运地主人出来了，面向南召见，就惊慌地跑去匍匐在台阶下。主人说：“上前来！”就再拜，故意迟迟不起来，起来就献上准备好的寿礼金。主人故意不接受，就坚决请求；主人故意坚决不接受，就又坚决请求。然后命令官吏收下，就又再拜，又故意迟迟不起来，起来就作五六个揖才出去。出来向守门人作揖说：“官人幸好照顾我，以后来，希望不要阻拦我啊！”守门人回揖。大喜，奔出。马上遇到相识的人，就扬鞭说：“刚从相公家里来，相公厚待我，厚待我！”而且虚夸其辞。即使相识的人，也心里敬畏相公厚待他了。相公又逐渐对人说：“某人很贤能，某人很贤能。”听到的人也心里计较着一起称赞他。这就是世人所说的上下相互信任。长者认为我能够做到吗？
前所谓权门者，自岁时伏腊一刺之外，即经年不往也。闲去声。道经其门，则亦掩耳闭目，跃马疾走过之，若有所追逐者。斯则仆之褊衷。以此长不见悦于长吏，仆则愈益不顾也。每大言曰：“人生有命，吾惟守分而已。”长者闻之，得无厌其为迂乎？一段道出自己气节。以少胜多，笔力峭劲。
前面所说的权贵之门，除了岁时伏腊送一次名帖之外，就经年不去。偶然路过他的门前，也是掩耳闭目，跃马疾驰过去，好像有所追赶似的。这就是我的狭隘心胸。因为这样长久不被上司喜欢，我却越发不在乎。常常大声说：“人生有命运，我只是守住本分罢了。”长者听了，难道不会厌恶我这种迂腐吗？
是时严介溪揽权，俱是乞哀昏暮、骄人白日一辈人，摹写其丑形恶态，可为尽情。末说出自己之气骨，两两相较，薰莸不同，清浊异质。有关世教之文。
吴、长洲二县，在郡治所，分境而治。而郡西诸山，皆在吴县。先提清吴山。其最高者，穹窿、阳山、邓尉、西脊、铜井。而灵岩，吴之故宫在焉，尚有西子之遗迹。灵岩独另写，妙。若虎丘、剑池及天平、尚方、支硎，刑。皆胜地也。而太湖汪洋三万六千顷，七十二峰沉浸其间，则海内之奇观矣。太湖又另写，妙。○以上叙次山水，作两番写，错落多致。
吴县和长洲县，在郡治所在地，分境而治。郡西的各座山，都在吴县境内。其中最高的，有穹窿山、阳山、邓尉山、西脊山、铜井山。而灵岩山，吴国的旧宫殿就在那里，还有西施留下的遗迹。像虎丘、剑池以及天平山、尚方山、支硎山，都是名胜之地。而太湖浩瀚辽阔三万六千顷，七十二座山峰沉浸在湖水之间，这是国内的奇观。
余同年友魏君用晦为吴县，未及三年，以高第召入为给事中。君之为县有惠爱，百姓扳班。留之不能得，而君亦不忍于其民，由是好事者绘吴山图以为赠。叙出图山之由。
我的同年朋友魏君用晦担任吴县县令，不到三年，因政绩优异被召入朝廷任给事中。魏君在县令任上施惠爱民，百姓挽留他而不能如愿，而魏君也不忍离开他的百姓，于是有人绘制了《吴山图》来赠送给他。
夫令之于民诚重矣。令诚贤也，其地之山川草木亦被其泽而有荣也；令诚不贤也，其地之山川草木亦被其殃而有辱也。忽起一峰，文情排宕。君于吴之山川，盖增重矣。异时吾民将择胜于岩峦之间，尸祝于浮屠、老子之宫也，固宜。一顿。而君则亦既去矣，何复惓惓于此山哉？又拓开一笔。昔苏子瞻称韩魏公去黄州四十余年而思之不忘，至以为思黄州诗，子瞻为黄人刻之于石。然后知贤者于其所至，不独使其人之不忍忘而已，亦不能自忘于其人也。借魏公美用晦，绝妙引证。
县令对于百姓确实很重要。如果县令确实贤明，那么当地的山川草木也会承受他的恩泽而显得荣耀；如果县令确实不贤明，那么当地的山川草木也会遭受其祸害而蒙受耻辱。
魏君对于吴地的山川，确实增添了分量。将来我们的百姓会在山峦之间选择胜地，在佛寺、道观中祭祀他，是理所当然的。然而魏君已经离开了，为什么还对这些山如此眷恋呢？从前苏子瞻称赞韩魏公离开黄州四十多年仍然念念不忘，甚至写了怀念黄州的诗，子瞻为黄州人把它刻在石碑上。然后才知道贤者对于他所到之处，不仅使那里的人不忍心忘记他，也不能自己忘记那里的人。
君今去县已三年矣，一日与余同在内庭，出示此图，展玩太息，因命余记之。点作记。噫！君之于吾吴，有情如此，如之何而使吾民能忘之也？结有余韵。
魏君如今离开县令职位已经三年了，有一天和我同在朝廷内，拿出这幅图给我看，展开观赏并长叹不已，因而命我为它作记。唉！魏君对于我们吴地，感情如此深厚，怎么能让我们的百姓忘记他呢？
因令赠图，因图作记，因赠图而知令之不能忘情于民，因记图而知民之不能忘情于令。婉转情深，笔墨在山水之外。
沧浪亭记归有光
浮图文瑛，浮图，释氏之称。文瑛，僧之号也。居大云庵，环水，即苏子美名舜卿。沧浪亭之地也。提明来历。亟求余作沧浪亭记，曰：“昔子美之记，记亭之胜也，请子记吾所以为亭者。”
僧人文瑛，住在大云庵，四周环水，就是苏子美沧浪亭的所在地。他多次请求我作《沧浪亭记》，说：“从前子美的记文，记载的是亭子的胜景，请您记述我营建这亭子的原因。”
余曰：昔吴越有国时，吴越王钱镠，临安人，唐末据杭州，梁封为吴越王，谥武肃，传国四世，至宋太祖时入朝，国亡。○落想甚远。广陵王镇吴中，治园于子城之西南，其外戚孙承佑，亦治园于其偏。迨淮南纳土，入赵宋。此园不废。苏子美始建沧浪亭，遗迹在苏州府学东南。最后禅者居之。此沧浪亭为大云庵也。亭变为庵。有庵以来二百年，文瑛寻古遗事，复子美之构于荒残灭没之余，此大云庵为沧浪亭也。庵复为亭，下发感慨。夫古今之变，朝市改易。尝登姑苏之台，望五湖之渺茫，群山之苍翠，太伯、虞仲之所建，阖闾、夫差之所争，子胥、种、蠡之所经营，今皆无有矣，庵与亭何为者哉？合挽庵与亭一笔，写得淡然。虽然，钱镠流。因乱攘窃，保有吴、越，国富兵强，垂及四世，诸子姻戚，乘时奢僭，宫馆苑囿，极一时之盛，顿宕。而子美之亭，乃为释子所钦重如此。缴转。可以见士之欲垂名于千载，不与澌斯。然而俱尽者，则有在矣。澌，冰索也。○一篇曲折文字，主意只在此一句。
我说：从前吴越建国的时候，广陵王镇守吴中，在子城的西南修建园林，他的外戚孙承佑，也在旁边修建园林。等到淮南归顺宋朝，这座园林没有荒废。苏子美才建造了沧浪亭，最后僧人居住在这里。这就是沧浪亭变成大云庵了。庵建成以来二百年，文瑛寻访古代遗迹，在荒芜残败、几乎湮没的情况下恢复了子美的建筑，这就是大云庵又变成沧浪亭了。古今变迁，市井改易。曾经登上姑苏台，远望五湖的渺茫，群山的苍翠，太伯、虞仲所建立的基业，阖闾、夫差所争夺的霸业，子胥、文种、范蠡所经营的功勋，如今都不存在了，庵和亭又算得了什么呢？虽然如此，钱镠趁乱窃据，占有吴、越之地，国家富庶兵力强盛，延续了四代，他的子孙姻戚，趁时奢侈僭越，宫殿馆舍园林，极尽一时之盛，然而子美的亭子，却被僧人如此敬重。由此可见读书人想要名垂千载，不与世事一同消亡的愿望，确实是有其道理的。
文瑛读书喜诗，与吾徒游，呼之为沧浪僧云。点睛。
文瑛读书喜爱诗歌，与我们这些人交游，人们称他为沧浪僧。
忽为大云庵，忽为沧浪亭，时时变易，已足唤醒世人。中闲一段点缀，凭吊之感，黯然动色。至末一转，言士之垂名不朽者，固自有在，而不在乎亭之犹存也。此意开人智识不浅。
青霞沈君，名炼，字纯甫，会稽人。由锦衣经历上书诋宰执。宰执深疾之，方力构其罪，赖天子仁圣，特薄其谴，徙之塞上。先生抗疏言严嵩父子误国，请戮之以谢天下。诏榜之数十，谪出塞外。当是时，君之直谏之名满天下。横插一句，妙。已而君累然携妻子出家塞上。会北敌数内犯，而帅府以下束手闭垒，以恣敌之出没，不及飞一镞以相抗。甚且及敌之退，则割中土之战没者与野行者之馘国。以为功。而父之哭其子，妻之哭其夫，兄之哭其弟者，往往而是，无所控吁。预。○旷职冒功，毒害生民，今古一辙。
君既上愤疆埸之日弛，而又下痛诸将士日菅奸。刈我人民以蒙国家也。指上一段言。数呜咽欷歔，而以其所忧郁发之于诗歌文章，以泄其怀，即集中所载诸什是也。出诗文之有集，多少曲折。
青霞沈君，从锦衣卫经历的职位上书抨击宰相。宰相深深痛恨他，正在竭力罗织他的罪名，幸亏天子仁慈圣明，特别从轻处罚，把他流放到边塞。当时，沈君直言进谏的名声传遍天下。不久沈君疲惫地携带妻子流落边塞。恰逢北方敌军多次侵犯，而帅府以下的官员束手无策，闭门坚守，任凭敌人出没，连一支箭都不曾射出去抵抗。甚至等到敌人退走，就割下本国战死者和在野外行走者的首级来冒充战功。因而父亲哭儿子，妻子哭丈夫，哥哥哭弟弟的情况，到处都是，无处申诉。沈君既愤怒于边疆防务日益松弛，又痛心于各位将士每天像割草一样残害我们的百姓来欺骗朝廷。多次悲泣哀叹，把他的忧愁郁闷发泄在诗歌文章中，以抒发情怀，这就是文集中所收录的各篇作品。
君故以直谏为重于时，而其所著为诗歌文章又多所讥刺，稍稍传播，上下震恐，始出死力相煽构，而君之祸作矣。宰执、帅府恨先生切骨，窜名白莲教中，戮于边。○先生垂名千载，全从此祸得来，未足为恨。君既没，而一时阃寄所相与谗君者，寻且坐罪罢去。又未几，故宰执之仇君者亦报罢。而君之门人给谏俞君，于是裒辑其生平所著若干卷，刻而传之。而其子以敬，来请予序之首简。出作序意。
沈君本来因为直言进谏而被当时的人所敬重，而他所写的诗歌文章又多有讽刺，逐渐流传开来，朝廷上下震惊恐惧，于是拼命相互煽动构陷，沈君的灾祸就发生了。沈君去世后，一时受到重任的那些诽谤沈君的人，不久也因罪被罢免。又过了不久，从前与沈君为仇的宰相也被撤职。而沈君的门人给事中俞君，于是汇集他生平所著作的若干卷，刊刻流传。而他的儿子以敬，来请我为文集写序言。
茅子受读而题之曰：若君者，非古之志士之遗乎哉？喝一句。孔子删诗，自小弁之怨亲，巷伯之刺谗以下，其忠臣、寡妇、幽人、怼士之什，并列之为“风”；疏之为“雅”，不可胜升。数。上声。岂皆古之中声也哉？然孔子不遽遗之者，特悯其人，矜其志，犹曰“发乎情，止乎礼义”， “言之者无罪，闻之者足以为戒”焉耳。删诗不必皆中声，独见其大。予尝按次春秋以来，屈原之骚疑于怨，伍胥之谏疑于胁，贾谊之疏疑于激，叔夜之诗疑于愤，刘蕡之对疑于亢，然推孔子删诗之旨而裒次之，当亦未必无录之者。上引小弁、巷伯，此引屈原、伍胥诸人，俱以孔子夹写，正极力推尊处。君既没，而海内之荐绅大夫至今言及君，无不酸鼻而流涕。呜呼！集中所载鸣剑、筹边诸什，试令后之人读之，其足以寒贼臣之胆，而跃塞坦战士之马，而作之忾也，固矣。二十三字，作一气读。他日国家采风者之使出而览观焉，其能遗之也乎？予谨识之。应“遗”字收。
茅子我接受文集，读后题词说：像沈君这样的人，不正是古代志士的遗风吗？孔子删定《诗经》，从《小弁》的怨恨亲人，《巷伯》的讽刺谗言以下，那些忠臣、寡妇、隐士、怨愤之士的诗篇，都列入“国风”，归类为“雅”，多得数不胜数。难道都是古代的正声吗？然而孔子不轻易舍弃它们，特别怜悯这些人，珍惜他们的志向，还说“发乎情，止乎礼义”，“言者无罪，闻者足戒”罢了。我曾经按照《春秋》以来的顺序考察，屈原的《离骚》近似于怨恨，伍子胥的进谏近似于威胁，贾谊的奏疏近似于激愤，嵇康的诗近似于愤怒，刘蕡的对策近似于亢奋，然而推究孔子删《诗》的本意来编次它们，应当也未必没有收录的理由。沈君去世后，海内的士大夫至今提到沈君，无不鼻酸流泪。唉！文集中所收录的《鸣剑》、《筹边》等诗篇，让后世的人读一读，足以使奸臣胆寒，使边塞战士战马腾跃，激发同仇敌忾之心，这是必然的。将来国家采集民风的使者出使而览观这些作品，怎么能舍弃它们呢？我郑重地记述这些。
至于文词之工不工，及当古作者之旨与否，非所以论君之大者也，予故不着。结有余波。
至于文辞的优劣，以及是否符合古代作者的主旨，这不是用来评论沈君伟大之处的标准，所以我不作论述。
先生生平大节不必待文集始传。特后之人，诵其诗歌文章，益足以发其忠孝之志，不必其有当于中声也。此序深得此旨，文亦浩落苍凉，读之凛凛有生气。
蔺吝。相如之完璧，人皆称之，予未敢以为信也。赵惠文王时，得楚和氏璧，秦眧王欲以十五城易之，赵王使蔺相如奉璧西入秦。相如视秦王无意偿赵城，使其从者怀璧从径道亡，完璧归赵。○劈手一断。
蔺相如完璧归赵的事迹，人们都称赞他，我却不敢认为是对的。
夫秦以十五城之空名，诈赵而胁其璧，是时言取璧者情也，非欲以窥赵也。情，谓诈赵之情也。秦非欲谋赵，其情止欲取赵之璧。赵得其情则弗予，不得其情则予，得其情而畏之则予，得其情而弗畏之则弗予。此两言决耳，奈之何既畏而复挑其怒也！予璧，畏也。复怀以归，挑其怒也。○此段言止有予与弗予两说，不当既予而复怀归。
秦国用十五座城池的空头许诺，欺骗赵国而威胁要得到那块玉璧，当时说要取得玉璧是真实意图，并非想要窥伺赵国。赵国如果识破了秦国的意图就不给玉璧，没有识破秦国的意图就给，识破了秦国的意图而畏惧秦国就给，识破了秦国的意图而不畏惧秦国就不给。这只是给还是不给两种决断罢了，为什么要既畏惧秦国而又挑起秦国的怒火呢！
且夫秦欲璧，赵弗予璧，两无所曲直也。入璧而秦弗予城，曲在秦。秦出城而璧归，曲在赵。欲使曲在秦，则莫如弃璧，畏弃璧，则莫如弗予。相如谓赵王曰：“秦以城求璧，而赵不许，曲在赵。赵予璧，而秦不予赵城，曲在秦。”此言赵弗予璧，亦无所曲。以辨其“赵不许，曲在赵”之说。夫秦王既按图以予城，又设九宾，斋而受璧，其势不得不予城。秦王从相如之言，斋戒五日，设九宾礼于庭，引相如受璧，势不得不予赵城也。○作一扬。璧入而城弗予，相如则前请曰：“臣固知大王之弗予城也。夫璧非赵璧乎？而十五城秦宝也，今使大王以璧故，而亡其十五城，十五城之子弟皆厚怨大王以弃我如草芥也。既不可以城易璧。大王弗予城，而绐台上声。赵璧，以一璧故，而失信于天下，臣请就死于国，以明大王之失信。” 又不可以璧易信。秦王未必不返璧也。此段代为相如画策，璧可以还赵，而直亦不在秦。今奈何使舍人怀而逃之，而归直于秦？是时秦意未欲与赵绝耳，令秦王怒，而僇相如于市，武安君秦将白起。十万众压邯寒。郸，而责璧与信，邯郸，赵都。一胜而相如族，再胜而璧终入秦矣。吾故曰：“蔺相如之获全于璧也，天也。” 言相如归璧，而获全无害者，乃一时之幸，非人力也。
况且秦国想要玉璧，赵国不给玉璧，双方都没有谁是谁非。送进玉璧而秦国不给城池，过错在秦国。秦国交出城池而玉璧归还，过错在赵国。想要让过错在秦国，不如舍弃玉璧，如果害怕舍弃玉璧，那就不如不给。秦王既然按照地图划出城池，又设置九宾之礼，斋戒后接受玉璧，这种形势下不得不交出城池。玉璧送进去而秦国不交出城池，蔺相如就上前请求说：“我本来就知道大王不会交出城池。那玉璧不是赵国的宝物吗？而十五座城池是秦国的宝物，现在让大王因为一块玉璧的缘故，而失去十五座城池，十五城的百姓都会深深怨恨大王像抛弃草芥一样抛弃了我们。大王不交出城池，却欺骗赵国要玉璧，因为一块玉璧的缘故，而在天下面前失去信用，我请求在秦国自尽，以表明大王的失信。”秦王未必不会归还玉璧。现在为什么让随从怀揣玉璧逃走，而把理由让给秦国呢？当时秦国本意并不想和赵国断绝关系，假如秦王发怒，在街市上杀死蔺相如，武安君率十万大军压境邯郸，索要玉璧和信用，一次胜利蔺相如全族被灭，再次胜利玉璧最终还是落入秦国手中。所以我说：“蔺相如保全了玉璧，那是天意。”
若其劲渑闵。池，赵王与秦王会渑池，秦王请赵王鼓瑟，相如亦请秦王击筑，是劲渑池也。柔廉颇，相如一旦位在廉颇之右，廉颇羞为之下，欲辱相如，相如尝畏避之。廉颇负荆谢罪，卒相与欢，是柔廉颇也。则愈出而愈妙于用，所以能完赵者，天固曲全之哉。余波作结。
至于在渑池之会上表现刚强，对廉颇采取柔和态度，那就越来越巧妙地运用智慧了，能够保全赵国的原因，难道天意偏偏要保全他吗。
相如完璧归赵一节，至今凛凛有生气，固无待后人之訾议也。然怀璧归赵之后，相如得以无恙，赵国得以免祸者，直一时之侥幸耳。故中间特设出一段中正之论，以为千古人臣保国保身万全之策，勿得视为迂谈，而忽之也。
徐渭，字文长，为山阴诸生，声名籍甚。薛公蕙校越时，奇其才，有国士之目。然数奇，鸡。屡试辄蹶。通篇从“数奇”二字着眼。中丞胡公宗宪闻之，客诸幕。文长每见，则葛衣乌巾，纵谈天下事，胡公大喜。是时公督数边兵，威镇东南，介胄之士，膝语蛇行，不敢举头，而文长以部下一诸生傲之，议者方之刘真长、杜少陵云。其才、其品，固足增重。会得白鹿，属祝。文长作表，表上，永陵喜，公以是益奇之，一切疏计，皆出其手。文长自负才略，好奇计，谈兵多中，视一世事无可当意者，然竟不偶。应数奇。一结。
徐渭，字文长，是山阴的秀才，声名极盛。薛公蕙督学浙江时，认为他才华出众，称他为国士。然而命运乖舛，屡次应试都失败。中丞胡公宗宪听说了他，请他到幕府做客。文长每次拜见，都穿着葛布衣服戴着黑头巾，纵论天下大事，胡公非常高兴。当时胡公统率数处边防军队，威震东南，披甲的武士，跪着说话匍匐前行，不敢抬头，而文长作为部下一个秀才却对他态度傲慢，议论者拿他比作刘真长、杜少陵。恰好得到白鹿，嘱托文长作表文，表文呈上，明穆宗很高兴，胡公因此更加看重他，一切奏疏谋略，都出自他的手笔。文长自负才华谋略，喜欢奇特的计策，谈论军事多有命中，看世上的事没有能让他满意的，然而最终还是不得志。
文长既已不得志于有司，接屡试辄蹶。遂乃放浪曲蘖，恣情山水，走齐鲁、燕赵之地，穷览朔漠。其所见山奔海立、沙起雷行、雨鸣树偃、幽谷大都、人物鱼鸟，一切可惊可愕之状，一一皆达之于诗。 “其所见”至此，作一气读。其胸中又有勃然不可磨灭之气，英雄失路托足无门之悲，故其为诗，如嗔如笑，如水鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭、羁人之寒起。诗评新确。虽其体格，时有卑者，然匠心独出，有王者气，非彼巾帼国。而事人者，所敢望也。巾帼，妇人冠。○极抑扬之致。○此段论其诗，是袁石公之文，即是徐天池之文，悲壮淋漓，睥睨一世。文有卓识，气沉而法严，不以摸拟损才，不以议论伤格，韩曾之流亚也。并论其文。文长既雅不与时调合，当时所谓骚坛主盟者，文长皆叱而怒之，故其名不出于越，悲夫。总承诗文一结，正见数奇不偶。
文长既然不能在科举上得志，于是放纵自己寄情于酒，尽情游览山水，游历齐鲁、燕赵之地，穷尽观览塞北荒漠。他所见到的群山奔腾、大海耸立、沙尘如雷、雨打树倒、幽深山谷、繁华都市、人物鱼鸟，一切令人惊奇的景象，都一一在诗中表达出来。他胸中又有难以磨灭的豪气，有英雄失路无处安身的悲哀，所以他的诗歌，如怒如笑，如水流峡谷，如种子出土，如寡妇的夜哭、羁旅之人的寒夜起身。虽然他的诗歌体格，有时显得粗俗，然而独具匠心，有王者之气，不是那些柔弱而侍奉他人的人所能企及的。他的文章有卓越的见识，气势沉雄而法度严谨，不因模仿而损伤才华，不因议论而伤害格调，是韩愈、曾巩一流的作家。文长既然本来就不与时俗相合，当时所谓的文坛盟主，文长都斥责他们，所以他的名声不出浙江，可悲啊。
喜作书，笔意奔放如其诗，挽诗一笔，妙。苍劲中姿媚跃出，欧阳公所谓“妖韶女，老自有余态”者也。并论其书。闲以其余，旁溢为花鸟，皆超逸有致。并论其画。○文长诗文字画皆自性中流出，不假人工雕琢者也。
他喜欢写书法，笔意奔放如同他的诗歌，苍劲之中姿媚跃然而出，就像欧阳公所说的“妖艳的美女，年老了自然还有余韵”。闲暇时用余力，旁涉花鸟画，都超逸有韵致。
卒以疑杀其继室，下狱论死，张太史元汴力解，乃得出。晚年愤益深，佯狂益甚，显者至门，或拒不纳。时携钱至酒肆，呼下隶与饮。极写不可一世之状。或自持斧击破其头，血流被面，头骨皆折，揉之有声，或以利锥锥其两耳，深入寸余，竟不得死。宁为玉碎，无为瓦全。可伤可痛。周望言晚岁诗文益奇，又挽诗、文，妙。无刻本，集藏于家，余同年有官越者，托以钞录，今未至。余所见者，徐文长集、阙编二种而已。然文长竟以不得志于时，抱愤而卒。数奇不偶，一语收住。
最终因为怀疑杀了他的继室，入狱被判死刑，张太史元汴极力解救，才得以出狱。晚年愤怒更深，装疯也更厉害，显贵之人到门，有时拒绝接纳。有时带着钱到酒馆，召唤差役一起喝酒。有时自己拿着斧头砍破自己的头，血流满面，头骨都折断了，按压时有声音，有时用利锥刺穿两个耳朵，深入一寸多，竟然没有死。周望说他晚年诗文更加奇特，没有刻本，文集藏在家中，我的同年有在浙江做官的，委托抄录，现在还没送来。我所见到的，只有《徐文长集》、《阙编》两种而已。然而文长最终因为不能在当时得志，抱憾而死。
石公曰：先生数奇不已，遂为狂疾。狂疾不已，遂为囹圄。古今文人牢骚困苦，未有若先生者也。虽然，胡公间世豪杰，永陵英主，幕中礼数异等，是胡公知有先生矣。表上人主悦，是人主知有先生矣，独身未贵耳。先生诗文崛起，一扫近代芜秽之习，百世而下，自有定论，胡为不遇哉？生则见知于君臣，没则见重于后世，身虽不贵，未为不遇也。梅客生尝寄予书曰：“文长吾老友，病奇于人，人奇于诗。”余谓文长无之而不奇者也，无之而不奇，斯无之而不奇鸡。也，悲夫。赞语亦极咏叹之致。
石公说：先生命运乖舛不停，于是患了狂疾。狂疾不止，于是入了牢狱。古今文人牢骚困苦，没有像先生这样的。虽然如此，胡公是旷世的豪杰，穆宗是英明的君主，幕府中礼遇特殊，这是胡公知道有先生了。表文呈上君主高兴，这是君主知道有先生了，只是身份没有显贵罢了。先生诗文崛起，一扫近代芜杂污秽的习气，百世之后，自有定论，怎么能说是不遇呢？梅客生曾经寄信给我说：“文长是我的老朋友，行为奇异于常人，人品奇异于诗文。”我认为文长无处不奇特，无处不奇特，这就是无处不奇特啊，可悲啊。
文长固数奇不偶，然而致身幕府，为天子嘉叹，不可谓不遇矣。而竟抱愤而卒，何其不善全乎？非石公识之残编断简中，几埋没千古矣。
五人者，盖当蓼了。洲周公之被逮，激于义而死焉者也。入手便提出五人来历。至于今，郡之贤士大夫，请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之，且立石于其墓之门，以旌其所为。点墓碑。呜呼，亦盛矣哉。
这五个人，是当蓼洲周公被逮捕时，被义愤激发而死的人。到现在，郡里的贤良士大夫，向当权者请求，就在魏忠贤废祠的旧址上安葬他们，并且在他们墓门立碑，以表彰他们的所作所为。唉，也很盛大了。
夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮因。没不足道者，亦已众矣，况草野之无闻者欤。独五人之皦皦，何也？史公云：“死或重于泰山，或轻于鸿毛。”良然。
这五个人的死，距离如今在墓地安葬他们，时间只有十一个月罢了。在这十一个月中，凡是富贵之家的子弟，慷慨得志的人，因病而死，死后湮没不值一提的人，也已经很多了，何况草野之中默默无闻的人呢。唯独这五个人光辉显著，为什么呢？
予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行为士先者，为之声义，敛赀财以送其行，哭声震动天地。吴民好义如此。缇题。骑按剑而前，问：“谁为哀者？”众不能堪，抶叱。而仆之。抶，击也。是时以大中丞抚吴者，毛一鹭。为魏之私人，周公之逮所由使也。吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐，中丞匿于溷藩以免。一时义勇如见。既而以吴民之乱请于朝，按诛五人，曰：颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，点五人姓名。即今之傫垒。然在墓者也。句宕甚。
我还记得周公被逮捕，是在丁卯年三月十五日。我们复社中行为为士人表率的人，为他声张正义，筹集钱财来送行，哭声震动天地。锦衣卫按剑上前，问道：“谁在哭丧？”众人不能忍受，就打倒了他。当时以大中丞身份抚慰吴地的人，是魏忠贤的亲信，周公被逮捕就是他派人去的。吴地的百姓正痛心疾首，于是趁着他厉声呵斥，就喧哗着追赶他，中丞躲在厕所篱笆里才免于祸患。不久以吴民作乱为由向朝廷请示，查办诛杀五人，名叫：颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，就是现在卑微地在墓中的人。
然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈之，谈笑以死。断头置城上，颜色不少变。有贤士大夫发五十金，买五人之脰豆。而函之，卒与尸合。故今之墓中，全乎为五人也。写五人凛凛若生。
然而五人在受刑时，意气昂扬，呼喊中丞的名字骂他，谈笑着赴死。头颅被砍下放在城楼上，面色一点也没有改变。有贤良的士大夫拿出五十两银子，买下五人的头颅装在匣子里，最终与尸身合在一起。所以现在墓中，完整地安葬着五人。
嗟夫，大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？文情开拓。而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉？此言五人之死义为尤难。且矫诏纷出，钩党之捕，遍于天下，卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治，大阉亦逡巡畏义，非常之谋，难于猝发，待圣人之出，而投缳铉。道路，不可谓非五人之力也。怀宗即位，谪魏忠贤凤阳看皇陵，忠贤行至阜城，知不免诛殛，因自经死。○此言五人之死，关系甚重。
唉，大宦官作乱，士大夫能不改变志向的，四海之大，有几个人呢？而这五人生于平民百姓之间，向来没有听过诗书的教诲，却激昂于大义，赴死也不回顾，又是为什么呢？而且假诏书纷纷颁出，搜捕结党的人，遍及天下，最终因为我们吴郡愤然一击，不敢再有株连治罪，大宦官也犹豫畏惧正义，非常的阴谋，难以突然发动，等到圣人出现，魏忠贤在路上自缢而死，不能说不是五人的力量。
由是观之，则今之高爵显位，暗指魏党。一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近，而又有剪发杜门，佯狂不知所之者，其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉？将此辈与五人两两相较，尤妙在不说煞。是以蓼洲周公，忠义暴仆。于朝廷，赠谥美显，荣于身后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上。凡四方之士，无有不过而拜且泣者，斯固百世之遇也！五人至今犹生，谁谓五人之不幸哉？不然，令五人者保其首领，以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉？反掉一段，文势振宕。故予与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社禝也。点出作记意。
由此看来，那些如今身居高位显爵的人，一旦获罪，有的脱身逃跑，不能被远近容纳，又有剪掉头发闭门不出，装疯不知去向的人，他们的辱人贱行，和五人的死相比，轻重究竟如何呢？所以蓼洲周公，忠义显露于朝廷，被赠予美好的谥号，死后荣耀；而五人也得以增加墓土封坟，在大堤上列出他们的姓名。凡是四方的士人，没有不经过而拜祭哭泣的，这实在是百世难遇的际遇啊！否则，让五人保全头颅，在家中老死，享尽天年，人人都能役使他们，怎么能让豪杰之流，在墓道扼腕叹息，发出志士的悲慨呢？所以我和复社的各位君子，哀叹这座墓只有石碑，而为它作记，也是为了阐明生死的重大意义，匹夫对于国家社稷有重要意义。
贤士大夫者，冏卿因之吴公、太史文起文公、孟长姚公也。点出贤士大夫，应起作结。
那些贤良的士大夫，是光禄卿因之吴公、太史文起文公、孟长姚公。
议论随叙事而入，感慨淋漓，激昂尽致。当与史公伯夷、屈原二传并垂不朽。